北京·历代帝王庙

马德福

北京四九城老城区，有着讲不完的故事，看不厌的景致，品不尽的文化。 ——题记 历代帝王庙，位于北京市西城区阜成门内大街131号，是明清时期祭祀中华炎黄祖先和历代帝王、功臣名将的皇家庙宇。始建于明嘉靖十年（1531年），明嘉靖九年（1530年）改建，清雍正七年（1729年）重修。历代帝王庙是中国现存唯一一座专门祭祀历代帝王和功臣名将的庙宇。 帝王庙门庙门庄严气派，其建筑规格体现了皇家庙宇的尊贵地位。采用‌黑琉璃瓦绿剪边单檐歇山顶‌。这种黑琉璃瓦的使用在皇家建筑中较为特殊，通常用于祭祀性建筑或特定等级的殿宇，显得庄重肃穆。庙门面阔3间，建在高大的崇基之上，前后均有三出陛（台阶）。 下马碑历代帝王庙门前左右各立有一座清代下马碑‌，碑上用多种文字刻着“官员人等至此下马”，提醒过往官员下马步行以示尊敬。‌‌‌这两块石碑没有龟趺（碑座上的龟形雕刻），所以老北京有顺口溜说“有碑没有驮” 。 国保单位历代帝王庙是‌第四批全国重点文物保护单位‌，位于‌北京市西城区阜成门内大街 131 号‌，始建于‌明嘉靖九年（1530 年）‌，是中国现存‌唯一专门祭祀历代帝王及功臣名将‌的皇家庙宇。‌‌ 景德门景德门是北京历代帝王庙中轴线上的重要建筑，位于庙门之后、主体大殿景德崇圣殿之前，是进入第二进院落的门户。 景德门‌景德门建筑形制‌为面阔五间，进深三间，采用歇山顶设计，屋面覆盖黑琉璃瓦并饰以绿剪边，气势庄重。景德门不仅是空间过渡的枢纽，也象征着从世俗进入祭祀神圣空间的界限。 景德崇圣殿始建于明嘉靖九年（1530），是历代帝王庙的主体建筑。坐北朝南，面阔九间（51米），进深五间（27米），重檐庑殿顶，金丝楠木柱，地面墁金砖，为“九五至尊”的皇家建筑。清雍正、乾隆时期曾大修，重绘金龙和玺彩画，更换成黄琉璃瓦顶。到清乾隆时期，殿内供奉主祀三皇五帝、历代帝王188人的牌位。大殿建在高大的台基之上，殿前有宽阔的月台，东、西、南三面设石护栏。月台南面设三出陛（台阶），中间为雕有云山纹的御路石。殿内地面铺设皇家专用的苏州御窑“金砖”。 景德崇圣殿该殿是明、清两代帝王祭祀历代帝王和功臣的场所。大殿高约21米，面阔九间（约51米），进深五间（约27米）。屋顶采用最高等级的重檐庑殿顶，覆黄色琉璃瓦，与故宫乾清宫、太和殿规格相仿，属皇家最高规制。 景德崇圣殿楹联景德崇圣殿现存楹联为‌清乾隆帝弘历御笔‌。上联‌：治统溯钦承，法戒兼资，洵哉古可为鉴；‌下联‌：政经崇秩祀，实枚式焕，穆矣神其孔安。该文字意在强调治国传统需敬承法戒、以史为鉴，祭祀秩序须庄重肃穆以安神灵。 报功观德匾在庙内的主体建筑‌景德崇圣殿‌中，曾悬挂由乾隆皇帝亲书的"‌报功观德‌"匾额。历代帝王庙作为明清两朝祭祀古代帝王和名臣的皇家庙宇，其核心要义正是通过祭祀活动来“报功”（酬报治国有功的帝王将相）与“观德”（瞻仰和学习他们的道德典范）。殿内供奉的 188 位帝王及 79 位功臣名将，大多被视为“德”之典范，此匾额精准概括了该庙宇“崇德报功”的祭祀宗旨。