成语解读（二）

czx编辑

吴浩良

　　十一、一见如故。

这个成语最早源于春秋时代的鲁国左丘明编的史书《左传》：“见子产，如旧相识。”讲的是吴国公子季札出使郑国，见到郑国贤臣子产，一见面就像老朋友一样，情投意合。后来，在唐朝的《新唐书.房玄龄传》记载：房玄龄知秦王李世民起兵反隋，就投奔李世民，两人“一见如旧”。至宋朝，张洎《贾氏谭录》记载：“李邺侯（李泌）为相日，吴人顾况西游长安，邺侯一见如故。”讲的是：吴地的頋况西游至长安，丞相业侯李泌与他一见面就像老相识一样。于是这个词就逐渐演变成“一见如故。”

清代小说《红楼梦》中描写，贾宝王第一次见到林黛玉时，就说：“这个妹妹我曾见过的。”贾母说：“又胡说了，你何曾见过？”宝玉笑道：“虽没见过，却看着面善，心里倒象是远别重逢的一般。”在古诗中，也有描写“一见如故”的诗句：“相逢何必曾相识”（第一次相遇就成了好朋友，不一定过去曾经互相认识）；“与君初相识，犹如故人归”（与您第一次见面，就好像老朋友回来了）。这些都说明：在现实中，確实存在一见如故的状态。

人们常认为：一见如故是由于上帝注定的“缘份”，有缘千里来相逢，无缘对面不相识。其实，人与人之间关系的融洽，来自于双方的经历、性格、文化修奍和“三观”。经历相似的人，有着相似的人生体验，性格相合的人容易相融，文化修养和“三观”相合的人，看问题容易取得一致，有着共同的语言。这样的人互相容易懂得和理解，就不会产生矛盾冲突，而相互成为知已。这是一见如故的基础。如果恋爱的双方能一见如故，那成功率就一定很高，今后的夫妻生活也一定会很和谐。夫妻和朋友如果三观不合，话不投机，虽然朝夕相处，也将同床异梦、情同陌路。

知音难觅，人生得一知己足矣，应该十分珍惜这来之不易、一见如故的缘份。

　　十二、天意难违。

这个成语源于孔子《论语.八佾》：“获罪于天，无所祷也。”意思是：如果得罪了上天，就连祷告的地方都没有了。古人认为“天”是最高的神灵，所以不能违背天意。

实际上，这里的“天”是将自然规律拟人化。从科学的角度看，世界万事万物，都有其运行规律。如果违背了自然规律，就不能顺利成功。所以要顺天做人，顺势而为。

古代思想家庄子在《庖丁解牛》中说：有个宰牛的，因为掌握了牛的骨骼结构，解牛时不是用刀乱砍，而是顺着骨骼的缝隙，轻松自如地就把牛分解了，一把刀用了19年，分解了数千头牛，刀刃还像新的一样。所以他认为，凡事都要掌握客观规律，顺势而为，才能游刃有余，顺利成功。否则就将处处碰壁。

在封建时代，因科技不发达，对自然规律不能作科学的解释，所以将其归结为“天意”。认为一切都由一个“天老爷”在操控，人们都必须无条件地服从。于是，封建帝王就利用人们的迷信思想，宣传他就是“天子”，是上天派来统治人民的，从而教化百姓要遵从天意，一切都听他的，做顺民，当牛马，逆来顺受。这里的“天”就已被偷换了概念。

随着时代的变迁，人们对天人关系的认知不断深化，有些人认识到自然形成的东西，也不是完全不能改变，人类可以通过自己的智慧和力量，克服困难，改造自然，甚至改变自己的命运，于是就产生了“人定胜天”的思想，这就成了人们战胜自然、改革社会的强大动力。秦朝时的项羽，就敢于向“天命论”挑选，说“彼（秦皇）可取而代之”。对“天命论”的挑战，就改变了人与自然的完全顺从关系。这是人类的一大进步，带来了社会的变革和科学技术的突飞猛进。

