晋北寻唐｜赴忻州 见千年佛光

夏沫

2026.5.1 到达大同浑源县永安禅寺—朔州崇福寺—代县边靖楼—阿育王塔—忻州古城

5.2 五台山-大螺顶-忻州古城

5.3 定襄洪福寺—南禅寺—佛光寺—忻州古城

5.4忻州古城—秀容书院

山西永安禅寺位于山西省大同市浑源县城东北鼓楼北巷，历史可追溯至金代，后毁于火灾。元朝初年，由永安军节度使高定捐资重建，其孙高璞于元延祐二年（1315年）主持捐建了寺内的核心建筑——传法正宗殿。面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶。

殿正面两侧砖墙"莊""嚴"二字，出自元代寺院住持月溪和尚手笔。字体遒劲有力，苍劲雄浑。（天王殿的北墙两侧原有"法相"二字与"庄严"相对呼应，现仅存"相"字。)传法正宗殿北墙，有"虎啸龍吟"四个大字，为清乾隆年间张媛所书。以喻临济宗师棒喝时的威严与力量。

殿内藏绝美天宫斗八藻井，二龙戏珠+牡丹祥云+精巧天宫楼阁抬头一眼，直击中式古建天花板的震撼

永安禅寺是《黑神话：悟空》、《浪浪山小妖》的取景地之一。

殿内的明代水陆壁画，在170余平米的四壁上，采用工笔重彩技法绘制了882个宗教人物形象，儒释道三教汇合一殿，气势雄壮，人物密集，被誉为"中国古代宗教人物的图像大全"。

主体为十大明王，每个大威德明王都是一位佛或菩萨变化的忿怒身。

而其中不动尊明王（撕脸明王），是毗卢遮那佛大日如来的化身，堪称全场焦点，这尊明王双手撕开忿怒的外层面皮，露出内里慈悲的菩萨面容，寓意破妄显真、外怒内慈，是明王体系中极具代表性的存在。

焰发德迦明王，是文殊菩萨的忿怒身，他的坐骑狮子的眼睛会随着角度、光线不同发生变化；

浑源县圆觉寺

朔州文昌阁，它最早始建于明万历十三年（1585年），是在原鼓楼的基础上建造的，主要用于祭祀 文昌帝君 和 魁星 ，祈求文运昌盛。建筑为二层重檐 十字歇山顶。从明朝万历13年一路穿越到2025，拆了建、建了拆，历经600年风雨如今终于美到发光！

朔州祟福寺，主殿﹣弥陀殿，落成于金熙宗皇统三年（公元1143年），至今近900 史。大殿高21.98米，面阔七间，进深四间。此外，殿内现存金代壁画共计321.02平方米壁画，以金代经变水陆画为珍贵，展现高超艺术水准。

殿内“金代五绝”尤为珍贵：琉璃脊饰、雕花窗棂、弥陀殿巨匾、塑像背光与壁画，皆为金代原物。正脊上4米高的脊刹、1.5米高的金刚武士、3.2米高的鸱吻以及各式琉璃脊兽流光溢彩；弥陀殿巨匾高4.34米.

殿内共有9尊金代彩塑，主尊为西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。塑像丰腴柔美，雕刻手法融精神、情感和性格于一体，反映在塑像的一动一静间。如胁侍菩萨亲切和爽，娴静善良，衣纹随着身姿轻盈飘浮；

力士怒目圆瞪，身姿挺拔威猛，动势十足，就连火焰背光仿佛都在熊熊燃烧。

东西两壁千佛壁画绘于明代，清同治补绘；南北墙壁绘关羽、赵云等六位三国人物为佛侍卫，身材魁梧，尽显"武将无项"艺术特色。

大雄宝殿（三宝殿） 始建于唐初，现存建筑为明成化年间原址重建，面宽五间，进深四间，单檐歇山顶。"大雄"为释迦牟尼德号。殿内明代泥塑造彩绘三世佛，沥粉贴金，结跏趺坐莲台。

