观展记：贞观长歌（下）

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<h1>贞观长歌——大唐历史文化主题展 展览时间：2026.02.13-2026.05.17 展览地址：南山博物馆二层二号展厅</h1> 上接《观展记：贞观长歌（上）》 3古道星辉 在平定边疆部族侵扰后，唐朝凭借强大的国力使周边民族纷纷归附。唐朝以高度繁荣的经济、多样的文化和富足安定的生活环境，吸引大批外国人前来定居、经商、求学，甚至为官。大唐成为社会开明、近悦远来、威名远播的世界强国。 第一单元统一边疆万国来朝 唐太宗在位时，专心国家建设，开疆拓士，攻灭薛延陀平定高昌、龟兹和吐谷浑，沟通了同西域、吐蕃及周边民族的往来，维护了大唐境内的和平稳定，同时也维护了丝路的畅通。唐帝国盛极一时，为当时最大的大一统多民族国家之一。 当朝施行和亲、册封、互市等策略，强化各族和睦，确保了国家的长久和平与繁荣。此外，还于国都长安设立鸿胪寺，广迎周边民族及外国使节，将长安塑造成举世无双的国际化大都市。 边疆管理体系 贞观年间，为有效管理辽阔的疆域，唐朝设立了以都督府都护府和羁摩府州为骨干的边疆管理体系，在“缘边镇守及襟带之地”设都督府，在边疆非汉民族地区设都护府，实行羁摩府州制度，纳入国家行政区划体系。通过“以夷制夷”和“因俗而治”的方式，任用部落首领或贵族担任都督、刺史，让其直接管理本民族事务。 阁立本《步攀图卷》（仿制品） 唐 原件故宫博物院藏 唐代画家间立本以文成公主和亲为题，绘制了这幅歌颂古代汉、藏民族友好交往的作品。画面描绘的是唐太宗李世民在接见松赞干布派来的吐番使臣禄东赞的情景。李世民端坐在由六名宫女抬着的坐榻（又称步攀）上，另有三名宫女分别在前后掌扇和持华盖。唐太宗面前站立三人：最右者，身穿大红袍，是这次仪式的引见官员：中间是吐番的使臣禄东赞，拱手而立，发型和服饰与中原地区不同：最左为一穿白袍的内官。按照阎立本当时的地位和身份，他完全可能是这次历史性会见的目击者，所以他笔下的人物非常真实、生动。唐太宗李世民的威严，使臣禄东赞的干练、谦和，引见官员和内侍的恭谨，年轻宫女的天真活泼，各具特点，跃然绢上。 和亲吐蕃 和亲是中原王朝与周边民族结成同盟的重要方式，其中尤以文成公主人藏最为著名。吐蕃是藏族在青藏高原建立的王朝。贞观年间，吐番赞普松赞干布倾慕大唐文化，决心与唐朝建立友好关系，两度向唐太宗求娶公主。为保边疆安宁，贞观十五年（641年）唐太宗将宗室女文成公主远嫁吐番赞普松赞干布。文成公主入藏带去了不少工匠，还将一些生产工具、种子、书籍和手工业技术传入吐番。此后很长一段时间里，唐王朝和吐番之间关系融洽、和睦相处。唐代陈陶有诗句“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，生动描绘出和亲促进民族间交流互鉴的图景，体现了民族融合的趋势。 胡汉相容 贞观年间的胡人，主要指中原以北和西部地区的游牧民族，包括粟特、回、突等族群。这些胡人在大唐从事各种各样的职业。唐王朝中有众多五品以上官员是胡人，许多高句丽人担任武将。此外，还有来大唐经商的各邦商团、传教学习的僧侣他们崇尚东方文明、进行文化交流，与中原汉人共同创造着绚烂多姿的大唐文明。彩绘牵马胡人俑 一级文物 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵张士贵墓出土 昭陵博物馆藏 此俑头戴黑色噗头，深目高鼻，八字胡须弯曲上翘。身穿朱红色圆领窄袖长袍，腰束黑革带，足蹬黑色软高皮靴。身体稍向左后倾，左手握于腹前，右手握拳前举，作牵引状。雕塑者形象地塑造出一个胡人牵马者的瞬间。 此俑所穿圆领袍，带有浓厚的胡服元素，窄身、窄袖利于驰射，软高皮靴便于涉草。圆领袍虽为胡服样式，但在当时多民族融合的背景下，以之为常服却是很合适的。彩绘骑马胡人俑 唐 1979年陕西省礼泉县唐昭陵段简壁墓出土 昭陵博物馆藏 胡俑头戴翻沿胡帽，凸眉、深眼、高鼻、朱唇、大络腮胡，身穿翻领窄袖长袍，下着红裤，足蹬黑靴，双手曲前做驭马状。马低头、张嘴、左披鬃，墨描缰络，鞍鞯齐备。