西流有座龙王庙

亮堂堂

西流有座龙王庙

白尚立

暂住于西流佳苑，无意间对西流的风土人情关注了解的多一些。这不，今天是农历七月二十二日，相传是龙王爷的诞辰日。于是，西流社区便赶起了多少年来传统的龙王庙会。

西流社区是山西省太原市尖草坪区汇丰街道下辖的一个社区，位于汾河西岸，东邻兴华北小区，西靠和平北路，南至兴华街，北与大东流社区相邻，实际上位于万柏林区与尖草坪区的衔接处。

据《阳曲县志》记载，因村位于汾河西岸，且河东曾有个东流村，故取相对名称——西流村。据龙王庙乐楼翻修碑记载，明万历年间已有西流村记载，笔者见龙王庙院内的两株粗壮挺拔的柏树，少说也有千年，那就是宋代遗存了。从先有村庄后有庙，先有庙后栽树的习俗看，西流村的历史应该说是很久远了，只是没有留下记载罢了。

2011年1月8日，根据太原市尖草坪区政府批复，撤销原西流村村民委员会，设立西流社区居民委员会，并于1月18日挂牌，成为了典型的城中村。尽管如此，但千百年来形成的纯朴的民风民俗未变，乡音乡语未改。直至今日，每星期四、星期六的赶集日雷打不动，更不用说流传不知多少年的农历七月二十二日的龙王庙会了。

　　西流每年的龙王庙会很隆重，早十天就开始了，被摆地摊人津津乐道为“黄金十天”，且颇具中国北方农村很传统的韵味。道路两旁铺摊林立，冷饮、熟食、甜点、瓜果蔬菜、日杂百货、肉油米面、金银首饰乃至农具等，一应俱全，应有尽有，无所不有。叫卖声、儿童娱乐音乐声、儿童游乐搭揽声等此起彼伏。市民们或拉着简易购物器具，或提篮挎兜，或拖孙挈甥，或精心挑选，或讨价还价，或穿衣试镜，摩肩接踵，熙熙攘攘，好不热闹。更有冷调小炒，气味芬芳，清香扑鼻，真是人间烟火气，最抚凡人心。

东西大街的西尽头面朝和平北路，早早搭起了一座红彤彤古色古香的单门彩楼，一幅楹联道出了传统庙会的浓浓氛围与人们对美好生活的向往：“西流福地迎祥至，龙王庙会纳福来”，“西流社区龙王庙会”。彩楼的北首便是龙王庙。

据记载，西流村北旧有一座古寺，已不存；村西南有座观音堂，遗址在今万柏林区体育馆的北墙根处，也已不存；唯留下了这座千年古刹——龙王庙。

　　龙王庙坐北朝南，呈四合院式布局，前为西流街，西邻和平北路，采用黄绿琉璃瓦与朱红墙体，在四周现代建筑的映衬下，别具一格。特别是庙内的千年古柏，那探出墙头的树梢与古朴的殿宇，相映成趣，构成了太原城市中一处探寻历史与古树文化的静谧之所。

在中国传统文化中，说庙，其实已把儒释道相融了，我中有你，你中有我，故而庙的搭配与规制近似于寺院了。

　　龙王庙山门即为天王殿，殿前有方形鼎和圆塔香炉两尊，铸有“福光普照”“龙王庙”字样，香炉内香灰满满，足见香火旺盛。香炉东西两侧简易亭子下各悬两口大钟，其钟面除铸有龙的图案外，还铸有“紫气东来”“吉祥如意”“财源广进”等字样。

天王殿建于七级台阶之上的平台上，面阔三间，进深四椽，双坡硬山顶，前出廊后出檐。绿色琉璃瓦覆顶，五脊处黄色莲子装饰，正脊处双层脊刹居中，鸱吻相向，稳蹲脊端，瑞兽居于四侧脊端。插飞锦瓦，飞头万字，椽头虎眼，额枋彩绘，深红色如意门窗，朱红明柱。两明柱有楹联“云归大海龙千丈，水到神州苏万年”，额悬黑底金字“龙王庙”一匾。殿门同有一联“龙王赐福赫灵威，五海逢春香火盛”，“福光普照”。