‌ · 帝王入祀标准 · 清康熙皇帝明确提出"‌凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀‌"，意思是只要不是因为暴虐无道、荒淫失德而被杀或亡国的帝王，都应该进入历代帝王庙享受祭祀。他特别举例说明，明朝亡国并非崇祯之过，而是万历、泰昌、天启三朝造成的，所以崇祯可祀，这三帝不可祀。‌ 乾隆四十九年提出"‌中华统绪不绝如线‌"作为最高准则，强调中华治统传承的完整性与一脉相承。他要求入祀帝王范围要扩大，包括正统王朝和偏安之国的英明君主，新增东晋、南北朝、五代等25位帝王，撤出东汉桓帝和灵帝。‌ 秦始皇、晋武帝、隋文帝一直被排除在外，理由是他们的功德有愧。朱元璋初建时入祀的大一统开国帝王共16位，后来范围不断扩大。‌ 三皇牌位太昊，风姓，号伏羲，传说是我国东夷部落首领，曾教民渔猎、畜牧，制作八卦，是中国民族最早先祖。炎帝，姜姓，号神农氏，传说始居姜水流域，后沿渭水、黄河东徙，进入中原，发明耒耜，教民农耕，故称神农氏。黄帝，姬姓，号轩辕，生于寿丘，建都有熊，相传发明养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等，称“人文始祖”。 五帝牌位少昊，姬姓，号金天氏，东夷部落首领。颛顼，姬姓，号高阳氏，传为黄帝之孙。帝喾，姬姓，号高辛氏，传说是黄帝曾孙。尧，伊祁姓，号陶唐氏，名放勋，传说是帝喾之子，原始社会后期部落联盟首领。年老，让位于舜，史称“禅让”。舜，姚姓，名重华，号有虞氏，原始社会后期部落联盟首领。他受尧禅让继承，选拔人才，命禹治水，年老，禅让其位于禹。 周王朝牌位周（包括西周，约公元前11世纪～公元前771年；东周，公元前770年～公元前222年）32王。周武王，姬姓，名发，文王子。讨纣灭商，建立周王朝。 象征天子“九五之尊”‌殿内设 7 龛，按“先祖居中、左昭右穆”排列 188 位帝王牌位。‌‌景德崇圣殿面阔九间，进深五间，象征天子的“九五之尊”，九间是等级最高的。大殿规格与紫禁城乾清宫同级。 景德崇圣殿内供奉从三皇五帝到明代的188位帝王牌位，构建了“中华统绪，不绝如线”的历史叙事，乾隆皇帝增祀北魏鲜卑族等帝王，体现了清代构建统一多民族国家帝王祭祀体系的努力。殿名“景德崇圣”寓意为“景仰德政，崇尚圣贤”。 金丝楠木巨柱殿内立有60根金丝楠木巨柱，均为明代始建时的原构。殿内天花保留有雍正年间大修时的金坐龙彩画（共707块）。 金丝楠木立柱历代帝王庙中的金丝楠木主要集中于其主体建筑‌景德崇圣殿‌内，是该庙最具价值的建筑构件之一。殿内立有‌60 根‌巨大的金丝楠木柱，均为‌明代嘉靖年间始建时的原构‌，历经近 500 年仍保存完好。 “木中瑰宝”金丝楠木具有‌千年不腐、防虫防蛀、不开裂变形‌且自带清香的特点，是明清皇家专属的“皇木”，被誉为“木中瑰宝” 。‌‌ 景德崇圣殿模型景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，始建于明嘉靖时期。坐北朝南，通高20米，面阔九间（51米），进深五间（27米），重檐庑殿顶，金丝楠木柱，为“九五至尊”的皇家建筑。