参观德寿寺西藏历史文化展

老金

今天是2026年9月2号，星期三，农历七月二十一。

今天来到了德寿寺游玩，德寿寺是北京皇家寺院，别称大招提寺，位于北京市大兴区旧宫镇。现为大兴区级文物保护单位。

德寿寺是清代南苑（今南海子）内规制最高的皇家寺院，寺院始建于清顺治十五年(1658年)，用以纪念顺治帝在南苑接见五世达赖喇嘛的历史盛事。

乾隆二十年(1755年)寺院遭火焚毁，随即奉旨重建，乾隆四十五年(1780年)为迎接六世班禅进京觐见再度扩建，增设御座房，规制冠绝南苑诸寺。

2014年德寿寺复建，德寿寺坐北朝南，严格遵循清代皇家寺院规制，为三进院落布局。现在的德寿寺中并没有任何佛像，大殿里面是关于西藏的历史文化展览。

现在参观一下西藏的册封制度展厅，佛教自两汉传入中土，流转华夏两千余载，法脉绵长。藏传佛教作为其重要支系，与历代中原王朝休戚与共、渊源深厚。

公元七世纪，佛教传入雪域西藏，扎根高原、浸润民心。十世纪末，藏传佛教逐步成型，宁玛、噶当、噶举、萨迦 格鲁等等诸宗次第兴起，各承独家法脉。

自元代起，中央朝廷始对藏传佛教施行统辖管理，总揽全国释教事务与藏地军政治理。

萨迦班智达·贡噶坚赞唐卡，萨迦班智达·贡噶坚赞(1182-1251年)，萨迦派第四代祖师，西藏第一位获“班智达”称号的高僧，也是西藏与中央政权建立联系的关键人物。

二世噶玛巴·拨希唐卡。彩绘唐卡，噶雪·噶玛扎西、芨多拉茹作。噶玛巴·拨希(1204-1283年)，藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第二世活佛。

元明时期的管理制度。自元代始，中央政府开启对西藏宗教领袖进行册封与管理。元宪宗时期，噶玛噶举高僧噶玛拔希得朝廷器重，获赐金印与金边黑帽。

此番册封，既确立噶玛拔希正统宗教地位，金边黑帽亦成为噶玛噶举噶玛巴活佛一脉世代相传的信物。这一事件常被视为中央政府首次承认并介入活佛体系的重要历史节点。

元国师印"统领释教大元国师之印"(仿制品）。

印面边长12厘米，高11厘米。印文为八思巴文“统领释教大元国师印”，此印作为元朝治藏政策的实物见证，确认了元代中央授予西藏宗教首领的职衔制度，印证了中央政府对西藏实施行政管辖的历史事实。

1288年，噶举派支系噶玛噶举首创活佛转世制度，以特殊仪轨延续佛法传承。1409年，宗喀巴大师始创格鲁派，革新教义、严持戒律;十五世纪末，格鲁派引活佛转世之制，相继孕育达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大核心活佛体系，渐成藏传佛教里规制最完善、影响最广泛的主流宗派。

格鲁派的形成与发展，格鲁派为藏传佛教核心大宗，由宗喀巴大师于十五世纪初创立。宗门严守清规戒律，精研佛家经论，重寺院教化弘法;因僧众恒戴黄色僧帽，世称“黄教”。甘丹、哲蚌、色拉"拉萨三大寺"次第落成后，格鲁教法遍传雪域高原，根基愈加深厚，在藏地政教之间声望渐崇。

宗喀巴事迹唐卡。此幅中央宗喀巴头戴黄色桃形僧帽，右手作与愿印，左手作禅定印并托着长寿宝瓶，结咖趺坐于莲座上;双手捻两株莲花梗，花开于双肩两侧，上置梵与宝剑。

格鲁派初创之时，宗门法脉全凭师徒相授、薪火相传。宗喀巴座下两大弟子克主杰、根敦朱巴，后世分别被追奉为一世班禅额尔德尼、一世达赖喇嘛。转世制度推行后，两支法脉相继纳入转世体系，世代接续。

这是一世达赖喇嘛·根敦珠巴唐卡。

一世达赖喇嘛·根敦珠巴(1391-1474年)，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子，扎什伦布寺的创建者，后被追认为第一世达赖喇嘛。

