教师节

不系之舟

“师者，传道、授业、解惑也”这是韩愈对于教师职责的定位，千多年来基本得到认同。传道，此处的道，应该是指儒家的道德规范。授业，让人有点糊涂，老师不负责安排工作啊？此处的业应该是指学业方向，解惑就好理解了，有学问上的惑，更有“三观”上的惑，也就是人生领路人。从汉武帝儒学就被定为国学，设六经博士，博士下又有自己的门徒，各有专攻，所以说“术业有专攻”。

韩愈作为唐代大文人，新儒家领军人物，其立足点当然也是儒家思想。

中国自古以来最成功的教师莫过于孔子了，儒就是老师，他有门徒三千，学有所成的七十人，自己还做过官，后来周游列国宣扬自己的思想，涉足意识形态领域，这远远超出了纯教师的职业范畴。孔子做官没成功，很短暂。他宣扬自己政治主张，在当时条件下也没有取得成功，但是，在传播思想上他取得了成功，这也是一次长征吧，如宣言书、如播种机。孔子最后回到家，继续他的思想传播和教书育人，因为教育成就了他的圣人之道，开创了儒家。

孔子之前的春秋时代，教育以政府主办的官学为主，到了战国时代，周室衰微，政权飘摇，没有足够的能力保障教育机构，官方的教师流落到民间，教学逐渐以私学为主，进而形成孔子董仲舒朱熹王阳明这样的教育兼思想大咖。可以说，他们的思想观点借助教育平台被放大推广。从此，教师从官方的职位变为民间职业，教书是他们谋生的手段，生活来源就是收取学费，不过那时候货币不发达，更多的是以物易物，孔子的学费就是十条腊肉，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲。”多实在啊，谁送的腊肉多，就教的认真。（从这看出，自古以来北方人也吃腊肉。）

教师是知识的载体，也是传播者，更是人才的孵化鸡，对于学生，他有知识上的领先权，道德上的制高权，人身上的相对控制权，欲成就大事者先做师。所以那时候教师地位应该不低。

隋唐科举考试兴起，给知识分子从政提供了一条途径，教师职业与官场建立直接了联系，师的概念得到了外延，科举场上，师承关系非常重要，金榜高中，首先要拜见主考官，虽然他没有上过一堂课，但已成了他门生，所有的同科都是同学了，这是今后为官的政治资源，一损俱损一荣俱荣，朝堂之上选边站队往往是以师承关系作为纽带。李商隐就吃了这方面的亏，丈人与恩师在朋党争斗中分属两个政治阵营，他在中间受夹板气，终身不得志。师不仅仅是“传道授业解惑”了，成了官场人生依附的途径，人生控制的理由，政治结盟的纽带。所以有“一日为师终身为父”之说。

想来可怕，我今天偶然一个字不认识，请教一下你，你就成了我的师、父，还是别问了，自己查字典去，何况还有度娘呢。

近代，科举制度结束，新学开启，考试科目增多，不可能再由一个老师包揽所有的课程。授课形式由私塾变为公共学堂，教师也是流动的，教师与学生间失去了那种长久的依附关系，教师又回归为一个普通的社会职业。教师靠工资生活，束脩（腊肉）也没有了。更重要的是，教师职业与权力的联系通道几乎被切割了，所以教师地位一落千丈，恐怕从来没有如此失落过。文革时期，高考制度废止，教育都成了多余的，教师就更加多余，造反派连父母都敢造反，何在乎老师，教师代表所有知识分子顶起一个名称“臭老九”，地位排在工农商学兵之后。

随着高考制度恢复，教师职业又显现其价值，要求给予该职业应有的尊重的呼声很高，“尊师重教”成了国策，教师节成了以职业命名不多的一个节日（警察节是刚有的），也是影响最大的一个职业节日，不信谁知道农民节？护士节？医生节？工程师节？

教师成了社会焦点，最受委屈的是他们，最受歌颂的是他们，最被妖魔化的也是他们，最被关注的是他们，最吹捧的是他们，最被踩地下还是他们。

也难怪，一个人一生，不打官司就不与法院打交道，不做生意就不与工商打交道，不存钱贷款就不与银行打交道，可是你不能不生孩子，不与学校打交道吧。

社会从来遵敬权力和财富，近代媒体发达才开始追星。教师职业被尊重也是与权力相关，考试选拔人才官吏时代，教师就吃香。但是现代考试制度下，一个人才成就不是靠某一个固定的教师，所以教师对于学生成功的拥有感大大削弱，一日为师终身为父的时代过去了，教师只是职业，没有更多的附加值和孽息，于是，尊师重教似乎总差那么点味道，教师总带点酸，社会总带点色看待教师职业。

这就尴尬了，教师怎么做也不对，社会怎么说也不对，总是在撕扯，把孩子交给老师的时候，笑容背后是意味深长的眼神。家长说“没有教不好的孩子，只有不会教的老师，社会说“不会补课的老师不是好老师。喜欢补课的老师也不是好老师”。老师说“臣妾做不到啊！”

儒，最初就是一个职业，主持祭祀仪式的官员。祭祀仪式在古代是很重要的活动，所以这个职业也很受尊敬。而且，古代文化知识的传播垄断在少数人手里，而儒因为职业优势和便利，有可以学习知识的机会。所以，儒又成为传播知识的人～教师。

到了孔子时代，这个职业被做大做强了，孔子成为最大的民间教育机构，有“弟子三千”，每个投身其门下的人只要交“束脩”～几块腊肉即可，学费不算贵。孔子把教育做成了产业，开始形成自己独立的思想价值体系和政治诉求。思想上，孔子致力于重构周公时代建立的价值体系和社会秩序，他在周公思想体系的基础上进一步提炼出儒家的核心价值观～仁，以此为基点，构建起仁义礼智为“四端”的儒家道德的四梁八柱，进而将其应用于其政治主张。行动上他带着弟子周游列国，推销自己的政治主张。但是孔子在教育上做的很成功，推销其政治主张上却很艰难。直到董仲舒手里才发扬光大，儒家一家独大，成为国家主流思想。

儒家思想对于农耕文明的中国，在构建社会秩序稳固统治权力有很大的作用，统治者需要他来教化万民，强化君权神授思想。对于百姓也能够接受，起码能够安心做奴才了。

道德“四端”，恻隐之心谓之仁，羞恶之心谓之义，辞让之心谓之礼，是非之心谓之智，这是人固有的道德发端，只是因为后世的尘埃蒙蔽了，要通过教育，将其重新激发出来。后世的儒家各派往往侧重某一个方面进行强调。宋儒强调“致良知”止于“至善”，发挥孟子的民本思想，提醒统治者要“亲民”。王阳明心学“心外无物，“人人皆可成圣”，只要“知行合一”，遵从自己内心的“良知”。

个人来说，要实现自己的价值追求，只要做到修身，齐家，就可以治国，平天下，他把个人道德修养与政治追求直接联系，在他那里，治理国家没有什么高深理论，只要道德完美即可。君有君德，民有民德，官有官德，德统帅一切。

所以，儒家思想的核心是和（仁义礼智信），目标追求是秩序（君君臣臣父父子子），实现的途径是自律他律（修平齐治）。通过挖掘人固有的善，以建立稳定的社会秩序，达到社会和谐大同。

教师作为一个职业，平常心看待即可。不必妖魔化，也不必悲情化。社会有分工，任何职业都有他的艰辛，有他的价值，有他的不为人知的一面，缺什么补什么。

咏教师节

师道本尊严，斯文永续存

晨昏勤授业，教化不分群

万世传师表，百年育木荫

初心常护念，但使愿归真