模型尺寸（mm）：700（宽）×600（深）×334（高）；比例：1：85。 · 名臣从祀标准 · 历代帝王庙名臣从祀核心标准为：‌忠君第一、功业第二‌，须为历代辅佐入祀帝王的贤臣良将，排除不忠、失节或有重大道德瑕疵者。‌ 首要条件是忠诚无二，即便功高若存不忠亦不予从祀；需有显著治国或安邦功绩，分“开国创业”与“守成治世”两类，雍正后特别强调守成名臣地位；排斥虽有大功但行为失德、导致重大失败或违背儒家伦理者；原则上从祀名臣需与其所处朝代及入祀帝王相匹配，非所有朝代皆设从祀，亦非每帝必有配臣。‌‌ 东配殿东配殿为‌黑琉璃瓦重檐歇山顶‌建筑（部分资料提及明代遗存构件为单檐歇山顶），面阔‌七间‌，前出廊，与西配殿形制对称。 功在社稷，德协股肱“功在社稷，德协股肱”，是清雍正皇帝对历代名臣的两大赞誉：所建功业宜于江山社稷；高尚品德堪称国家栋梁。强调开国元勋有创业之功，长治久安更需治国良臣。从祀他们全为激发明智，使德教相续，让功业重光。 贤相名臣专门供奉历代‌文臣‌牌位。按照“文东武西”的礼制布局，东配殿内供奉了‌40 位‌历代贤相名臣，包括黄帝时代的力牧、仓颉，以及萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、文天祥、刘基、于谦等。 ‌东配殿 40 文臣名单‌上古至汉‌：风后、仓颉、夔、伯夷、伊尹、傅说、召公奭、毕公高、召穆公虎、仲山甫、张良、曹参、周勃、魏相、邓禹、耿弇。‌三国至宋‌：诸葛亮、房玄龄、李靖、宋璟、郭子仪、许远、李晟、裴度、曹彬、李沆、王曾、富弼、文彦博、李纲、韩世忠、文天祥。‌辽元至明‌：完颜宗翰、木华黎、博尔忽、徐达、常遇春、杨士奇、于谦、刘大夏。‌‌ 西配殿历代帝王庙的‌西配殿‌是明清时期祭祀历代功臣名将的重要场所。西配殿为‌黑琉璃瓦重檐歇山顶‌建筑，面阔‌七间‌，与东配殿形制对称，庄严肃穆。专门供奉‌历代武将及功臣‌的神位。按照“文东武西”的礼制布局，西配殿主要祭祀历朝历代的著名将领。 西配殿—历代帝王庙从祀名臣始建于明嘉靖九年（1530年），单檐歇山顶，面阔七间，进深一间，前出廊。为历代文臣武将的陪祀场所。清雍正时期，殿内供奉39人的牌位。 辅佐帝王，开国守业专祀‌39 位武将名臣‌（自雍正朝定例至今未变），包括关羽（单独庙祀于西跨院，不计入配殿 39 人）、徐达、常遇春、岳飞、文天祥等历代开国或守业功臣。 ‌西陪殿39位武将名单‌上古至汉‌：力牧、皋陶、龙、伯益、仲虺、周公旦、太公望、吕侯、方叔、尹吉甫、萧何、陈平、刘章、丙吉、冯异、马援。‌三国至宋‌：赵云、杜如晦、狄仁杰、姚崇、张巡、李泌、陆贽、耶律曷鲁、吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光、赵鼎、岳飞。‌金元至明‌：完颜斡鲁、完颜宗望、伯颜、脱脱、刘基、李文忠、杨荣、李贤。‌‌ · 功高德厚，载誉千秋 ·历代名臣是辅佐历代帝王实现其“文治武功”的中坚力量，既有开国元勋，也有治国良臣，皆功高德厚，载誉千秋。