三彩胡人骑驼俑 一级文物 唐 1982年出土于陕西省礼泉县唐昭陵32号陪葬墓 昭陵博物馆藏 此俑头戴胡帽，深目高鼻，面带微笑。内着窄袖衫，上套半臂，外穿翻领长袖长袍，左臂穿长袖，右臂未穿，右翻领及右长袖披于后背。束腰，双手握拳置于胸前，作牵驼状。脚蹬靴，帽及衣施黄、绿、褐色釉。驼引首张口，舌尖抵上颚，朝向天空嘶鸣，尾部贴身左甩。驼头顶、脖颈下、双峰、尾及四肢施深褐色釉，其余部位施黄褐色釉。此骑驼俑形体高大，做工精细，形象生动传神。 中国新疆和中亚地区地形复杂，海拔较高，气候变化非常大，长期生活在那里的人形成了自己独特的生活习惯，也创造出独特的服饰--胡袍。高原气候，昼夜温差大，中午气温高，就脱下一只袖子。此外，因为这里的人们一般用右手劳作，穿着胡袍不方便干活，于是脱下右边的袖子置于后背。这件三彩胡人骑驼俑真实地再现了当时胡人的服饰及生活习惯。彩绘胡人牵驼俑 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵张士贵墓出土 昭陵博物馆藏彩绘载物骆驼 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵张士贵墓出土 昭陵博物馆藏 骆驼为立姿，头向右偏，双目圆睁，驼背上有毡及凹面夹板，驮囊饱满，并有彩绘花纹，挂着水壶和猎获的野兔、山鸡。驼的头顶、颈下、腿部及双峰为堆塑状驼毛。彩绘载物骆驼 一级文物 唐 1971年陕西省礼泉县唐昭陵郑仁泰墓出土 昭陵博物馆藏 驼俑引颈昂首作嘶鸣状，鼻翼张开，双目圆睁，头顶、颈下、腿部和双峰处有堆塑状驼毛。背上有椭圆形花毯和凹面夹板，上置鞍架，架上有一条装满物品的长条花袋。袋两端横置丝、绸各一卷。丝为两股，拧绞成绳，染蓝色;绸中间为白色，两头为红色。花袋下面一旁挂有扁壶、勺、野鸡、兔子等，另一旁挂有刀鞘、箭囊等。 此俑生动再现了骆驼在丝路古道上负重跋涉的艰辛，使人遥想当年的驼队正是带着黄土高原的尘埃踏破河西走廊的寂静，满载友谊，促进了中西文化的交流与经济的繁荣。彩绘红陶立驼 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵安元寿墓出士 昭陵博物馆藏彩绘红陶立驼 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵安元寿墓出土 昭陵博物馆藏彩绘红陶立驼 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵安元寿墓出士 昭陵博物馆藏红陶立驼 唐 陕西省礼泉县唐昭陵30号陪葬墓出土 昭陵博物馆藏彩绘红陶立驼 唐 陕西省礼泉县唐昭陵30号陪葬墓出士 昭陵博物馆藏彩绘红陶立驼 唐 陕西省礼泉县唐昭陵30号陪葬墓出土 昭陵博物馆藏阿史那思摩墓志 一级文物 1992年陕西省礼泉县唐昭陵阿史那思摩出土 昭陵博物馆藏<div> </div><div>墓志呈方形。志盖盖面篆刻着“唐故右武卫将军赠兵部尚书李君铭志”16个大字，四杀刻饰四神像。志文正书三十四行，满行三十五字，四侧饰刻十二生肖。 阿史那思摩，即李思摩，东突厥贵族。其曾祖父是突厥汗国的创立一伊利可汗，祖父是达拔可汗，父亲是咄陆设。据史料记载，或因思摩相者-貌与其他突厥贵族有异，曾被怀疑非纯粹阿史那血统，故一度未获充分信任，所以处罗可汗、颉利可汗均不让他执掌兵权，只让他担任负责邦交的伽苾特勤、罗失特勤。作为特使，阿史那思摩曾经多次入唐朝贡。 贞观四年(630年)，唐太宗出兵北伐东突厥，生擒额利可汗.送于京师，阿史那思摩始终追随颉利可汗，唐太宗为了嘉奖其忠诚、授其右武大将军、化州都督、赐姓李氏，统领突厥降众。贞观十三年，唐太宗改授思摩“乙弥泥孰可汗”、并让他率突厥人回到黄河以北。因为受到薛延陀汗国的逼迫，突厥人又退居黄河以南，李思摩回到朝廷，获授右武卫将军。贞观十九年，李思摩跟随唐太宗远征辽东.在攻打白崖城时，李思摩被流矢射中，太宗亲自为他吮血，“亲观传药”、贞观二十一年李思摩卒于长安，享年 65岁，陪葬昭陵。高宗李治诏令琢诸蓄君长十四人石像，列置在昭陵北司马门内，李思摩即为其一。</div> 第二单元丝路畅通胡风东渐 贞观年间，驼铃声声见证了东西方贸易的繁荣。