　　廊东西檐壁绘哼哈二将神像。哼哈二将是佛教寺院山门殿中常见的护法金刚力士的俗称，其来源于明代小说《封神演义》，哼将为郑伦，哈将为陈奇。书中描写郑伦能鼻哼白光吸人魂魄，陈奇可哈黄气散人魂魄，二人后被姜子牙封为“哼哈二将之神”，镇守西释山门。

廊下东西立有四通石碑，最早的为大清道光十四年（1834）重修龙王庙碑记，其他三通为现当代重修碑记或功德碑。其中一通《翻修龙王庙碑记》如是说：“晋省并西，汾河之畔，有宝地一块，乃西流村。村北原有大寺，村西南有观音堂，五十年代因城市规划、市政建设将大寺拆除，观音堂仅存西殿三间，但殿内彩塑已毁。村正西有千年古迹龙王庙，古柏参天，此处清雅。

龙王庙因风吹雨蚀，年久失修，加之近代气象地貌之变，地下水位升高和现代工业的高速发展，造成环境污染，院内四株双人合抱不及的参天古柏，东北角的一株已枯朽，剩余两株已减当年之威，东南角一株已不存在，是何年何月所为，已无法考证。庙宇建筑大都已木朽土崩。

在书记、村长的倡导下，村民议事会决定对这一古迹兴土重建，改原有的土木结构为钢筋混凝土结构，基础提高一米左右，于一九九零年开工，总投资壹拾捌万元，总面积五百一十平米，于一九九一年竣工。现在的龙王庙是村民的活动场所。

重建后的龙王庙，基本保持了原建筑尺寸与风貌：朱红抱柱，彩梁画栋，飞檐卧兽，琉璃盖顶，乐楼钟鼓，东西相应。院内添栽两株五年龄的侧柏。今日龙王庙，面貌一新，更加壮观。近观庙宇，庄严肃穆，清幽而雅；远望殿堂，瑞气缭绕，气宇轩昂。琉璃瓦在阳光的折射下，五光十色，绚丽多彩，恰似一潭清澈，波光粼粼，屋脊高低错落，飞檐斗拱，犹如天龙栖息于潭中，真乃藏龙之胜景。

翻新古迹，古为今用，恩泽村民，功德高尚。”

天王殿两旁为钟鼓楼，同为黄绿色琉璃瓦覆顶。金色莲子饰脊，插飞锦瓦，额枋彩绘。下层各开一门，平常人们从东门出入，东门旁有一墙碑，为时太原市北郊区人民政府一九九四年七月一日公布，太原市北郊区文物管理所、西流村委会立的“区级文物保护单位”——“龙王庙”。

　　进殿门，迎面为莲花台弥勒佛金身坐像，“大肚能容容天下难容之事，开口大笑笑世间可笑之人”“大肚能容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古今愁”。背后为佛教护法神韦陀杵金刚杵站像。作为佛教护法神韦陀菩萨，常供奉于天王殿弥勒佛背后，面朝大殿，其塑像姿态是汉传佛教寺院中的一种传统默契。原来韦陀手持金刚杵的姿势大有讲究，主要表示本寺院规模及接待标准。金刚杵扛肩上，表明该寺院为大寺院，财力雄厚，可招待云游僧人免费吃住三天；金刚杵平端手中，表明寺院为中等规模，可免费吃住一天；若杵于地，表明为小寺院，不接受云游僧人。

殿内东西两侧绘有高山云海背景中的四大护法天王神像：其中手中法器持剑的南方毗琉璃增长天王，保佑善根增长、智慧进步，象征“风”；持琵琶的东方多罗吒持国天王，保佑音乐和谐、尽职尽责，象征“调”；持伞的北方毗沙门多闻天王，保佑财富，象征“雨”；持蛇的西方毗留博叉广目天王，保佑洞察世事、护持人民，象征“顺”。故四大天王除保佑护法、护国、护民、护家外，还象征“风调雨顺、五谷丰登、国泰民安”。我想，这不仅是一种简单的象征，更是古代劳动人民对美好生活的祈愿与向往；这里凝聚的是中华民族传统文化的精髓，将宗教信仰、艺术创作与生活愿景完美地融合在了一起。

