从天地人三才看中国的中字内核诠释

何光兴

中国何以谓“中”？此一字，非地理之偶然，非疆域之自夸，乃道德之本体、大地之枢机、文明之正源。三重含义，合而为一，方成真正的“中国”。

一、道德之中：中者，道也

“中”字，形若一竖立于圈中。竖者，正骨也；圈者，虚空也。虚空中立一正骨，此即“中”之象。

中者，零也，圈也。零非无有，零是未分之全体；圈非封闭，圈是含万之虚灵。虚灵不昧，空而能生，是为道之体。老子曰“道生一”，一生于无，无中生有，有者德也。故中即道之虚位，一即德之实生。中与一，道与德，体用不二，源流相贯。

故中国之“中”，即是道德文化之总纲。道是那个空，德是那个生；中是道生德之枢纽，是万物得以归位之原点。一个“中”字，已将宇宙生成之理、道德运行之序，尽收其中。

然“中”非死物，非静止之点。中者，气也，非力也。气不正，则中不立。正直挺拔，谓之骨；骨之不屈，谓之气。孟子所言浩然正气，正是此“一竖”之撑持。气足则竖立，竖立则中正，中正始能应万物之变而不失其枢。

当事物偏离中道，滑向极端，“中”不以强力硬扭，而是以道德之力、至柔至爱之性，如水流石，绵绵不绝，将偏者化转、倾者扶正。故中道之行，内有骨气，外有柔恩；守正而不僵，包容而不纵。此乃中庸之本义——以中为轴，御阴统阳，令万物不失衡，生生而不息。

后世以中庸为圆滑、为骑墙、为两头讨好，实乃对中道之最大糟蹋。孔子痛斥乡愿为“德之贼”，正是因乡愿弃中而不守，以苟安代担当，以妥协代正义。中道非软弱之道，恰恰是至刚与至柔合一的担当之道。

二、地理之中：亚欧之心

落回大地之上，“中”字亦有其实。欧亚大陆者，世界之枢纽也；欧亚之腹心，则在中国之新疆。

新疆居亚欧大陆腹地，是亚洲地理中心之所在。此地四通八达，东联中原，西接中亚、西亚、欧洲，南通南亚次大陆，北贯蒙古与西伯利亚。古之丝绸之路，新疆为中段必经之地，东西文明交汇于斯，商旅僧俗往来于斯，文化贸易交融于斯。今之“一带一路”，新亚欧大陆桥、中蒙俄经济走廊、中国—中亚—西亚经济走廊、中巴经济走廊，皆在此交汇。新疆为中国向西开放之门，亦是亚欧大陆之间无可替代的枢纽。

若无新疆，中国虽有中原腹地，有东部沿海，却将丧失亚欧腹心之枢纽地位，沦为偏居东亚之一隅，难言“世界中心”之地缘格局。有新疆在，中国方居中而御四方，东接大洋，西通欧陆，兼有陆海之利，而成真正的“世界之中”。

故从地理言之，中国之“中”，非自封之名，乃山河形势之实。新疆为亚欧之心脏，中原为华夏之核心，两轴相连，中国始有居中驭外、辐射四方之地理根基。

三、文化之中：中原为根

从文化而言，“中国”之“中”，正是从“中原”而来。中原，华夏文明之发祥地，中国古称之源头。

“中国”二字最早见于西周何尊铭文：“宅兹中国，自之乂民。”所指正是以洛阳为中心的中原之地。周公测日影，定洛阳为“地中”，谓此处四时之交、风雨之会、阴阳之和。中原因居中而成为天地气交之所，亦因此成为华夏文明创生之现场。

中原文化的品格，是定居农耕文明的长久积淀：重土重家，尊祖敬宗，尚礼尚和，包容厚生。它不恃武力以服人，而以礼乐文明之磁场吸引四方。中国历史上，中原与四方的关系，从来不是简单的征服与被征服，而是以文化向心力不断融合、涵化。孔子言“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，此之谓也。文化合于中道者为中国，背离中道者虽居中原亦非中国。中原之“中”，不是血统的边界，而是文明的正统。

中原文化所塑造的，是整个中华民族的审美与人格：汉字之方正，都城之对称，建筑之中轴，书法之中锋，音乐之中声，皆指向一个“中”字。中国人理想人格是以正直挺立为骨、以包容仁爱为怀。而这种人格，正是中原文化两千年来浇灌出的“中正之气”。

四、三者合一：中国之魂

道德之中，立天之经；地理之中，立地之义；文化之中，立人之纪。三才贯通，中国之“中”才真正完整。

天道之“中”，是道生德成的宇宙规律；地理之“中”，是统帅万邦的枢纽之位；人道之“中”，是华夏子孙血脉相传的文化基因。三者在每一个中国人身上合一，即为养一身正骨、守一心中正、行一体柔爱。

故中国者，道德之故乡，文化之正源，天地之中央。中国之所以为中国，不在于疆域辽阔，不在于人口众多，而在于“中”字所承载的天道与人道。此“中”一立，则中国立；此“中”一失，则虽名中国，实非中国。

吾辈生于斯、长于斯，当知此“中”字之重。知中，即是知天道；养正骨，即是立人道；行柔爱，即是顺公道。人人养得一身正气，则中国之“中”便在每一个中国人身上活了出来。此非口号，此乃文明续命之行，是每一个中国人对得起炎黄血脉之根、对得起华夏文化之本、对得起“中国”二字之魂的根本所在。

中者，道也、枢也、正也。道立则天清，枢正则地宁，正存则人安。中国之“中”，是中国人的根，是中国人的魂，也是中国对天地万物最深沉的承诺——居中守正，生生不息。