唐代政府高度重视对外贸易，沿途设立众多商馆热情接待远道而来的外国商旅。中国的丝绸、瓷器、纸张等商品远销西亚乃至欧洲同时，远道而来的胡商也将奇珍异兽、异域商品传入中士。双方经济、文化交流融合，唐代手工艺品呈现耳日一新的面貌。 三彩凤首壶 1972年甘肃天水甘谷县新兴镇杨家庄村出土 甘肃省博物馆藏 直口，细颈，口颈相交处作一凤首，凤眼圆睁，喙张噙珠，神姿英发。椭圆腹，高圈足。凤冠长伸至腹为柄。腹部两而的中央雕塑着凸起四瓣形的团花，圈形器座上雕塑着垂莲瓣纹，并且精细地刻画出头部额下的毛羽以及花瓣的脉络。器身各部位，交错施绘鲜亮的赭红、黄、青三种釉色，色彩绚丽多姿，壶形线条流畅，是唐三彩中极为罕见的艺术瑰宝。 唐三彩风首壶，色彩绚烂，造型独特，是唐三彩的代表性器物。据考证，这类唐代陶瓷凤首壶的出现与中西亚传入中国的一种带把银壶有关，这种银壶又被称为“胡瓶”，它明显具有波斯萨珊式器物造型的风格。萨珊是公元3至7世纪位于现今伊朗一带的王朝，汉魏至隋唐时期，萨珊王朝与中国贸易往来频繁，萨珊王朝的金银器对唐代器物产生了深远影响。而三彩釉工艺和凤鸟形象则是唐文化的特征，因此这类器物融合中西文化风格于一体，是中西文化交流的见证，也是当时“丝绸之路"繁荣的见证。素面蓝色琉璃盘 一级文物 1957年法门寺唐塔地宫出土 法门寺博物馆藏 吹塑成形，口沿稍侈，腹部内收，束腰形，浅腹，底部凸出，通体素面，呈浅蓝色透明状，底部有环沟二周，在盘面形成二周凸环，底有铁棒痕迹，棒痕四周有螺旋纹。 法门寺地宫后室发现了唐僖宗供奉的 20件品莹剔透、造型精美、纹饰独特，有着明显异域色彩的玻璃器，它们便是从东罗马和阿拉伯诸国不远万里传入中国的“琉璃”，价值昂贵，十分珍稀。 长安城的西市、东市 唐代长安城的东市和西市是城市的经济活动中心，也是当时全国工商业的贸易中心，成为中外各国进行经济交流活动的重要场所。这里商贾云集，邸店林立，商品琳琅满目，商业贸易极其繁荣。据载，东市靠近“三大内”，周围坊里多皇室贵族和达官显贵宅第，故东市“四方珍奇，皆所积集”，经营的商品多上等奢侈品，以满足贵族的需要。西市位于皇城外西南部，是长安城乃至全国最重要的市场。周围以平民住宅为主。经营的商品多是衣、烛、饼、药等日常生活用品。商贾大多集中在西市，故西市的贸易比东市更为兴盛。西市周围还留居有不少胡商，因此西市也是一个国际性的贸易市场。 花卉纹金带板 吐蕃 甘肃省博物馆藏镶绿松石金带 吐蕃 甘肃省博物馆藏花叶纹金饰片 唐 甘肃省博物馆藏瑞兽葡萄纹铜镜 一级文物 唐 扶风县博物馆藏 1978年陕西省扶风县南阳乡野河村火石山出土 镜为圆形，镜背以联珠圈和弦纹线圈分为内外两区。内区是姿态各异侧伏于地的6只瑞兽，鬃毛、尾巴刻画精细，点缀以葡萄叶蔓和果实。外区5只雀鸟嬉戏于葡萄叶蔓和果实之间，昂首翅尾，栩栩如生;5 只瑞兽以不同的姿态攀援于葡萄枝蔓之上，或游戏于葡萄叶实之间，形象饱满，富有动态。两圈弦纹形成缘区，中央瑞兽镜钮四肢往前作匍匐状，头部显露，帚尾直伸。 唐代的对外交流极其活跃，通过丝绸之路传来的纹样中有禽兽与葡萄组合的图案。唐代工匠受到丝绸之路传来的西方艺术的影响，将中国传统的瑞兽题材与外来的葡萄纹样加以结合并应用到铜镜上，彰显了唐代开放包容的文化气度，同时也表达出我国古代人民对美好生活的祈愿和追求美的质朴情感，它对于研究我国古代铜镜、金属铸造技术等均有重要价值。绿釉凤首长颈陶瓶 唐 蔚县博物馆藏玻璃器 玻璃的制作历史源远流长。古代玻璃与丝绸制品一样，是探索丝绸之路上中外经济、技术和文化交流的重要实物。早在春秋战国时期，我国境内就发现了大量由埃及、东地中海或中亚地区传人的蜻蜓眼玻璃珠。自汉代开始，西方的玻璃器皿也开始传入我国，可分为罗马玻璃、萨删玻璃、伊斯兰玻璃等。隋店时期，在陕西西安何家村窖藏、法门寺地宫及河北定州静志寺地宫等处发现的玻璃器皿主要采用了西亚的玻璃制作工艺。伊朗高原因蕴藏着丰富的石英砂矿产资源，其玻璃制作工艺早在2000年前的帕提亚(安息)帝国时期就已经取得很高的成就。经过萨珊王朝时期的积淀，公元8至9世纪以后，伊斯兰玻璃器的贴丝、贴花、釉彩、刻纹、印压、描金等制作工艺已经达到了炉火纯青的水平。