达赖喇嘛转世系统，是格鲁派首个成型的活佛转世体系。二世达赖根敦嘉措首行转世之制，至三世达赖索南嘉措,整套体系正式确立、纳入常制。1578年，蒙古土默特部首领俺答汗尊索南嘉措为“达赖喇嘛”:“达赖”取蒙古语，意为大海，喻智慧浩瀚无边;“喇嘛”为藏语，意指上师。同时追认其前两世为一世、二世达赖，达赖喇嘛转世体系自此完整成型。

班禅额尔德尼活佛转世系统源自宗喀巴弟子克珠杰。1713年，清圣祖康熙颁诏，册封格鲁派高僧罗桑益希为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印，一并追认其前世诸世。“班”源自梵文，指通晓五明的大德学者;“禅”为藏语，释义宏大;"额尔德尼"取自满语,意为珍宝。自此,班禅额尔德尼成为朝廷法定册封的另一大活佛体系,与达赖喇嘛同为格鲁派两大核心宗教领袖，分掌西藏政教，地位举足轻重。

班禅与达赖的地位及历史关系。达赖喇嘛与班禅额尔德尼，二者在格鲁派中地位平等。两大系统互为师徒、相辅相济，宗教层面分治前藏、后藏，渐次形成以拉萨、日喀则为两大中心的宗教格局，军政层面，二者皆为清代中央统辖下的西藏宗教领袖，不具独立主权，统归朝廷管束。这是达赖喇嘛像。

藏地称活佛为“朱古”，意为诸佛菩萨化身降临世间、弘法渡人，专指藏传佛教德行卓绝高僧的转世传承。高阶活佛在民间信仰与地方社会声望尊崇，历来受中原历代朝廷、地方官府重视。历经千年沿革，中央逐步建立起成熟完备的活佛管理制度，达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛转世承袭，必经中央核准册封、钦定认证。这是班禅额尔德尼像。

明清承袭元制、赓续完善，逐步构筑起规制周全、体系严密的僧官体系与活佛册封制度。达赖、班禅两大活佛体系的确立、法脉传承、转世袭位，必经中央朝廷册封认证，方可获得合法正统地位。

《明史》关于永乐帝封哈立麻 (得银协巴) 为大宝法王的记载

明永乐五年(1407年)。据《明史》记载，明永乐五年;永乐帝封哈立麻(即第五世噶玛巴得银协巴)为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。

明代推行“多封众建”治藏方略。永乐、宣德二帝先后册封噶玛巴等藏地诸派宗教领袖，颁赐封号、官印、寺院，通过广封各派大德，紧密联结中央与西藏宗教势力。此策平衡各教派势力，亦令活佛转世体系在雪域各宗广泛流传。

大宝法王得银协巴唐卡。彩绘唐卡，唐拉泽旺、索朗尼玛作，长100厘米、宽49厘米。噶玛巴·得银协巴(1384-1415年)，藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛。

明永乐帝封授哲尊巴之父为大国师诰书。明永乐十一年(1413年)

萨迦派高僧贡嘎扎西赴南京觐见，受封大乘法王。其随从哲尊巴封灌顶圆通慈济大国师，翌年卒，帝命其父妥巴阿摩葛袭职。此诰敕即颁给妥巴阿摩葛者，内载大乘法王封号。

大乘法王贡嘎扎西唐卡。唐卡采用藏式传统织锦装裱，上下饰有梵文题记，边缘以金彩织锦镶边，是典型的清代萨迦派唐卡形制。

大慈法王释迦也失唐卡。

丝唐卡，108厘米、宽63.5厘米。大慈法王释迦也失(1354-1435年)为格鲁派宗师，明宣宗册封“大慈法王”并赐此丝唐卡。

万历帝颁给索南嘉措的"朵儿只唱"印和印文(仿制品)

印面边长5厘米，高6厘米。印背有汉文款识，左“钦赐朵儿只唱图记”，右“大明万历戊子年制”。

朵儿只唱’藏语意为‘金刚持’，是明廷应顺义王俺答汗之请，赐予三世达赖喇嘛索南嘉措的封号。

清朝采取兴黄教（格鲁派）以安西藏及蒙古的策略。这是皇太极敦请萨迦法王会唔圣旨。1642年，五世达赖喇嘛派使团前往盛京（今沈阳）觐见皇太极。并带去藏巴汗，固始汗，红帽喀玛巴，四世班禅及萨迦法王等写给皇太极的信件。1643年使团返回西藏。带回皇太极给上述政教首领的回信。此件圣旨是清政府向西藏颁发的最早的圣旨。