　　出天王殿，院心低洼，中心筑台，置一尊铜鼎，宝灯置沿，周遭盆景环绕，自成一景，佛韵悠悠。两株千年古柏及东北角早栽植的侧柏，巍峨挺拔，郁郁青青，两株新植的侧柏，绿意正浓棽棽然。整个院子清静幽雅，平添了几分庄重肃穆的气氛。

　　若从东门进庙，迎面有一座座山团龙影壁，龙爪飞扬，龙尾翘动，龙须飘逸，惟妙惟肖，栩栩如生。东风叉墙处有一尊玲珑神龛，内供土地公、土地母神像，“土能生万物，地可发千祥”，表达的是普通百姓对土地爷的敬重以及土地爷对黎民百姓的护佑。

　　东西厢殿各五间两殿，单坡硬山顶，黄绿琉璃瓦覆顶，额枋彩绘，深红色如意门窗，朱红明柱。殿内供奉菩萨、财神等。

　　正北即为龙王宝殿，巍峨高耸，雄壮大气，建于五级台阶之上的平台上，面阔三间，进深四椽，双坡硬山顶，前出廊后出厦。绿色琉璃瓦覆顶，正脊处双层脊刹居中，金龙与金色莲子护（辅）之，鸱吻两端相蹲，侧脊端四瑞兽稳踞。插飞锦瓦，墀头磨砖装饰，猫头滴水，飞头万字，椽头虎眼，额枋彩绘，深红色如意门窗，廊前有两盘龙明柱，且汉白玉栏杆护之。殿门旁两明柱挂深红底墨绿字楹联“能吸风云兴瀚海，偏敷霖雨惠苍生”，恰如其分地道出了龙王爷护佑百姓之功德无量。额悬黄底红褐色字“龙王宝殿”一匾。

廊下有六通石碑，分别为大清康熙、乾隆、雍正、嘉庆年间的重修、翻修、添置等碑记。

　　进殿门，迎面金龙盘柱之间金龙宝座上坐着的正是龙王，黑口黑面，仪态威严，两目圆睁，黑口轻启，皓齿微露，头戴皇冠，身披龙袍。

神像前莲花台上坐着的应该是释迦牟尼佛，结跏趺坐，胸前万字，满头螺发；其“万”字符号是佛的“瑞相”之一，象征吉祥和功德圆满，也代表万德庄严；神像两旁胁侍不知是不是红口红脸关圣人和黑口黑脸赵公明。

　　龙王东首供奉释迦三尊即华严三圣，以“松鹤延年”为屏风背景：释迦牟尼佛居中，左右胁侍为象征智慧的文殊菩萨和代表行愿的普贤菩萨。龙王西首供奉阿弥陀佛三尊即西方三圣，以“喜上眉梢”屏风为背景：代表无量光明与寿命的阿弥陀佛居中，左胁侍为代表大慈大悲的观世音菩萨，右胁侍为代表喜舍智慧的大势至菩萨。

宝殿东西山墙绘有大型“龙王出行图”：文武百官，鸣锣开道，鼓乐齐鸣，肃静回避，腾云驾雾，呼风唤雨，普惠苍生；山川大地，一派生机，山清水秀，村舍俨然，树木葱茏，百姓出行，惠雨普霖，羊欢鸭鸣，报答神恩。