蓝色直简玻璃杯 1969年河北定州静志寺塔基地宫出土 定州博物馆藏 此杯通体圆简形，质地稍厚，蓝色透明，直壁平底，口部烧成圆唇，底部有疤痕。素面，外壁近口处饰一凹线。无模自由吹制而成，即吹出玻璃泡之后将底部粘在铁棒上，从吹管上剪下杯子进一步修整杯口。同位素X射线荧光分析表明此件玻璃杯属于钠钙玻璃，含有一定含量的钾。简状玻璃杯在伊斯兰早期的玻璃器中非常常见，推测其为饮器，也有的被当作灯具使用.11世纪之后，这类直简杯逐渐消失。丝绸 丝绸成为往来丝绸之路上商团追捧的重要货品，数量巨大、品种繁多。同时、中土丝绸还充当着丝路贸易主要货币的职能。唐朝一方面大量向西方输出丝织品，一方面也吸收中亚、西亚等地反向传来的技术和纹样，如新疆地区考古发现有粟特锦和波斯锦，唐代丝织品上常见的联珠纹、含绶鸟、翼马等纹样。红地小花对含绶鸟锦 一级文物 唐 中国民族博物馆藏 为衣物残片。红色为地，红、黄、绿显花。团窠外圈为枝干状纹饰，间饰小团花。圈内为含绶对鸟，长颈昂首，颈后飘绶带，抿翼翘卷尖，短尾，略下垂，双足站在棕榈叶座上。整体图案清晰、繁复、华贵，色泽艳丽，制作精美，比较罕见。该锦为中亚锦，有利于研究中西文化交流和唐代丝绸之路各民族交往交流交融的历史。 含绶鸟纹是一种广泛流行于丝绸之路上的装饰纹样。含绶鸟纹样以侧面立鸟为主体，通常单体或成对出现，鸟喙部衔有珠链或坠饰，颈后系绶带，有时环绕圆形或椭圆形联珠纹或花瓣纹团窠环。这一母题最早可追溯至古希腊和帕提亚时代，被赋予神赐王权、胜利等意涵，其后中亚、萨珊晚期乃至中国艺术中，王权、胜利的含义逐渐淡化，衍生出吉祥、福气的象征意义。这个西方的图像，沿着丝绸之路跨越世纪和里程，传播至中国的新疆、甘肃、青海，甚至中原腹地，屡见于壁画、丝织品、石雕等处，成为唐代的流行纹饰之一。绿地联珠团窠翼马纹锦 一级文物 唐 中国民族博物馆藏红地瓣窠含绶鸟纹锦 唐 甘肃省博物馆藏 丝质残片。残存部分约呈三角形，锦作红地，蓝线勾轮廓，以黄、蓝、绿等色显花。五个团窠圆环排列成横带状，外环以八片花瓣装饰，中间立有一鸟。鸟分为三类，第一类鸟头戴联珠光圈，颈部饰有项圈状物，身部有花瓣状的羽纹，鸟头后有一条飘带。第二类鸟嘴衔联珠飘带，项系联珠带，鸟头后生出两条平行的带结飘带，鸟身有方形排列整齐的羽纹，翅膀和尾部用横条或斜线表示。第三类鸟头带瓣窠光环，鸟头后有一条飘带，颈部饰有项圈状物，身部有鳞甲片状的羽纹，鸟尾向上翘起。圆环之外饰以宾花，宾花为对称的十样花，花中心为八瓣小团花，四周方形花，四向伸出花蕾。花卉纹褐锦直襟衫 唐 甘肃省博物馆藏 衣服为浅褐色锦，上有本色及红、蓝色织成的花卉图案。圆领，直襟。第三单元 Unit3 玄奘西游众教东来 唐代，宗教文化呈现出多元共存的格局。佛教自两汉之际传入中国，在唐代步入鼎盛发展时期，并与本土文化相结合，形成了多种具有中国特色的流派。除佛教外，经丝绸之路陆续从西方传来的宗教还有袄教、摩尼教、景教和伊斯兰教。诸多外国使臣访唐，唐朝僧侣足迹亦遍布周边国家，玄奘西游便是其中最醒目的存在。玄奘在贞观年间历尽艰险只身前往天竺(今南亚地区)参学取经，潜心修学后返回大唐，为东西方文化交流做出巨大贡献。多教并行 李唐王朝自起兵创业起，便将道家创始人老子李耳尊为先祖。唐高祖李渊建立唐朝后，立道教为国教，奉其为三教之首。此外，大唐以开放包容的胸襟，接纳世界宗教在华传播，一时袄教、摩尼教、景教等外来宗教遍地开花，思想多元、文化繁盛，堪称世间乐土。 西行天竺 为探究佛学疑难，玄奘于贞观三年(629年，一说贞观元年)从长安出发，经凉州(今甘肃武威)，渡玉门关，穿越莫贺延碛，历尽艰辛至高昌，再取道焉耆、龟兹，越凌山，经中亚粟特地区，最终抵达天竺(今印度)。在摩揭陀国(今印度比哈尔邦的巴特那和加雅地区)那烂陀寺从戒贤法师学习五年，后又游历天竺各地，论法弘辩，名震五竺贞观十九年(645年)，玄奘携佛经657部及佛像、花果种子等回到长安。玄奘归国后，在弘福寺、慈恩寺等处译经75部1335卷，并口述完成《大唐西域记》，记录西域至印度的地理、风俗、宗教，成为研究古代中亚和南亚的珍贵文献，此外，他曾将《道德经》《大乘起信论》译为梵文传入印度，促进中外文化的双向交流。