代县（古称代州），有 2300 多年历史，被誉为一座活着的千年古城。代县“边靖楼”，它又因楼上置鼓而俗称“鼓楼”，历史上也曾被称为“谯楼”。始建于明洪武七年（1374年）被誉为“万里长城第一楼”。也是中国最大的木质鼓楼。楼体南北分别悬挂“声闻四达”“威镇三关”匾额，高3米、长有8米，被誉为“亚洲第一巨匾”。

阿育王塔，隋代始建、元代砖构，全国仅存19座佛祖舍利塔之一，梁思成赞它“中国现存瓶状塔中比例最好的一座”。

代县钟楼，与边靖楼对望，见证了古城六百年的晨钟暮鼓！

忻州古城里转转，至今留恋的还是那不重样的各种面和排队到深夜的烤猪蹄

我们住的地方就在秀容书院旁边，从后山缓缓的走上秀荣书院，走上一层，还有一层，每一层看到的景色不同，远近高低，错落有致

秀荣书院喝喝茶，听听曲儿，也太舒适了！

五台山

文殊菩萨曾发下大愿：

只要你来五台山我定会见你。

只是以什么样子来见你，你不知道。可能是一草一木，一山一石，路边众生皆有可能，只要你来，我会迎你一千里，送你八百里。

忻州洪福寺，少见的红脸文殊菩萨像和堡垒式寺院

洪福寺，位于山西省忻州市定襄县宏道镇北社东村。据县志和碑文记载，为北宋建筑。洪福寺宋末以来名称未曾更改过。

在寺院四周环有高大厚实的堡墙、砖碟，底部有七米高的土夯垒台，为堡垒式寺院，这在中国古代寺院建筑中十分罕见。寺院外围堞堡是嘉靖二十九年（1550）为抵御蒙古人的侵扰，由当地望族率里人所修，故而形成了这种堡中建寺的独特格局。

大雄宝殿又叫“三圣殿”面阔五间，进深三间，单檐悬山顶。坐北向南，金、元、明、清及现代多次修葺。不过梁架结构大体还是保留了宋金时期的原貌。正殿中的四根木柱，为金丝楠木，非常珍贵，彰显大殿的地位。

大殿当心间悬挂有“毗卢真境”匾额，系清道光九年（1829）本村李航之书。檐下除柱头斗拱外，补间斗拱每间一朵，华拱两侧皆出斜拱，是典型金代形制。

屋脊上的琉璃脊饰也是十分华丽，尽显山西地区的琉璃特色，特别是中间的脊刹，三只青狮上面驼的东西应该已经残缺。正中的字牌上有“皇帝万岁”四个大字。

洪福寺大雄宝殿内有9尊宋代泥塑像，场面宏大，气势庄严。释迦牟尼居中，左文殊，右普贤，合称“华严三圣”。 “华严三圣”之下为玲珑别透的须弥座，每角均有一尊力士相撑，他们身体健壮，肌肉隆起，活灵活现。释迦摩尼佛的头上有一只宝船，两旁各有一只金凤相伴。

在洪福寺内供奉着一尊极为罕见的红脸文殊菩萨像。这尊文殊菩萨面庞微红，眼神深邃，手持宝剑和莲花，象征着智慧和慈悲，仿佛能够洞察世间万物，指引众生走向光明。文殊菩萨就红脸形象，有人说这是受到藏传佛教影响，也有人认为是朱砂或者红土颜料变色所致。文殊菩萨的须弥座里面塑了一头青狮，与之对应的，普贤菩萨的须弥座里面塑了一头白象。

文殊普贤上方有各有一组悬塑乐伎，为明代僧人真旺所作，每组伎乐九人，西次间悬塑乐伎上写“满月世界”，东次间悬塑乐伎上写“雅乐乾坤”，如今东次间悬塑乐伎上的字已经遗失。表现的是上党八音会的场景。