历代帝王庙的从祀名臣，并非名臣全部，而精忠报国的理想和智勇，立德于世的信念和坚守，则是他们共同的品德。历代名臣或继世而生，或间世而出，历久弥新，一脉相承。历代帝王庙遴选他们同堂享祀，共此殊荣，其包容千古，敬仰先贤，报功观德，激励后人的祭祀要意尽显其中矣。 · “庙中庙”—关帝庙 · “庙中庙”指的是位于西跨院的‌关帝庙‌。这座关帝庙是清代修建的，专门用于单独祭祀‌关羽‌。 关羽在明清两代被不断加封，由“侯”晋“帝”，尊号长达二十余字，被视为统御诸天、管辖万灵的“关圣帝君”，其神职已超越普通名将，若与其他从祀名臣同列显得不够尊崇。 关羽是中华文化中“忠义”的化身，明清朝廷推崇关羽旨在褒扬忠义臣属，激励天下臣民精忠报国，单独建庙更能凸显其作为道德楷模的榜样作用。 关羽生前虽为名将但未称帝，不宜进入主殿与历代帝王同祀；但其死后神格极高，若仅列入配殿从祀又显矮化。单独建庙完美解决了这一礼制与信仰的矛盾。 “庙中庙”—关帝庙清代统治者极力推崇关羽的“忠义”精神，以此作为凝聚人心、维护国家统一和民族团结的精神纽带。乾隆年间，清朝对关公的崇拜达到顶峰，雍正皇帝曾言“孔子是圣，关羽是神”，因此在重修历代帝王庙时专门修建了这座关帝庙。‌ “庙中庙”—关帝庙在这座庄严的皇家建筑群中，关羽拥有极其特殊的地位，他是唯一一位在历代帝王庙西跨院拥有‌独立建庙‌待遇的历史人物，形成了罕见的“庙中庙”格局。‌ “庙中庙”—关帝庙‌形制小巧而尊贵，这座关帝庙为硬山顶，面阔三间，体量虽不如正殿景德崇圣殿宏大，但其地位极高。它是全国第四座重要的关帝庙（仅次于解州祖庙、洛阳关林、当阳关陵），也是北京地区规格极高的皇家关帝祭祀场所。 关帝庙楹联上联：功高当世允文允武；下联：德被生民乃圣乃神。在历代帝王庙中，关羽作为“武圣”接受皇家祭祀，象征着忠义精神万古流芳。‌ 关羽身首魂尊专题展关羽（160～219年），字云长，河东解县人。作为三国蜀汉五虎将之首，他是大家最熟悉的历史人物之一。罗贯中所撰《三国演义》对关羽进行了成功的塑造，加上以小说为基础的戏曲、传说、民间故事等文学艺术作品渲染，关羽的形象日益丰满高大，直至家喻户晓。到了清代，人们对关羽的崇拜登峰造极，得以在京师历代帝王庙中立庙享祀，形成“庙中庙”格局。“关羽主题展”，将其生平事迹加以梳理、提炼和升华，辅以历史、文学、艺术等领域的珍贵资料，为观众呈现关羽“头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里、位尊帝王庙”的传奇故事。 关羽、周仓、关平‌神格超越凡臣：‌ 关羽在明清时期被不断加封，从“侯”到“王”再到“帝”，最终成为“关圣帝君”。他不仅是武将，更被尊为统御诸天、掌管三界的神祇。若将其与其他文臣武将一同供奉在配殿，会矮化其神职；若与历代帝王同殿受祀，又不符合人间君臣的历史规制。因此，单独建庙既彰显了其尊贵，又化解了礼制矛盾。 正东碑亭建于清乾隆年间，重檐歇山顶，海水江崖地面，亭内立乾隆五十年（1785年）《祭历代帝王庙礼成恭记》御制碑，通高7.54米，满汉合文。 