贞观十六年铜鎏金菩萨像 唐 1992年陵西扶风建和乡豆会村夏家组窖藏出土 扶风县博物馆 菩萨头戴花冠，面容丰满、笑容微露、项戴璎珞饰物、腰微左曲，下着长裙，左手弯曲上举执柳枝，右手下垂执净瓶，跣足立于莲座上。莲座下有四方形镂孔床座，正面有刻铭“贞观十六年七月二十五日为亡母造究厝观音一区马(冯)禹仁造”.造像脑后有突出的榫，由此可知此造像原有与之相套的背光。制作精美，形象生动，是研究唐代佛教发展史的重要实物。纸本妙法莲华经·序品 唐 甘肃省博物馆藏善业泥佛造像 唐 1992年陵西扶风建和乡豆会村夏家组窖藏出土 扶风县博物馆铜立佛像 唐 甘肃省博物馆藏铜菩萨像 唐 甘肃省博物馆藏 立姿，腰微曲，戴宝冠，右手曲举，左手下垂持净瓶，俯仰莲座下有三层台，台中空。铜菩萨像 唐 甘肃省博物馆藏 立姿，腰微曲，头戴宝冠，右手屈举，左手下垂持净瓶，背光上有立佛，左侧有小立佛，下为多层莲座。圆光背部有九字铭文。白石雕释迦坐像 唐 山西博物院藏绿釉塔式陶罐 蔚县博物馆藏红陶塔式罐 塔式罐又称塔形罐带座罐，是唐代新出现的具有佛教装饰特征的陪葬明器.塔式罐一般由盖、罐和底座三部分组成、董多山盖盘和盖钮两部分粘接而成，盖盘多呈敵口覆碗状，盖钮多呈塔剑状。罐多在肩上部和腹部贴饰三个或四个模制兽面，以马店多。从现有考古发掘资料看，塔式罐主要出土千宁夏，陕西、河画、耐北、山西，甘肃等地区的唐代墓葬中，它的流行时回主要集中于唐代，初唐出现，盛唐.中唐流行，武宗灭佛后逐渐清失。善萨图壁画 唐 甘肃省博物馆藏迦陵频伽纹石棺一级文物 唐 定州博物馆藏 1969年河北定州静志寺塔基地宫出土 盖身相合，前高后低。盖为拱形，盖面雕刻牡丹花叶纹，盖四角各有牡丹纹饰 棺身一侧为迦陵频伽捧持果盘供养佛舍利，对称一侧刻《无常偈(i)》:“佛说偈1诸行无常/是生灭法/生灭灭已/寂灭为乐/如来证涅槃/永断于生死/若能志心听/常得无量乐。”棺正面装饰一方形假门，尾端刻莲花香薰，棺身有彩绘，已脱落。迦陵频伽指佛经中的一种神鸟，又名美音鸟或妙音鸟，形象为人首鸟身，在我国最早出现在北魏时期，唐代敦煌壁画中多见其造型，在藏传佛教中，迦陵频伽也常用作建筑装饰。 4治世遗韵 贞观后期，经过太子之位的明争暗斗，晋王李治被立为太子。不久后，一代明君唐太宗终于走完了他的人生历程，一个辉煌的时代也随之落下帷幕。贞观之治奠定了大唐盛世的基石，彼时政通人和，百业兴旺、文化璀璨，贞观之治奠定了大唐盛世的基石，也为后世治国理政提供了宝贵经验。 "第一单元立储风波晋王得利 贞观后期，李承乾与李泰争夺太子位，兄弟反目。李承乾谋反未遂被废，李泰因陷害兄长亦失宠。唐太宗最终立性格宽厚的晋王李治为太子，以避免宫廷纷争，为大唐未来的稳定奠定基础。 " "皇储之争 唐太宗即位后，册立与长孙皇后所生嫡长子李承乾为太子，并特命陆德明、孔颖达、于志宁、杜正伦、魏微等重臣悉心辅佐教导。李承乾早年聪慧机放，颇受太宗喜爱，但身患足疾，不良于行，渐生自卑，加之觉察魏王李泰有夺嫡之念，遂日益狂悖骄躁，行为失度。李承乾试图暗杀李泰，未果，后联合汉王李元昌、驸马都尉杜荷、陈国公侯君集等人，图谋政变夺权。贞观十七年（643年）事情败露，李承乾被废为庶人，流放黔州（今重庆彭水、黔江一带）李承乾被废后，太宗立与长孙皇后的幼子李治为太子。李治自幼聪慧仁慈，由萧德言教授《孝经》，深请孝道、九岁时，因母逝而哀，受太宗宠爱，立储后，李治常随太宗上朝学习政务，表现出色，多次受到太宗的称赞。太宗崩逝后，李治即位，是为唐高宗，其统治初期的永徽年间，政局稳定，民生安宁，有贞观遗风，后世称之为“永徽之治”" "贤妻良佐--长孙皇后 享誉史册的贞观之治，“千古一后”长孙氏功不可没。长孙皇后出身将门望族，父亲长孙晟是隋朝右骁卫将军，母亲出身渤海高氏。她仁孝俭素，博古通今，通达明理，对很多问题见解独到，与太宗谈古论今、襄理朝政。长孙皇后以温柔贤淑的形象赢得了李渊的认可和后宫妃嫔的好感。玄武门之变前夕，她亲至秦王府勉励将士，稳定军心。李世民登基后，她以身作则，稳定后宫秩序；善于借古喻今，匡正得失。提醒李世民行仁政、纳良言。著名的“太宗罢朝”故事，即是长孙氏相夫最好的注解。