释迦摩尼佛两侧就是迦叶、阿难尊者，神态恭谨；左边阿难年轻俊秀，双眼微睁，右边迦叶眉头微蹙，右手扳指，似在与佛祖深邃对话。胁侍菩萨“兰花指”造型灵动，身姿婀娜，腰部微曲，璎珞垂曳，衣纹褶皱里藏着牡丹花纹，面容清秀含蓄，极具神韵，被誉为“宋代美神”。

两位护法金刚怒目圆睁却不狰狞，肌肉线条流畅，尽显宋塑写实功力。

旁边本来还有挺多尊悬塑神像的，现在只剩下两三尊了。其中一尊还被画上了眼镜，据说这里曾被学校占用，估计是哪个学生的大作。

东配殿建于明嘉靖35年（1556），殿内塑地藏王菩萨和十殿阎君像，栩栩如生各具特色。

山西忻州五台县南禅寺，一座偏居乡野的民间寺庙，大殿重建于唐建中三年（782年），比佛光寺还早75年，因地处偏僻，因此逃过了唐武宗会昌五年（845年）的灭佛运动。是中国现存最古老的唐代的木构大殿，迄今已经1244年，堪称古建界的 “活化石”！也是古建爱好者的“朝圣地”，殿内留存珍贵唐代彩塑。

侧脚（柱头微微向内倾斜）、生起（檐柱们略微升高，形成柔和的檐口曲线），形成唐代檐角的“斯翼如飞”。

南禅寺面积不大，结构简洁大方，大殿为单檐歇山顶，出檐深远，斗拱硕大，各朵斗拱中的拱头卷杀，都砍成五瓣，称为“䫜”，在现存的建筑斗栱中少见，展现出典型的中唐木构风格，被誉为“唐代建筑标本”。

12根立柱撑起整个殿堂，大殿内现有唐代彩塑共14尊，（原 17 尊，被盗走3尊），4佛坛呈倒“凹”字形。整组彩塑以毗卢遮那佛为主尊，构成“华严三圣”格局，两侧配置文殊菩萨、普贤菩萨、弟子、胁侍菩萨、天王等像。塑像形体丰满，面形丰润，衣纹流畅，姿态自然而富有动感，尤以普贤、文殊菩萨前后的四尊胁侍菩萨呈优美自然的“S”形站姿最为典型，其艺术风格与敦煌莫高窟唐代塑像一脉相承。

西侧天王与胁侍菩萨指尖相触，相当Rock的手势，原来是佛教里的降魔印，止恶避祸。

身着一身戎装铠甲的文殊菩萨！塑像上身内穿交领内衣，外穿螺旋纹的胸甲和腹甲，中间系丁字形甲绊，端坐狮背，狮首高昂，鬃毛飞扬，仿佛下一秒就要踏云而去。面容刚毅严肃，是护国文殊，有护国破敌之意，也是目前现存最早的护国文殊形象。

坐于白象背上的是普贤菩萨，普贤菩萨坐骑为六牙白象，象征行愿、实践修行，与文殊菩萨相对，是华严三圣之一。

在五台山的南台西麓，佛光山间有一座被梁思成称作“中国第一国宝”的寺院——佛光寺。

它静卧在群山怀中，东、南、北三面环抱，向西开阔如迎朝日。脚下的平台层层递进，唐、金、明、清的殿阁依次铺展，如一部活着的中国木构史。

佛光寺始建于北魏孝文帝时期（471-499年）。唐武宗会昌五年（845年），大举灭佛使得佛光寺遭受严重破坏，仅有一座祖师塔幸存。唐宣宗继位后，佛教再度兴盛，公元857年（唐大中十一年），佛光寺东大殿在女弟子宁公遇布施、愿诚和尚主持下得以重建。殿前立有“唐大中经幢”，通高2.84米，最上方宝盖及幢顶已缺失不存，是五台山现存最早的唐代经幢