“天意难违”和“人定胜天”看似两个对立、矛盾的成语，其实是辩证统一的思想。一个強调了人类不能违背自然规律乱作为；另一个则强调人类对自然可以在力所能及的情况下加以改造，从消极顺从变为积极利用。这两种观点应该辩证统一，而不能各执一端，走向极端，互相否定。天意难违，也不是说天意完全不可违。关健在一个“难”字，要勇于去战胜困难，“踏平坎坷成大道”，勇往直前，也可闯出一片新天地。

有些人相信“命运”，认为一切都是“命中注定”，不可改变，于是就无所作为地躺平认命。客观地讲，“命”就是一个人的客观条件，如出生在什么地方和什么家庭，各人的基因素质等身体条件，这些是无法选择的客观条件，只能认命；但人生也並非完全由命决定，通过自己的主观努力，如作出正確的选择和艰苦的奋斗，也可以改变自己的命运，即使命很差的残疾人，如张海迪等人，也可以有所作为，这也是由无数人的经历证实的。所以，一切听天由命的消极思想是阻碍进步的自设障碍。

要掌握好“认命”和“奋斗”的关系，必须对客观情况作正確的判断。一方面，凡是通过自身努力无法改变的，那就认命放弃，顺其自然，随遇而安，不强求，以平和的心态对待那些不可控的因素，不要怨天忧人；另一方面，我们不能改变世界，但可以改变自己，凡是通过努力奋斗可以改变的，那就顽强不屈地坚持，“斗罢艰险又出发”，排除万难，去爭取胜利！

总之，天意难违，也不是完全不可违！

　　十三、墨守成规。

“墨守成规”这个成语中的“墨”不是“墨水”的墨，而是一个人名（墨翟，人称“墨子”），“成规”原为“城规”（守城的方法）。据汉朝刘向《战国策.齐策六》记载：战国时楚国的公输般（即著名工匠鲁班），制造了攻城的云梯。楚王准备发兵用它攻打宋国。而一贯主张止战的墨子（墨翟）听说后，立即奔走了十天十夜赶到楚国，劝阻楚王。他与鲁班当场演练了攻防之术，九次化解了鲁班的攻城之法，並告诉楚王，已派三百名弟子，携守城器械在宋国待命，楚王见后，只好无奈放弃攻宋的计划。这里的“墨守”原是指墨翟守城的方法，是个褒意词。

“墨守”这个词后与演变后的“成规”（原为“城规”）结合，才渐变成贬意词。明代黄宗羲在《钱退之诗文序》中说：“如钟嵘之《诗品》……固未尝墨守一家以为准的也。”（钟嵘之的《诗品》，没有墨守一家作为标准）这时“墨守”已成为一个保守的词。清代王韬在《瓮牖余谈.犹太古历说》中说：“而至今，中法不如西法之密，何哉？盖用心不专，率皆墨守成规，未能推陈出新耳。”（现在，中国的方法不如西方的方法严密，是什么原因，这是因为用心不专，都按照墨子守城那种陈旧的老办法，不能推陈出新的缘故。）这里的“墨守成规”的意思就是：时代变化了，但有的人还因循守旧，固步自封，死守着陈旧的老办法，不愿推陈出新，改革创新。

古代还有个成语“刻舟求剑”，出自一个寓言故事：说有个人带着一把剑乘船，在河中间时剑掉入了水中，他在掉下去时的船边上刻了一个记号，等船靠岸时，再按这个记号的位置下水去捞他的剑，因船已移动了位置，当然不可能捞到了。这个寓言故事，和“墨守成规”异曲同工，形象地说明：时过境迁，如果仍固执地按老办法办事，必然一事无成。

旧规矩（成规）也是在实践中总结出来的，在当时是正確有效的，不可否定它的历史作用。但随着时代的变迁，客观条件已经发生了变化，我们的思想和解决问题的方法也应随之变化，如果墨守成规、刻舟求剑，必然事与愿违。

在现实中，年轻人较少受到旧思想的束缚，所以容易突破成规；老年人则容易习惯于成规，常常保守固执，用过去的成规反对现代的创新。所以，创新和突破，常由年轻人带头。老年人有些经验是实践的总结，宝贵的财富，有些优良传统是正確有效的，並非一概过时，年轻人需要继承和发扬，在前人的基础上继续攀登；而老年人也要向年轻人学习，破除陈旧的思想观念，顺应时代的发展变化，不要固执己见，抱残守缺。要不断更新自己的思想，接受新事物，改变自己的思想和行为，不要墨守成规。《国际歌》号召我们要“让思想冲破牢笼”，只有解放思想，突破陈旧过时的老观念，改革开放，大胆创新，科技才能发展，时代才能进步！