长孙皇后去世后，唐太宗悲痛道：“顾内失吾良佐，哀不可已已。”" "后妃制度 “古者天子后立六《礼记·昏义》有关于后妃制度的记载：宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”唐代初期的后妃制度与周礼相近，三夫人改为四夫人，世妇和御妻分别划分为三等，品级略有差别。唐代后妃制度，在高宗李治即位后就开始进行大规模改制，至玄宗开元年间再次更定。" "贵族起居 唐代官宦人家，家婢数量庞大。她们在日常劳动中皆有职事细分，分工明确，家宅之内的家务劳动及日常服侍最为普遍，多由相貌出色者为主、宾侍奉起居、酒食。杨恭仁墓《七侍女图》体现初唐时期女性形象清秀修长的审美，依次手捧妆奁、杖、琴、食盒碗、团扇、长杖等生活和娱乐用具" "行旅 初唐贵族出行多骑马，内外命妇出行乘车，依照贵妇品级对车子各有命名，同时对驾车牲口（马和牛）种类及数量有着严格的规定；除乘马、牛等畜力载具外，也有辇、舆、担子等依靠人力抬的乘具。" 昭陵探珠 贞观后期，太子李承乾谋逆被废、东征高句丽失利等挫折使太宗身心遭受严重打击，再加上晚年喜服丹药，身体每况愈下。贞观二十三年（649年）五月二十六日，50岁的李世民在终南山翠微宫含风殿驾崩，与长孙皇后合葬昭陵 昭陵位于陕西省礼泉县九峻山，因山为陵，是关中“唐十八陵”中规模最大、陪葬墓最多的。主要营建期自贞观十年（636年）长孙皇后首葬开始，至贞观二十三年太宗入葬基本完成，历时十余年。后续在高宗时期仍有增建。高宗李治时期，又在陵侧修建崇圣宫，在北麓立十四国蕃君像。陵园占地200平方千米，已探明近200座陪葬墓，皆为初唐时期的皇子、公主、王侯将相、勋臣之墓葬，他们共同见证了贞观年间的辉煌与强盛。李承乾墓志 一级文物 唐开元二十六年（738年） 昭陵博物馆藏 1972年陕西省礼泉县唐昭陵李承乾墓出土 墓志青石质，盖孟顶形。盖及底均为正方形，盖面篆书阴刻“唐故恒山愍王墓志铭”。盖斜杀饰四神，四侧面及上面边浅减底线刻团云纹饰。志文书阴刻，十二行，满行十三字。四侧面饰浅减底线刻十二生肖。该墓志简略叙述李承乾家族谱系及薨葬年月，具有极高的史料和法学价值。 李承乾，字高明，唐太宗嫡长子。武德九年（626年）立为太子。贞观十七年（643年）被贬为庶人，徙往黔州，后薨于黔州。唐玄宗开元二十六年（738年）归葬昭陵。两唐书有传，志文所载卒年葬日可与史料互校。白石人 唐 昭陵博物馆藏 1971年陕西省礼泉县唐昭陵郑仁泰墓出土 灰白石。石人头戴幞头，眉眼清晰，鼻小唇厚，小口微张留红彩，颗丹圆凸，有胡须身穿大衣，腰束带，左手置腰塑造成和蔼可亲的老者形象。白立马 唐 昭陵博物馆藏 1971年陕西省礼泉县唐昭陵郑仁泰墓出土 石马为青自石。马体肥壮，剪鬃缚尾。立姿，左后腿微屈呈歇蹄状。抬头平视，眼眶凹下，眼珠圆凸，层次分明。鼻翼张开，抿嘴，两耳朝前耸起，呈警惕状。马头部戴有烦带、额带、鼻带、咽带等警饰，口内含卡马衔，衔环贯插“w”形马镳，镳体上有穿孔，连接络头。 马鬃精心修剪成弧状，额前两绺长鬃分梳两侧。尾分绺缚起，马前战桥立，后桥向后倾斜，有凹曲弧线，便于骑者上马。楼后左右两侧各系垂五条鞘带。制作讲究的马缰悬挂于马腹两侧，马臀部两侧系有短小跋尘。郑仁泰葬于龙朔三年（663年），此马身上的跋尘，将以往认为跋尘出现的时间由盛唐提前至初唐石马做工精细，为研究唐代墓葬石刻提供了宝贵资料。彩绘贴金镇墓兽 一级文物 1990年陕西省礼泉县唐昭陵韦贵妃墓出土 昭陵博物馆藏 镇墓兽为蹲姿，双耳竖于头顶，阔口獠牙，肩有翼，背有鬣(li)鳍，尾上竖。通体彩绘，多处贴金，这在唐代陶俪制作工艺中比较少见。彩绘与贴金相结合的工艺，让镇墓兽造型威猛霸气又不失沉稳内敛，呈现出唐代陶俪制作和彩绘工艺的高超水平。 镇墓兽是神话传说的产物。在古代，人们相信死后有灵魂存在，野鬼会对死者的灵魂造成危害。因此设置镇墓兽以辟邪、震慑鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰，也有引领死者灵魂升天的作用。镇墓兽的历史可追溯至战国楚墓，主要流行于魏晋至隋唐，五代以后逐渐消失，见证了中国古代丧葬文化的发展演变。早期的镇墓兽以木质为主，随着时代的发展，到唐代，陶质和三彩逐渐成为主流。