大清刚刚入主中原。还沒有能力对西藏进行管辖。对西藏采取怀柔政策。清朝顺治皇帝延请五世达赖喇嘛进京朝觐。并且还在北京北海公园建永安寺。供奉“黄教”佛祖 宗喀巴活佛和他的弟子达赖喇嘛及班禅额尔德尼活佛。把藏传佛教提高到很高的地位。在北海瓊岛上建藏式喇嘛塔（北海白塔）。1653年册封五世达赖喇嘛封号。

1653年册封五世达赖喇嘛封号。五世达赖喇嘛阿旺.洛桑加错传记唐卡。五世达赖喇嘛阿旺.洛桑加错传记唐卡。清顺治八年（1652），派使臣迎接五世达赖喇嘛阿旺.洛桑加错（1617--1682）进京，并修建西黄寺供五世达赖喇嘛驻锡。授金册，金印。自此达赖喇嘛必须经过中央政府册封，成为制度。1653年2月，达赖喇嘛启程回蒇。

1713年，康熙皇帝册封五世班禅额尔德尼封号。自此后世达赖喇嘛，班禅额尔德尼均需接受中央政府册封。格鲁派与清政府之间的交往促成了中央政府对西藏的直接管辖。大清政府对西藏采取的怀柔政策获得圆满成功。

《清实录》中关于顺治帝授予达赖喇嘛封号的记载清顺治十年(1653年)

顺治帝颁金册、金印，封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇达赖喇嘛”。此为清中央政府首次册封达赖喇嘛，封号自此确立。

康熙帝册封五世班禅为"班禅额尔德尼"封诰底稿。

1713年清中央政府首次对班禅系统活佛进行册封，康熙帝封罗桑益希为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。从此，该活佛转世系统被称为班禅额尔德尼。

《清会典事例》中关于置驻藏大臣以统前藏后藏而理喇嘛之事的记载。此条典章载明，驻藏大臣统理前藏、后藏事务，并理喇嘛之事。雍正五年(1727年)，清政府首遣大臣入藏，驻藏大臣制度由此发端。乾隆十六年(1751年)颁行《酌定西藏善后章程十三条》，确立政教合一体制，明确驻藏大臣与达赖喇嘛共理地方事务的权责。此后驻藏大臣总揽军政边防、监管喇嘛事务，清代中央以典章为据治理西藏的制度体系日趋完备。

金瓶掣签 转世灵童的确定流程。

乾隆五十七年(1792年)，朝廷特制两尊金瓶，一尊安奉北京雍和宫，一尊供奉拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛均须将寻得的若干"灵童"的名字写于象牙签上，置金瓶中。京城由理藩院尚书、西藏由驻藏大臣亲临监督，当众抽签掣定，此后遂成定制。

金奔巴瓶

"奔巴"为藏语“瓶"的音译。据清代《各作成做活计清档》，这两只金奔巴瓶由乾隆帝亲自设计，经数次御览修改，样式、花纹、装饰、选材均由帝详示，足见重视。瓶为纯金，每只约重八十两(约3000克)。两瓶形制相同，仿藏式奔巴瓶，由盖、身、签筒组成，外覆五色锦缎瓶衣(已佚)，签筒内配五支如意云头象牙签，备书候选灵童之名。

制度定型 转世制度的规范化管理

18 世纪末，清朝在长期经略西藏的实践中持续完善治藏法度。平定廓尔喀入侵之乱后，乾隆五十八年(1793年)，朝廷颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，对西藏吏治、军备、释教诸事作出全面法典化规范，其中划时代创举，便是订立大活佛转世“金瓶掣签"制度，以皇家礼制杜绝人为操纵、豪强垄断、教派纷争，令活佛转世回归公允正统。

钦定藏内善后章程二十九条

清乾隆五十七年(1792年)