佛光寺东大殿，这座中国现存规模最大、结构最复杂、保存最完整的唐代建筑。自大唐留存至今，但它却是在1937年才被重新发现，并回归建筑学界的视野，推翻了日本学者关野贞“中国没有唐代木构建筑”的论断。

1937年的那个夏天，梁思成、林徽因、莫宗江和纪玉堂四人在敦煌第61窟《五台山图》“大佛光寺”壁画的指引下，骑着毛驴，沿着崎岖的山路来到佛光寺。先生们分工进行考察，梁思成拍摄，林徽因抄碑，莫宗江、纪玉堂测量绘图。先生们迫切地想确认佛光寺东大殿的建造年代，终于，林先生在距离地面七米的梁底发现“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”墨字，与殿前经幢上的“佛殿主女弟子宁公遇”碑记一致，经幢上刻有建造时间“唐大中十一年”，从而确认了这座独属于中国人的千年唐构。

林徽因后来回忆：“我们到达时已是傍晚，夕阳的余晖正好照在大殿的匾额上……一眼望去，立即令人感觉到它的年代久远。但它比我们想象的还要古老，它是唐代的遗物，距今已有一千多年的历史了。”

大殿斗拱体系硕大简洁，高度约占柱高的一半，出檐深远达3.96米，成为中国古建中悬挑屋檐最远的斗拱实例。这种“斗拱雄大，出檐深远”的特征正是唐代建筑的典型标志，微微上翘的檐角依然保持着“如鸟斯革，如翚斯飞”的唐风古韵。

东大殿面阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，平面用金厢斗底槽形式。大殿内外柱等高，是国内仅存的唐代殿堂式木构筑。在现存的唐至宋金时代的木构里，只有东大殿和华严寺薄伽教藏殿两例是内外柱等高的。

文殊殿（金代）：国内最大佛寺配殿，结构釆用减柱法，偌大的大殿内，仅有四根木柱，十分了得，古建神作，殿内塑像同为金代。墙上有明代壁画，可惜除西侧墙外，北侧与东侧墙的壁画下部有所淹毁。

【唐代彩塑·35尊】

殿内佛坛完整保留35尊唐代彩塑，丰颊硕体、衣纹流畅，主佛端庄威严，美中不足的是所有彩塑在民国时期重妆，虽已一百多年了，却仍过于鲜艳，颇显生硬突兀。

由中心向两侧依次为释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛，以及左右梢间的文殊与普贤菩萨。每尊主佛前均配有胁侍菩萨、供养菩萨及弟子，坛前立有护法金刚，形成了主次分明、尊卑有序的空间格局。

造像完美复刻了晚唐“丰肌秀骨”的审美趣味，人物脸型圆润方阔，脖颈短壮，胸部肌肉隆起。菩萨像呈现典型的“三屈式”身段——腰部微侧、腹部稍凸，极具动感与生活气息。

金刚造像瞋目怒视却不狞恶，菩萨神态安详。虽经后世重装，但其肌肉骨骼的张力仍保留了唐塑的雄浑气韵。

在一个不起眼的角落，供养人宁公遇塑像坐在一众神佛之后，她神态温婉，千百年来默默地守着她的大殿。

围绕佛坛的殿内墙壁前，排列着二百九十六尊罗汉，为明代塑造。

站在巨大的匾额与斗拱下，仰望这座千年巨构，既赞叹建筑之宏大雄壮，又慨叹时空之绵绵无尽，这里一石一木，一字一画，甚至梁上灰尘，都历经千年，千百年间，香客游人，来来往往，如飞鸟落叶，不过瞬间。

一半古城烟火，一半古寺禅光。

始于人间热闹，终于千年静谧。

这场忻州五台之旅，看尽大唐木构之美，揽尽灵山清净之风，

山水不负远行，岁月不负古建，步履不停，心生安然。