彩绘天王俑 一级文物 唐 1972年陕西省礼泉县唐昭陵临川公主墓出土 昭陵博物馆藏 粉彩泥质红陶，倆头戴兜鍪，面目凶狠狰狞，蹙眉瞪眼，眉脊凸起，宽嘴微张，唇上两侧贴塑胡须，身穿明光铠，双臂饰螭首披膊，腰束兽面宽护带，铠衣下露出蔽膝飘垂，脚蹬高拗(yao)靴.左手作持械状，右手叉于胯处，脚下踏一人面鬼域，小鬼神情痛苦、畏缩。此天王俑形体高大，做工精细生动逼真。白陶天王俑 一级文物 唐 昭陵博物馆藏 1972年陕西省礼泉县唐昭陵李贞墓出士 天王俑竖眉怒目，抿嘴，面偏右俯视。環甲执戈，右手握拳，中有孔以插所执兵器。右衣下角有书“丐”字。下踩小鬼。天王俑施粉彩绘，彩绘已剥落，从遗斑来看，曾涂有朱红、翠绿、深红、土红四色.头盔贴金。宦官图壁画 一级文物 店 昭陵博物馆藏 1990年陕西省礼泉县唐昭陵韦贵妃墓出土 画面人物头戴黑色幞头，身着红色圆领窄袖长袍，束腰，足穿黑色长筒靴。双眉紧蹙，凝视前方。双脚并拢，双手隐于袖中持笏板举至右肩。上身微前倾，头微仰起，耸肩弯腰，面露谄媚讨好之态。 “宦官图”因段简璧墓壁画在出土时有一幅壁画上部尚存“给使"二字，又称“给使图”。给使，即供人役使之人，特指王公贵族的随从、内侍，多为阉人。《后汉书·杨震传》:“臣案国旧典，宦竖之官，本在给使省闼，司昏守夜。”由于唐墓壁画的内容多是世俗生活的反映，所以昭陵陪葬墓发现的壁画中，给使形象为数不少 韦贵妃，唐太宗嫔妃.武德年间，李世民攻克洛阳后纳韦氏为妃，生临川公主李孟姜和纪王李慎。李世民登基后，于贞观元年(627年)册封韦氏为贵妃。唐高宗永徽元年(650年)，册拜韦氏为纪国太妃。乾封元年十二月(667年初)，陪葬昭陵。宦官图壁画 一级文物 唐 1979年陕西省礼泉县唐昭陵段简壁墓出土 昭陵博物馆藏 画面人物戴黑色噗头，穿白色窄袖圆领长袍，束腰，佩踩躞囊，足蹬长筒黑靴。左手握拳屈胸前，右手指点，伸颚，张嘴，龇牙，呈讥讽、指责状。 段简璧墓遗存下来较为完整的壁画共17幅，第二过洞的东西两壁均为给使图，各绘出两个开间，每间绘给使(宦官)一人，共有四人。此为其中一幅。画工运用“白描”的绘画技法，线条圆润流畅，将四位服饰相同但面部表情各异的给使描绘得淋漓尽致。 昭陵唐墓壁画中，画匠们以夸张的艺术手法，通过对人物外形的丑化，表现宦官的生理和心理、性格与人格的缺陷，可能源于唐代人对宦官厌恶和蔑视。 第二单元盛世莫基大唐初辉 贞观之治，造就出政治清明、社会稳定、经济繁荣、文化灿烂的大唐初景，为高宗李治、女皇武则天、玄宗李隆基等接续辉煌夯实基础，亦为后世王朝治国理政提供实践借鉴，对中国乃至世界历史产生了深远的影响。 仓廪丰实，人口兴旺 唐太宗留下的庞大帝业，经过几代人接续发展，在盛唐时期实现国家仓储殷实。玄宗天宝八年(749年)，全国大型粮仓总储量1265万余石。充足的食物供应推动人口的增长，到盛唐时期达到近6000万人，考虑到户籍隐漏及边疆人口未统计的情况，当时的全国实际人口可能更多. 三彩骑马男俑 唐 1965年甘肃省秦安县叶堡镇出土 甘肃省博物馆藏三彩骑马女俑 唐 1965年甘肃省秦安县叶堡镇出土 甘肃省博物馆藏绿釉印花倭角方盘 晚唐 中国民族博物馆藏 四角内曲(倭角)，平底，印纹为菱形花叶纹。菱形花叶纹是典型的西亚中东地区的纹饰母题，宝历二年的黑石号沉船上是单纯的仿制，但20多年后的晚唐中期，这个题材已经实现了中国化。绿釉印花多曲长杯 晚唐 中国民族博物馆藏 四曲，敞口，圈足。内壁印花的分栏单株草叶纹和底部的摩羯纹，印纹清晰，产地应为井陉窑或山西泽潞窑。这件器物具有晚唐时期瓷器仿金银器造型、纹饰的特点，也具有强烈的西亚中东地区的纹饰特征。白釉盏托 晚唐 中国民族博物馆藏 由托和盏两部分组合而成。玉环底，曲口，对应处起筋。据研究，五曲口是中国瓷器的特点，四曲口则是西亚中东地区的特点。这件器物应该是胡商定制准备销往印度洋地区。白釉单柄杯 晚唐 中国民族博物馆藏 侈口，深腹，圈足。这种单柄杯是典型的模仿西亚中东地区铜器的造型，从盛唐时期开始，在北方的巩义窑和邢窑中十分流行。盛世图景 贞观之后，高宗、玄宗进一步加强对西域的管控，设安西四镇节度经略使，增置军镇，巩固河西走廊的安定，使唐朝的声威远达西亚。