正西碑亭建成于乾隆五十二年（1787年），重檐歇山顶，海水江崖地面，亭内立“无字碑”，通高7.83米。 东南碑亭建于清雍正年间，重檐歇山顶，海水江崖石雕地面，亭内立“父子碑”，通高7.53米。碑阳为雍正十一年（1733）《历代帝王庙碑》碑文，满汉合文，碑阴为乾隆五十年（1785）《历代帝王庙礼成述事》碑文，满文。 西南碑亭建于清乾隆年间，重檐歇山顶，海水江崖石雕地面，亭内立乾隆二十九年（1764年）御制碑，通高6米。碑阳为《重修历代帝王庙》碑文，满汉合文，碑阴为《历代帝王庙瞻礼诗》碑文，汉文。 石碑这些石碑是清代皇帝祭祀历代帝王后留下的珍贵文物，记录了当时的祭祀活动及治国理念。这些石碑均由巨大的‌赑屃‌驮负，碑顶雕有龙纹，形制宏大，体现了皇家祭祀的庄严规制。碑文内容不仅反映了雍正、乾隆两位皇帝对历代帝王的评价，也阐述了“中华统绪，不绝如线”的治国思想。‌‌ 石碑存有‌乾隆‌的一道诏书碑文以及一座著名的‌无字碑‌。无字碑碑身光滑，未镌刻任何文字，寓意深远，常被解读为对历史功过“留待后人评说”或象征“大德无言”。 东燎炉始建于明嘉靖九年（1530年），主要用于焚烧祭祀历代帝王的祝文、神帛等祭品，使青烟上达天听，体现古人“以烟通神”的礼制观念。 西燎炉始建于明嘉靖九年（1530年），为灰色砖燎炉，用于焚烧祭祀历代文臣武将的神帛等。东西两个燎炉位于正殿两侧配殿南端，共同构成祭祀空间的核心元素，是研究中国古代礼制建筑与色彩象征体系的重要实例。‌ 祭祀香炉历代帝王的香炉是中国古代礼制与工艺的重要载体，既用于祭祀天地祖先，也体现皇权威仪。‌‌不仅实用，更承载“器以载道”的文化内涵，反映了皇权与宗教、艺术的深度融合。‌‌ 井亭始建于明嘉靖九年（1530年），转用于清洗牺牲和调制祭祀羹汤。屋面为盝顶，中心露空，与井口相对，为天地一气之意。 宰牲亭始建于明嘉靖九年（1530年），重檐歇山顶。是宰杀牺牲场所，也称打牲亭。内有石槽，为洗涤祭品之用。 回望 · 选择 · 明清皇帝与历代帝王庙 · 历代帝王庙是明清两朝皇家庙宇，由明清皇帝选择入祀帝王及从祀名臣，主导者为明洪武、嘉靖，清顺治、康熙、雍正、乾隆等六位皇帝。 历代帝王，包括上古时代的三皇五帝、夏商周时代的王、秦汉至明清时代的皇帝，共计460多位。主要特点如下： 历史功过不同。《资治通鉴》区分为创业、守成、陵夷（衰落）、中兴、乱亡五种类型。 所处朝代性质不同。以大一统王朝为主，总计时间最长，帝王在位相对稳定。分裂割据时期诸政权称“偏方之国”，历时较短，帝王更换频繁，最终由胜出者复归于一统。 帝王族属不同。以华夏—汉民族帝王为主，也有北方民族帝王及不同民族血统的帝王，具有多元一体特点。 明清皇帝选择入祀帝王，由少到多，最终达到188位，旨在“报功观德”，彰显历代帝王之功德传承，而昏庸乱亡之君则拒之门外，不予祭祀。 中华统绪，不绝如线历代帝王庙作为全国重点文物保护单位，集明清两代建筑成就于一身，是中国古代建筑宝库中的精品之作。历代帝王庙以其特有的文化内涵，向世人讲述自己的中国故事。中华文明，拥有五千多年未曾中断的历史。