《钦定藏内善后章程》是清廷治理西藏地方军政事务的章程。清军驱逐廓尔喀入侵后，乾隆帝命福康安会同达赖喇嘛等奏订章程，以法律条文规范军政事务，共二十九条。涵盖军事、行政、外交等制度，驻藏大臣职权由是明确，影响清代百余年间治藏体制。

乾隆帝阐明，朝廷尊崇黄教，非帝王一己崇信，根本意在“以安众蒙古”，安定边疆、凝聚各族民心。若放任转世乱象滋长，必将引发教派争端、边疆动荡。同时清廷吸取元代帝师干政、教权乱政的前朝教训，恪守"尊教而不纵教、护教而不干政”的治教准则。为肃清积弊、规范典制、稳固边陲，乾隆御笔亲撰《喇嘛说》，以帝王御文确立治藏理教根本准则，整肃藏地宗教乱象。

《喇嘛说》碑。《喇嘛说》的创作背景与核心要义乾隆五十六年(1791)，廓尔喀兴兵侵扰西藏，清廷发兵平定边患。战后整顿藏地政务之际，乾隆帝察觉活佛转世旧制积弊深重：彼时"吹忠"即护法巫祝常收受贿赂，随意指认转世灵童，地方贵族与寺院相互勾结，一族叔侄兄弟相继承袭呼图克图大活佛之位，形同世俗世袭。此种宗族垄断，既违佛门清净本旨，更易滋生地方势力借宗教割据之隐患。

这是绰丝乾隆御笔喇嘛说卷。此卷系在浅驼色地上墨清乾隆帝御笔行书《喇嘛说》。此丝卷反映了清中央政府对喇嘛教的支持和对实行金瓶掣签制度的高度重视。

乾隆皇帝在《喇嘛说》碑文中首先讲了西藏佛教的来源和发展。接着阐述了大清皇帝不信藏传佛教而又保护藏传佛教的道理，总结了元朝曲庇喇嘛的历史教训，告诫子孙对黄教决不可曲庇谄敬，避免重蹈元朝的覆辙。

其次讲述了他用封建法律制裁上层喇嘛搞分裂危害国家统一的历史事实。再次着重说明活佛转世制度的由来和弊病，并提出整顿和改革的办法。

最后简述治藏、治教成功的妙诀，所有这些妙诀都是高宗皇帝传授后代皇帝使“新旧蒙古，畏威怀德”，辑藏安边，治国安邦的重要的政策和策略。

御制《喇嘛说》汉文全文

佛法始自天竺，东流而至西番（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字，《汉书》不载，元明史中，或讹书为喇马，（陶宗仪《辍耕录》载，元明称帝师为刺马。毛奇龄明《武宗外纪》，又作剌麻，皆系随意对音，故其字不同。）予细思其义，盖西番语，谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴（旧作八思巴），始盛于元，沿及于明，封帝师国师者，皆有之。（元世祖初封帕克巴为国师，后复封为大宝法王［1］，并尊之曰帝师。同时又有丹巴者，亦封帝师，其封国师者，不一而足。明洪武初，封国师、大国师不过四、五人，至永乐中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜记。）

