岭南大儒，阳明教父。∣ 明朝陈献章书法欣赏。

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陈献章（1428-1500年），字公甫，别号石斋，广东广州府新会县白沙里人，故又称白沙先生，明代著名的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人。陈献章本是新会城北圭峰山下都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下。白沙村濒临西江入海之江门，所以明清学者称其学说为江门之学。陈献章是广东唯一一位从祀孔庙的大儒，是明代心学的奠基者。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

明朝初期是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。陈献章晚年心学思想体系臻于完成，提出了“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。可以说，白沙心学、甘泉心学和阳明心学，构成有明一代心学。因湛若水与陈献章有师承关系，二人学说总体上有继承性与一致性，可合称为“陈湛心学”，是阳明心学的直接源头。阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识，朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

陈白沙还是一个书法家，他的字刚健有力，继承王羲之等人的雄健风格，改变了元明以来圆滑、软弱无力的书风，进而使奇戏雄健的书风大行于世。梁炳尧馆长向我出示了今人仿做的“茅龙笔”。据他考证，陈白沙晚年时分，因为他的字很漂亮，很多人求字，但当时岭南地方遥远，交通不便，好的毛笔总是买不到。于是他想出用江门当地特有的茅草，束成一束，末端打烂，令茅草的纤维露出来，然后用来写字。

释文：

山花艳艳缀旒亭，君爱深红爱浅黄。楚客见之挥不去，向人说是赛兰香。赛兰四首。公甫。

陈献章早年上溯晋人，后师法颜真卿、张旭、欧阳询，参以苏轼、米芾，又兼具李北海之壮阔、怀素之豪放。张翊谓其：“能作古人数家字，束茅代笔，晚年专用，遂自成一家。”游潜称其：“书法得之于心，随笔点画，自成一家。”而陈氏本人的书学主张：“予书每于动上求静。放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。行立而势奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。”

陈献章的草书《种蓖麻诗卷》

【释文】

种蓖麻。

山渠面面拥蓖麻，锁尽东风一院花。

江上行人迷指顾，老夫于此炼丹砂。

短檠他夜照书床，一（*）蓖麻也借光。

老去图书收拾尽，只凭香几对羲皇。

红朵青条摆弄同，人间无地不春风。

莫轻此辈蓖麻子，也在先生药圃中。

蓖麻得雨绿成畦，如此风光亦老黎。

饭后小庵搜句坐，山禽啼近竹门西。

蓖麻绕竹径通云，云里樵歌隔竹闻。

手把长铲种春雨，风光吾与老黎分。

种了蓖麻合种瓜，青山周折两三家。

老夫来构茅茨毕，别种秋风一径花。

公甫

因为茅草的纤维质地较硬，弹性好，茅龙笔介于硬笔与毛笔之间。写字时须用中锋行笔，而写出来的每个字都留有“飞白”，每个字的转弯之处也是方形，字体刚劲有力，独成一体。　现在陈白沙纪念馆里还展出了这种“茅龙笔”，据说当地政府领导常用这种笔作为礼品赠送给客人，在馆里作为礼品出售，也很受游人欢迎。

陈献章之后的明代中晚期，是一个以烂漫为表、朴实为里的时代，即所谓明代烂漫主义书风时期。广东书法亦不例外，此时期以陈献章的弟子湛若水、赵善鸣、邓翘、梁储等及其他文人书家为代表。

湛若水（1466-1560）是陈献章的得意弟子，不仅在理学上造诣深湛，在书法上也是得其真传。他亦喜用茅龙，取法其师而独 出新意，为白沙弟子中成就最卓著者。他长于行草，纵横取势，神韵超迈，为这一时期岭南书法所重。其弟子王渐逵同样也受白沙影响，其书迹传世绝少，香港中文大学文物馆所藏之《行书诗翰》字体修长，方笔敬折，在瘦挺中不乏刚劲。

江门学派的门生大多能琴，如白沙之子陈景云、新会伍光宇、番禺张诩等。他们不但传承江门心学，而且还将白沙琴学和手抄的《古冈遗谱》在岭南广泛传播。明中叶时期，元刊本的《古冈遗谱》已难得一见，故白沙及其当地琴人大都以手抄本流传。该谱收录二十四曲，其中“鸥鹭忘机”一曲最能契合白沙心学的审美趣味。自15世纪下半叶白沙琴学形成之后，经过300年的酝酿发酵，终于在18世纪末的广府地区产生极具地域特点的岭南琴派，岭南琴派的开山祖师是生于清代乾隆初的香山县何琴斋，何琴斋以‘友石’为琴谱命名，凸显出他的立派思想是以白沙心学琴学为依归的。

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