　　十四、一着不慎，全盘皆输。

这个成语源于象棋。中国象棋源于两千年前的战国时期，是一种模拟古代战爭的游戏。最早在沙盘上进行。据说，古代有两个将军在沙盘上推演战局，年轻的将军急于取胜，猛冲猛打，年长的将军，稳扎稳打，步步为营，最后在关健一步上一着取胜。而年轻将军则因“一着不慎，全盘皆输”。于是，人们就从下棋中悟出一个道理：下棋时关健一步走得不当，整盘棋就全输了。而人生也是这样，一个关健性的失误，可能引发连锁反应，最终导致不可逆转的恶果。所以，当我们面临重大选择性的决策时，需具备全局性的视野、高屋建瓴的战略思维，和思前顾后的审慎态度。作重要决定时需有前瞻性，预判可能产生的长期影响，引发系统性的风险，而不能感情用事，盲目行事。由此，又产生了另一个成语：“棋如人生”。

世界万事万物都有连贯性和规律性。外国有个“多米诺骨牌”游戏：将骨牌竖排成一个长排，每两张骨排中间抽掉一张牌，接到最后，形成一个间隔性的长龙，然后推倒第一张牌，压倒了第二张牌，整条长龙就相继倒伏。这个游戏告诉我们，事物具有相关性，当你作出一个正確决定时，可能带来连带的一系列好的结果；当你作出错误的决定时，也将带来一系列不良后果。

网上流传这样一个故事：在一个家庭中，丈夫早晨洗脸时把手表随手放在洗脸台上，女儿洗脸时怕它弄湿，把它移到了另一个地方。丈夫上班前找不到手表，把女儿责骂了一顿，于是引起夫妻间的爭吵。丈夫气冲冲地出门上班，忘记了带电脑，误了单位的业务，受到了批评处罚。妻子发现丈夫电脑没带，急匆匆地帮他送电脑，过街时被车撞伤。女儿也因受到父亲的责骂，心情不好，影响了学习，受到了老师的批评。这一家人，就因手表移了一个地方的小事，处理不当，产生连锁反应，引起了一系列不良后果。这个故事虽然作了典型化处理，但我们如果仔细地观察和思考，此类事件並不少见，可能每个人都曾遇到过，只是表现形式不同，或后果不同而已。

这个成语还有相近的成语，如：“前功尽弃”、“千里之堤，溃于蚁穴”等，也都是因为“一着不慎”，而影响了全局。一些人因不谨言慎行，也常会因说错一句话，引起不良后果。恋爱结婚时，选错了对象，终身失去幸福。一些贪官，也因一念之差，墜入深渊，后悔莫及。所以，此类成语有着普遍的敎育意义，我们应该举一反三，触类旁通，若能心领神会，可以终身受益！

　　十五、疑人偷斧。

这个成语来自一个古代的寓言故事：古时有一人，发现他的斧子丢了，怀疑是邻居的儿子偷的。于是观察邻居的儿子，觉得他走路、说话、神态都像是偷斧子的。后来有一天，他上山采药，发现他的斧子是丢在了山上。回家后见邻居的儿子，就觉得他一点不像偷斧子的人。这个寓言故事，告诉人们不能无端猜忌，毫无根据地凭主观武断，怀疑他人，妄下定论。

在古代的《淮南子.说山训》中记载说：有三个人从街上回来，都说街上有老虎。街上本不可能有老虎，而说的人多了，人们也就相信了。这就是成语“三人成虎”的来源。

在《战国策.秦策二》中，也记载了一个故事：孔子的学生曾参是颇受乡里敬重的学者，他的母亲也非常信任他。但是有一天，有人忽然告诉她：“曾参杀人了！”曾母坚信自己的儿子不会杀人，因而镇定自若地织布。过了一会，又有人报告她说：“曾参杀人了！”她仍然不相信。后来，又有一个人告诉她：“曾参杀人了！”她终予相信了，吓得慌忙投下织布的梭子，爬墙逃跑了。这个故事后来也引成了一个成语：“曾母投抒”。