我朝惟康熙年间，只封一章嘉［2］国师，相袭至今。（我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者，惟康熙四十五年，敕封章嘉呼图克图为灌顶国师，示寂后，雍正十二年，仍照前袭号为国师。其达赖喇嘛，班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。（黄教之兴，始于明，番僧宗喀巴，生于永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子曰达赖，曰班禅喇嘛。达赖喇嘛位居首，其名曰罗伦嘉穆错，世以化身掌黄教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆错，三世曰索诺木嘉穆错，即明时所称活佛锁南坚错也，四世曰云丹嘉穆错，五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错。我朝崇德七年，达赖喇嘛遣贡方物。八年，赐书达赖喇嘛及班禅呼图克图［3］，盖仍沿元明旧号。及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。）盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之，兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如帝师之命与诏敕并行正衙朝会百官班列而帝师亦专席于坐隅，其弟子之号，司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，摔捶留守，与王妃争道，拉欧随车，皆释不问，并有民殴西僧者截手，署之者断舌之律。若我朝之兴黄教，则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道而已。）其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕（即汉语转世化生人之义）。幼而习之，长成，乃称呼图克图，此亦无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。孰意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧，无所皈依，不得不如此耳。（从前达赖喇嘛示寂后，转生为呼必勒罕，一世在后藏沙卜多特地方，二世在后藏大那特多尔济丹地方，三世在前藏对咙地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方，现在之七世达赖喇嘛，在后藏托卜札勒拉里岗地方。其出世且非一地，何况一族乎。自前辈班禅额尔德尼示寂后，现在之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼图克图，皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，亲族几与封爵世职无异。即蒙古内外各札萨克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟内转世化身者，即如锡哷图呼图克图，即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔；达克巴呼图克图，即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子；诺尹绰尔济呼图克图，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕，即系图舍图汗车登多尔济之子，似此者难以枚举。又从前哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，因图啥图汗之福晋有娠，众即指以为哲布尊丹巴呼图克图之呼必勒罕，及弥月，竟生一女，更属可笑，蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴［4］垂涎札什伦布财产，自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼图克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏罪降顺，匍匐乞命，若不为之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众猜疑轻视，或致生事。是以降旨藏中，如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗，令拉穆吹忠［5］四人降神诵经，将各行指出呼必勒汗之名，书签贮于由京发去之金奔巴瓶内，对佛念经，令达赖喇嘛或班禅额尔德尼同驻藏大臣公同掣签一人，定为呼必勒罕，虽不能尽除其弊，较之从前各任私意指定者，大有间矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕之名，贮于雍和宫佛前，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等公同签掣，或得真传，以息纷竞。）去岁廓尔喀听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私，佛岂有私，故不可不禁。兹余制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可，予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德，太平数十年，可得乎？且后藏煽乱之喇嘛，即正以法［6］（上年廓尔喀之侵掠后藏，时仲巴呼图克图既先期逃避，而大喇嘛、济仲、札苍等，遂托占词为不可守，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢肆行抢掠，因即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法，其余札苍及仲巴呼图克图，俱拿解至京，治罪安插，较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎。我朝虽护黄教，正合于王制所谓修其教、不易其俗、齐其政、不易其宜，而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。试问自帕克巴创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者。天下后世，岂能以予过兴黄教为讥议乎。）元朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，不能也；有公明之断而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿。

当耄近归政之年，复成此事，安藏辑蕃，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。

乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上瀚御笔。

西藏活佛名册（节选）。

皇帝行围与佛事仪轨

顺治、康熙、雍正三位皇帝常到南苑行围，驻践南苑行宫时“亦常到德寿寺瞻礼"。乾隆皇帝更是对德寿寺情有独钟，“每次巡幸南苑，必到德寿寺礼佛”，其《御制诗集》中描写德寿寺的诗多达二十首，时间跨度长达四十余年。

《德寿寺》（乾隆四年）

招提建百年，胜境压诸天。

树古龙蛇矫，坛高云雾连。

珠幡飘赤篆，宝鼎羃祥烟。

暂去空林杳，犹闻钟磬传。

《题德寿寺禅房》（乾隆七年）

一向悟无生，不识无生理。

偶来兰若幽，颇爱禅房美。

松竹韵虚籁，花药绽春蕊。

烟浮鼎上云，乌啄窗间纸。

敲火煮古铛，烹茶漉新水。

身心一潇洒，未可耽乎此。

《德寿寺禅房》（乾隆九年）

（一）秋日川原净，禅关花木芳。

如然游法海，谁复论空桑。

树影留春色，炉烟霭间香。

无尘心可歇，刹刹总真常。

（二）夙爱禅房静，频来有句酬。

上方三径远，古树半庭幽。

为问锡缁客，何如支远流。

离尘吾未逮，到此一淹留。

《题德寿寺禅房》（乾隆十一年）

花宫松迳偶相过，

一脉曹溪问若何。

首座真成粥饭罐，

半庭徒负芙蓉窝。

鸟来梵网衔天果，

簌入香林振玉柯。

不悟灯笼将露柱，

阿难空只夜伽陀。

《德寿寺六韵》（乾隆十一年）

精蓝礼法王，取便憩禅房。

壁认前巡句，炉焚今日香。

隔林飘静籁，满院贮韵光。

坐爱芬春蕙，庭将绽海棠。

重来法云处，却忆少年场。

妙谛当机示，何须论幻常。