各国使者、商队络绎不绝，珍奇琳琅，应有尽有。经济繁荣催生出规模空前、技术先进的手工业，且金属、琉璃等工艺深受到外来技术和风格的影响。唐诗兴盛、群星璀璨，文人墨客诗酒趁年华，酒入豪肠，绣口一吐便是半个盛唐。银鎏金龟负论语玉烛酒筹筒和酒令筹(复制品) 唐 1982年江苏镇江丹徒丁卯桥唐代银器窖藏出土 镇江博物馆藏 酒筹筒由上下两部分组成。底座为鎏金银龟，昂首曲尾，四足内缩，神态如生;中间有二层莲花，托圆形酒令筒，简有盖，盖与筒身子口相接盖顶为卷边荷叶造型，莲苞盖钮，有银链与盖相连。龟身用写实手法刻出背纹，筒身下饰一周尖状条纹，上面錾刻相啄飞鸟的两方连续纹样，简身以鱼子纹衬底，上刻龙风一对，间以卷草纹。简正而刻一长方形框，内线刻“论语玉烛”4字，筒盖一圈也以鱼子纹衬底，上刻鸿雁两对，间以卷草流云纹。整件器物刻花处皆鎏金，造型精巧，装饰华丽，上下两部分对比强烈，用简练的手法表现龟座，衬托出简部纹饰的繁复华美，充分体现了唐代的审美情趣。 酒令筹出土时盛放于“论语玉烛”酒筹筒内.同出土50枚，形制大小相同，呈长方形，切角边，下端收拢为细柄状。每枚正面刻行体令辞，字内鎏金。令辞上半段采用《论语》语句，下半段为酒令内容，可归纳为6种饮酒方法:自饮、伴饮、劝饮、定人饮、放、处”:6种饮酒数量:五分(半杯)、七分、十分、四十分(四杯)、随意饮、放。 这是一组宴集行令的专用器具，在唐代文物中属首次发现，对研究唐代酒令制度提供了实物资料。梅花瓣形银茶托（1套2件） 唐 1982年江苏镇江丹徒丁卯桥唐代银器窖藏出土 镇江博物馆藏 同出士7件，形制相同。托盘呈五出变体莲瓣形，凹底，喇叭形圈足。圈足内皆刻“力士”二字。鎏金瓜形银盖（2件） 一级文物 唐 1982年江苏镇江丹徒丁卯桥唐代银器窖藏出土 镇江博物馆藏 同出士4件，形制、纹饰相同。半球形，瓜蔓形钮，盖面散点饰折枝花四朵。刻花处皆鎏金。内口沿錾刻“力士”二字。六曲狩猎纹金杯 一级文物 唐 山西博物院藏 此杯由黄金锤諜成型。六瓣花口，随形高足。腹外壁凸起，形成6个纹饰区，錾刻多组骑马狩猎人物图案，间有线条清爽的花草、飞鸟、走兽和云纹，纹饰之间填充珍珠地(又称鱼子地);人物表情、动作刻画生动。内壁光素，底亦用锤撲、錾刻装饰。此杯形制由粟特八曲仰莲瓣纹杯简化而来，无论仰视或俯视，都如盛开的花朵，是对粟特器物的发展与创新鸳鸯石榴纹金盒 一级文物 唐 山西博物院藏 器物为圆形，由底、盖上下两部分组成，底盖造型相似，直壁，子母口扣合，盖面与盒底相对隆起成弧形，高圈足外撇。造型端庄大方，制作规整，气魄浑厚。盖面主题图案是一对鸳鸯在花丛中嬉戏，周围饰以折枝石榴纹，盖与底直壁处各饰缠枝纹一周，均以繁缛细密的鱼子纹为地做衬托，盖面折沿处饰联珠纹一周，圈足上整齐排列一周三曲的半片叶忍冬纹。盖面纹饰不仅寓意着百年好合、多子多福，石榴纹的运用，更体现了唐代装饰艺术的独特魅力，反映了人们对美好生活的向往。鎏金鹦鹉莲瓣纹带盖银盒 一级文物 唐 1982年江苏镇江丹徒丁卯桥唐代银器窖藏出土 镇江博物馆藏 银质。同出土4件，形制纹饰相同。盖与器以子母口相扣，矮圈足。盖面中心锤撲一对衔草鹦鹉，并饰变体莲瓣纹一周。圈外饰飞雁10只，间以缠枝莲花。外壁刻菱形和破式菱形纹带，圈足沿饰变体莲瓣纹带。通体以鱼子纹为地。外底皆錾刻“力士”二字，其中一件刻有“=”符号。此器刻花处均鎏金，光彩夺目，是唐代金银器中的精品。龙纹银盒底 唐 1982年江苏镇江丹徒丁卯桥唐代银器窖藏出土 镇江博物馆藏 盒身已残破，仅存盒底。锤操成四曲菱花形薄片底面刻一只三爪云龙，两足间饰火焰宝珠.刻花处鎏金。 结语 贞观之治，悠悠画卷 以铁马金戈勾勒边疆安宁 以文墨书香描绘文化繁荣。 万民并安乐，四海咸宾服 繁花似锦，非春日独绽， 而是文明交流，碰撞出的姹紫嫣红。 岁月更迭， 英雄远去， 贞观之治的辉煌，恰似不朽丰碑， 屹立于历史长河之中 以贞观为镜， 以太宗为镜， 明兴替之理; 晓得失之因。 贞观之风，到今歌咏

观展记：贞观长歌（下 ）

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观展记：贞观长歌（下）