古代还有个“众口铄金”的成语，说的是：众人的言论一致，金属都会被熔化，谣言多了，可以以假乱真，颠倒是非。

这些成语都说明同一个道理：对于众说纷纭的事，必须调查硏究，识别真假，不能凭感觉和猜想，盲目相信，妄下结论。

在社会上，朋友和同事间；在家庭中，夫妻和家庭成员间，要以诚待人，也要互相信任。有问题要及时互相沟通，辨明真相。不要仅凭感觉，盲目猜疑，破坏了朋友间的友谊，同事间的团结，及家庭的和睦相处。

　　十六、欲速则不达。

这个成语出自孔子的《论语.子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”讲的是：孔子的学生子夏要去莒父做地方官。临行前，请教孔子为政之道。孔子告诫他不要追求快速见效，也不要贪图眼前的小利，否则反而达不到目标。

这个成语強调做事要遵循客观规律，注重质量，不能过度追求速度。过于性急图快，反而达不到目的。俗话说：“心急吃不了热豆腐”。古代还有个成语：“瓜熟蒂落，水到渠成”，讲的是：功到自然成，没有成熟而强扭的瓜不甜。

生物都有个自然成长的过程，人为地加速其过程，就将适得其反，导致其死亡。在《孟子.公孙丑》中记载了一个寓言故事，讲的是：宋国有个农夫是个急性子，他想让他种的禾苗长得快些，就把秧苗一棵棵拔高一些，结果第二天全都死了。这个故事后来也形成了一个成语《揠苗助长》，形象地说明了“欲速则不达”的自然规律。民间还流传一个故事，说：蝴蝶在蛹壳里挣扎，想破茧成蝶，有人同情牠，想让牠早点冲破束缚，用剪刀把壳剪开。蝴蝶因未经挣扎锻炼，翅膀还软弱无力，无法飞行而死亡。这些都说明，凡事违背客观规律，性急图快，反而难以如愿。

图快往往和图利有关，想把事情早点办成早点得益，因为急于求成，办事就会不遵循客观规律，不讲究质量或不择手段。有位官员，想早日升官，不是认真做好工作，而想走㨗径，用重金向上级买官，结果事情败露，买卖双方双双入狱，聪明反被聪明误，非但没达到目的，反而害人害己。

“欲速则不达”的成语告诉我们：必须老老实实地做人，踏踏实实地做事，不要因图小利而误大事。

　　十七、见微知著。

这个成语出自战国时期杰出的思想家、哲学家、散文家韩非子所著《韩非子》。作者在书中引用：箕子从发现商纣王用歺时改用象牙筷子的细节上，意识到国家将走向衰亡。他认为，国王更换了高档歺具后，就不可能盛放普通的饭菜；吃饭奢侈后，生活的方方面面就也都会开始提升要求；上行下效，帝王奢侈必将影响全国，形成奢糜之风；奢侈浪费增加了财政的支出，然后必然引起狂征暴歛，增加百姓负担；百姓税赋加重，民不聊生，必将引起反抗，国家就将衰亡。以此说明：凡事要见微知著，从事物微小或隐匿的状态，推知它的发展趋势和结局。从而悟知一个道理：天下大事必作于细，不要因忽视小事而酿成大祸。

与此同类的成语还有：“千里之堤，溃于蚁穴”（千里长堤，因一个小小的蚂蚁洞而溃塌）、“小洞不补，大洞吃苦”、“风起于青萍之末，浪成于微澜之间”（大风从小草上的小风引成，巨浪从小的波澜发展而成）、“月晕而风，础润而雨”（月晕预示将要刮大风，柱石发潮预报将要下雨），等等。这都是古人的“格物致理”（从自然界的规律性现象，悟出了深刻的人生哲理），反映了古人细致的观察和举一反三的推理智慧。

在清代书画家郑板桥的故居，有一副对联：“秋从夏雨声中入，春在寒梅蕊上寻。”（从夏天的雨声中，可以听到秋天走来的脚步声；在冬天梅花的花蕊上，可以发现春天将至的足跡。）通过细微观察，悟出事物从微至著发展变化的规律，並预知未来。