历代帝王庙所代表的中华治统一脉相承，即重要见证。乾隆帝将其表述为“中华统绪，不绝如线”，极为精当。 法戒兼资，古可为鉴中华文明，历史悠久。虽然朝代屡经更迭，但以历代帝王为象征的主权与治权始终延续，创业与守成相沿，多元与一统相系。中华文明，崇尚功德。尊崇三皇五帝为恩泽华夏的治统之首，历代帝王只入祀有功德者，且以“法戒兼资，古可为鉴”为祭祀要义。历代帝王庙极具中国特色，不仅属于中国，而且属于世界，且在各文明古国中独树一帜，举世无双。 三大皇家庙宇之一历代帝王庙始建于明嘉靖十年（1531年），原址为保安寺，清雍正、乾隆年间多次重修，与太庙、孔庙并称"明清北京三大皇家庙宇"。 神库始建于明嘉靖九年（1530年），硬山顶，面阔三间，进深一间。祭祀供品存放场所。 乐舞执事房清代增建，硬山顶，面阔五间，进深一间。主管祭祀乐舞官员办公场所。 祭器库始建于明嘉靖九年（1530），单檐歇山顶，面阔五间，进深一间。祭祀物品存放场所。2003年复建。 特殊礼制—“有钟无鼓”钟楼位于‌东掖门内通道的东侧‌。从建筑风格上看，它是一座黑琉璃筒瓦、绿剪边重檐歇山顶的建筑，体现了明清皇家建筑的严谨与精美。历代帝王庙供奉的是逝去的历代帝王，其性质更接近于陵寝祭祀而非普通的宗教寺庙。在清代及明代的礼制中，皇家陵寝建筑通常只设钟楼而不设鼓楼，以此体现对逝去帝王的尊崇与特定的祭祀礼仪。因此，钟楼单独布置在东侧，而西侧并没有对应的鼓楼。‌‌ 影壁历代帝王庙的影壁是该建筑群中轴线最南端的标志性建筑，具有极高的历史价值和艺术价值。影壁呈“一”字形，东西长32.4米，高5.6米，南北厚1.35米。采用硬山顶调大脊，覆盖绿琉璃瓦屋面。壁身通体朱红色，基座为砖砌须弥座。影壁的四棱由绿琉璃筒瓦包嵌，壁面中心及四角饰有琉璃雕花纹饰。其绿琉璃瓦和朱红壁身彰显了高规格的皇家建筑等级。‌‌‌该影壁始建于明嘉靖九年（1530年），是历代帝王庙始建时的原构，距今已有490多年的历史。‌‌ 影壁（局部）影壁通体呈‌朱红色‌，基座为砖砌的‌须弥座‌。其装饰工艺精湛，中心位置‌饰有精美的琉璃团花。六朵琉璃团花‌，色彩鲜明，工艺精湛，是京城一景。琉璃团花‌是这座皇家庙宇建筑装饰的核心亮点，具有极高的历史与艺术价值。 链接：首都博物馆里的“景德街牌楼”首都博物馆大厅内的‌景德街牌楼‌是该馆的“镇馆之宝”，也是第一件入馆的文物。它原位于北京西城区阜成门内大街的‌历代帝王庙‌门前东西两侧，是明清皇家坛庙建筑格局的重要组成部分。牌楼为‌三间四柱七楼‌式，高10 米，宽22 米，四根红色立柱耸立在汉白玉石基上，覆盖绿色琉璃瓦。采用金丝楠木制作，饰有金龙合玺彩画及透雕龙凤祥云纹花板，被梁思成誉为北京最壮美的牌楼。景德街牌楼始建于明嘉靖十年（1531 年），1953 年至 1954 年间，因妨碍现代化交通且频发事故，被决定拆除。在梁思成的极力呼吁下，拆除工程被定性为“拆卸”，构件、榫卯结构得以完整保留并登记编号，存放于库房多年。2005 年首都博物馆新馆落成后，景德街牌楼在大厅内重新组装复原，成为展示古都历史与建筑艺术的标志性展品。 历代帝王庙平面图 谢谢观赏！