养生贵在收神

无为

我年少体弱，尝游历名山、访真问道，翻阅道藏，渐悟养生之要，首在收神养心。

前几年，我的一位侄儿，年方四十，体格壮实，饮食亦佳，素无宿疾。却每日奔波于南充、蓬安两地，家事工作萦怀，常常熬夜，一夜之间猝然离世。此事对我触动极深。外表的强健，不过皮肉丰腴；藏于心中的元神君主，早已在日积月累中慢慢耗散，一朝崩塌。

很多生命的陨落，并非偶然。参研医籍道典，再念及这场憾事，方知当今世人的通病：亏虚多不在形体，而在精神。形有余而神不足，这是最隐蔽、也是最凶险的暗疾。

《黄帝内经》云：心者，君主之官，神明出焉。心主血脉，又主藏神。

凡人胸腔里跳动的，是血肉之心，主血脉流转、灌溉经络，输送气血以养身形，这些皆属有形之心脏的天职。那么是谁在调度这颗心的快慢、主持周身气机的升降、统摄脏腑的运化呢？便是安居于心宫的元神。它与生俱来，无形无象，是一身的君主，十二官皆受它调遣。血肉为器，元神为主，器若无主，纵是完好，亦难尽其用。

北宋曹文逸真人《灵源大道歌》，一语点破病根：

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。

可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闲无用处。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。

肉身是天赐的上好基址，经络脏腑便是金殿玉堂。殿堂梁柱纵然坚固，若无主人长居主持，日久也渐渐荒芜。可叹今人，这心君常常向外飘游，不肯安住本宅。

《内经》又言：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。精神不进，志意不治，故病不可愈。何谓“神不使”？元神驰逐于外，不肯归位。纵然食补药养、勤于运动，滋养之物送到身前，却无人领受、调度、布散。恰似往一座空房子里搬运珍宝，堆积再多，也起不到滋养之功。耗损积到临界点，轰然倾覆，便是猝然而至的祸患。侄儿之事，便是沉痛警示：无形的神衰，往往比有形的病痛来得更急、更烈。

世人养生，多半向外驰求：寻补品、觅良方、练筋骨，却很少觉察，神正一点点飘散。目逐声色，则神耗于目；耳听喧嚣，则神耗于听；心萦得失，则神耗于念。奔波、应酬、熬夜、无尽思虑，都是暗耗元神的利刃。久而久之，躯壳尚壮，元神已虚。形满而神空，便是早衰、神疲、多病，乃至骤变之根。这份隐患悄无声息，没有疼痛预警，最容易被忽略。

《素问·上古天真论》曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以妄为常，不时御神，务快其心，以耗散其真。

古之长寿，不在骨强肉厚，贵在形与神俱。神不离形，形不舍神，内外相守，方能长久。而今人恰恰相反：肉身养得丰腴，心神却肆意驰散，不知“御神”，只求一时快意。血赖神运，气赖神凝，形赖神养。神散则气血紊，神聚则百脉和。养生千法，归根到底，不过是把向外跑的神，一点点收回来。

收神，这不是玄虚的道术，是人人可行的保命功课。尤其是体魄壮实之人，最容易恃壮而轻耗，尤当警醒。

收神并无奇异法门，都是平实功夫。

一曰闭目回光，以锁神门。眼为神游第一窍。闲暇之时，轻轻阖目，收回追逐外物的视线。目光敛一分，神便归一分。

二曰默数真息，以复其根。顺其自然呼吸，静听气息出入，心念飘走时，觉察到了，便轻轻牵回。觉察，便是收摄的开始，久久行之，气定神安，血脉自调。

其三：省听寡言，清净心宫。闲言碎语、是非传闻、纷杂资讯，都是耗神的漏孔。少揽闲事，不逞口舌，给心宫留一片清净之地。

其四：入夜早卧，以安神舍。夜主收敛，正是元神归巢之时。熬夜，便是自逐其君。放下无谓琐事，推却多余应酬，按时静卧，让神明休养生息。壮年之人，切莫仗着身子结实，肆意透支。

再有就是，每当有事，事过即舍，不滞于心。事来则应，事去则忘。不必反复咀嚼过往得失，不必提前预支未来的焦虑，莫让尘缘牵绊，把元神又牵引出去。

真人诗云“缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁”，不是教人愚钝麻木，而是收起机巧争竞、向外炫耀的心。不把灵明，白白耗在无谓的计较、攀比、辩争之中。守一分静，存一分拙，便是收神御神的妙谛。

躯壳为基址，脏腑为殿堂，血脉为廊道，心是元神之舍。血肉是用，元神是根。心既能通行血脉，又能藏纳神明，故为“君主之官”。

君主安，则十二宫各司其职；君主在位，则食补药养，方能落到实处。

莫辜负天赐此身，莫让玉堂长作空宅。

收神归心，君主安位，才是养生至高之道。