认识世界的目的是：适应规律，改造世界。于是在此基础上，又衍生出新的成语，在“见微知著”后要做到“防微杜渐”（防止微小的、阻止渐渐发展变大）“防患于未然”（把祸患消灭于萌芽状态）。

“见微知著”这个成语可以举一反三，运用到很多领域，成为为人处事的智慧。如用在医学领域，就是发现小病要及时诊病，不要小病拖成大病。在《韩非子》中，说古代名医扁鹊见蔡国君主蔡桓公，见他面色发黄，告诉他有病要赶快治，但蔡桓公不重视。后来病情严重，再找扁鹊来治，扁鹊见他已“病入膏肓”，无法医治，就逃往了秦国。在道德领域，要加强思想修养，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”（不要因为好事小就不去做，也不要因为坏事小就去做）。“贼从偷菜起”，不要小错不改，发展成大错，后悔不及。贪污腐败也是从小到大渐渐发展起来的，要守住㡳线，见微知著，不要贪图小利，慎微慎独，防微杜渐。

　　十八、相反相成。

这个成语源自《汉书》：“仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”后人用“相反相成”说明两个对立的事物，既互相排斥，又互相促成，相反的东西也相互依赖而共存，既矛盾对立，又统一互补。

这个道理，早在春秋末期，著名的思想家、道家的创始人老子在《道德经》中，就有了详尽而精辟的论述。老子认为：有无、损益、多少、长短、难易、美丑、生死、厚薄、轻重、智愚、贵贱、动静、強弱、刚柔等等，都是既互相对立，又互相依存，並互相转化。他说：“有无相生，难易相成，长短相形、高下相盈，音声相和，前后相随。”说明了对立双方共生共荣的道理，充满了朴素的辩证法。他又说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。还说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。说明了事物的相互关联，並互相补充、互相促进和互相转化的关系。

在相反相成原理的基础上产生的太极图，则以阴阳两极、颠倒合一的简洁而形象的图型，表明了世界万事万物相反相成的辩证关系。

世界是多元的，事物也都有两面性，当两个不同的方面能统一起来，融合到一起，就更完美。如：刚强与柔和、胆大和心细、成熟和纯朴、聪明和虚心，等等，看似对立的品格，如能被人兼而有之，就证实了相反相成的真谛！

这简单的四个字的成语，具有非常丰富的内涵，它是指导我们科学思维、治国理家、为人处事的一把万能金钥匙，用好了，可以打开智慧之门；用错了，也将墜入失败之渊。必须深入品味其中隐含的丰富而深刻的科学道理，並用它来改造我们的思想和行为。

在治国理政方面：可以认识到管和放的对立统一，要做到无为而治，抓大放小。政治上要广开言路，善于听取不同的意见，百花齐放，百家争鸣，通过不同思想的爭辩，集思广益，增強领导者的智慧和能力；经济上，要改革开放，既要继承传统更要大胆创新，使对立双方在互相交流和竞争中，共同发展壮大；财政上，要做到“将欲取之，必先予之”，要向人民索取，必先让人民富裕，放水养鱼，而不能竭泽而渔。

在用人方面：要长短互补，在领导班子里，不能清一色，要不同个性、不同专业、不同年龄互相搭配，做到刚柔相济、胆大心细，老少结合，知识互补，互相监督，合作共赢。

在人际关系方面：家庭成员和朋友之间，不同性格可以互补，互相包容，互谅互让，要善于和各种不同的人和睦相处，虚心向他人学习，取长补短；年轻人要吸取长者的优秀传统和经验教训，年长者要鼓励年轻人大胆创新。在单位里有对立面，经常被人挑毛病，看似坏事，实际上也可在对立的矛盾斗爭中，得到锻练和提高，促使自己更谨慎，更注意改正缺点，少犯错误，成长壮大，成就自己。

在健康卫生方面：要懂得药物的性能，很多药物都有副作用，要用好它治病的一方面，防止它的反作用。要像中药配方一样，各种药物互补益和互相约柬，扶正祛邪，使自己健康长寿。

这个成语还说明了矛盾双方转化、祸福相倚的规律：大小、多少、得失、成败、强弱、贵贱都会向相反方向转化。要掌握规律，顺势而为，聚少成多，转危为安。错误时可以得到经验和敎训，为成功铺路；成功后若骄傲自满，也将乐极生悲。要做到坚持不懈，处逆境时不气馁，成功、得意时谦虚谨慎。

世上有矛就有盾。武器在对抗中不断改良和升级，自然在对立中发展变化，人类社会也在矛盾斗爭中不断进步。不要害怕矛盾和斗爭，而要善于掌握和适应自然发展中对立统一的规律，在矛盾斗爭中，努力趋利避祸，做到相反相成。

　　十九、出淤泥而不染。

这个成语出自北宋周敦颐的《爱莲说》。原文为：“自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。……莲，花之君子者也。”意思是：自从李氏为帝的唐朝以来，社会上的人都很喜爱牡丹。但我却独自喜爱莲花，因为它从污泥中长出却不被污染，经清水洗涤但不妖娆。……莲花，是花中品德高尚的君子啊！

作者采取以物喻人的比喻手法，把植物赋予了人的品格。通过赞扬莲花生长在污浊的环境中，却不被污泥浊水所污染，比喻人世间品德高尚的君子，洁身自好，一尘不染，不同流合污。也不像牡丹花那样，雍容华贵，追求功名利禄、荣华富贵。

人类社会是个多元体，鱼龙混杂；也是个大染缸，近朱者赤，近墨者黑。要保持自身洁白无瑕的品格，必须提高自己的免疫力，做到如孟子所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不被污浊所亵渎；必须保持坚定不移的自制能力，如清代文人郑板桥诗中所说：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任而东西南北风”，像坚挺不拔的竹子一样，不随风而倒，不随波逐流。

　　二十、孟母断抒。

这个成语出自战国时期著名思想家孟子的母亲敎育孟子的故事。对我们现在如何敎育子女仍有启发。

孟母敎子有方，与三国时徐庶之母、南宋时岳飞之母，並称为“贤良三母”，留下了“孟母三迁”、“孟母断杼”等教子佳话。《三字经》中说：昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”讲的是孟母教子的两个故事：一是“孟母三迁”的故事。孟家原居住在一个山村的墓地旁，孟子就常和孩子们在一起模仿丧葬的礼仪；孟母把家搬到一个集市旁，孟子又和小朋友们学习商人做生意和杀猪；最后，孟母把家搬到一个“学宫”旁，虽然居住条件差，但孟子有了一个安心学习的好环境，专心读书，终于学有所成，成了中国古代著名的思想家。还一个是“孟母断杼”的故事。讲有一天孟子逃学，回家时孟母正在织布，她拿起剪刀就把机子上快要织成的布剪成两断，对孟子说，你如不坚持学习，就像织布一样半途而废，前功尽弃。孟子受到了深刻的教训，从此养成了坚韧不拔的品格，学习坚持不懈，成为了学有所成的良好阶梯。

从孟母教子的故事里，我们可以得到深刻的启示：教子必须有方，只有合格的家长才能教出合格的孩子。一是孩子必须德智体全面发展，而现在很多家长只注重智育，一天到晚督促的是孩子的学习，给孩子到处上培训班，灌输很多书本知识，而对孩子的品德、修养、体质则重视不夠，使他们成为一个偏面发展的畸形儿。有的孩子学习成绩优秀，但思想品德低下，性格恶劣，习惯不良，就不能成为社会需要的合格人才。二是孩子从小必须培养独立生活的能力，将来才能在社会上自立。而有些家长一味娇惯孩子，包办代替，不让孩子做自己力所能及的事，从小养成懒惰、依附的习惯，缺乏对环境和社会生活的适应能力。这些家长对孩子看似爱之，实则害之。古话说：“授人以鱼，不如敎人以渔”（送给人鱼，不如教会人捕鱼的方法），送给人鱼，只能给人一时的好处，敎会别人捕鱼，别人將永久受益。家长教育孩子，不能只让孩子一时快活，而应让他长远受益。

育人如养花，美丽的花需手艺高超的花匠培育。教育者必须先受教育，要让孩子成为一个合格的人才，自己必须成为称职的家长。这方面，孟母是我们学习的榜样！