龙王是中国传统文化中的神话形象，通常被描绘为掌管水域的神灵，具有掌管雨水、控制水源的能力。在农业社会中，由于雨水对农作物的生长至关重要，因此，龙王在民间信仰中占有重要地位，说他司掌风雨、保佑水旱平安，人们相信通过龙王可以祈求风调雨顺，保佑五谷丰登。除了祈雨功能外，龙王庙还承载着文化传承和社区凝聚的作用。比如，在龙王庙举行各种祭祀活动和庙会，不仅是对传统文化的传承，也是社区居民交流和团结的纽带。这些活动也加深了人们之间的联系和情感，共同表达对美好生活的期许。

龙王信仰在西流及汾河岸边的村庄中很普遍，每逢龙王庙会期间唱大戏、扭秧歌等，大家供奉的是一个龙王。但在西流村却有一个很奇特的说法，说此龙王是他们村的外甥。这，究竟是怎么回事呢？

相传在上古时期， 西流村住着一户高姓人家，有老两口和一个年过二八（十六岁）的女儿。这天女儿到河边去洗衣服，遇到一位由龙王变成的鹤发童颜白胡子的老者骑白马路过。二者互相交流过后，老者问姑娘，能不能帮他洗洗衣服，姑娘答应了。捶打衣服时，她发现衣服上的一粒珠子掉了，便赶紧从水里捞起来。因一时腾不开手，就把珠子含在了嘴里。谁知此时老者正好出现了，问衣服洗好没。姑娘一着急张嘴说话，就把珠子给吞进肚子里去了。后来姑娘竟然怀孕了，其父觉得没出阁的姑娘怀孕是件丢人的事，便把姑娘打发到西山去了。在荒郊野外奔逃中，姑娘遇到一位好心的老婆婆收留了她，不久便一胎生下五个孩子，个个一生下来便活蹦乱跳，有如神童一般，七天之后已然如七八岁的孩童大小， 很快就都长大成人。在了解到母亲因生养他们兄弟而被其父逐出家门的悲惨遭遇后， 其小儿子火冒三丈，暴跳如雷，冲出门外就地一滚便变成一条巨龙腾空而起。瞬间回来告知母亲，已将坏了心肝的姥爷劈死了。高姑娘一听，脸色大变，将五儿劈脸打了一掌，并大加训斥，随后就带着五个儿子直奔五台山去了。高姑娘走后多年，人们才明白她所生五子即是当今人们供奉的五龙庙内的五条真龙，她即为功高德重的五龙圣母，双手持锤，监督龙神行雨滋润农田，以保佑百姓得以风调雨顺，五谷丰登。五个儿子中数五儿敢说敢做敢当，便悄悄告诉母亲回西流村龙王庙中充当龙王。也因高姑娘是农历七月二十二日生他们五子，为了纪念他们，所以，自那时起，西流村便留下了每年七月二十二日的龙王庙会。

其实，这个传说故事所表达的是，普通老百姓祈愿获得平安幸福生活的美好愿望。

2015年5月，此传说故事已列为尖草坪区区级第二批非遗名录。

宝殿东西两侧各有两间配殿，同是琉璃瓦覆顶，如意门窗，单坡硬山顶。

　　东配殿为关公殿，额有“威震华夏”一匾。殿内迎面为关公坐读《春秋》塑像，一身战袍，红面长髯，手持《春秋》，精心研读。塑像身后“关”字屏风两旁有一幅楹联“春秋一书凝聚了华夏儿女，忠义二字振奋着民族精神”。关公坐像前两旁为关公之子关平和黑脸周仓二将。东西山墙处绘有关公故事：夜读春秋，封金挂印，桃园三结义，三英战吕布，千里单骑等。

东首供奉的应该是老子，安详端坐，目光炯炯，左手持卷，右手握笔。其背景有楹联“趣真不涉俗，心静自得天”。

　　西配殿为观音殿，额有“慈航普度”一匾。殿内迎面供奉以大慈大悲救苦救难著称，慈航普度即指引众生脱离苦海，手持宝瓶，慈祥端坐的观世音菩萨。东西山墙处各绘有一幅大型图画——“送子观音”和“消灾免难”。

　　有几次跟西流的老人们攀谈，说起龙王来，他们总是津津乐道，膜拜有加。一位很斯文的老者曾这样给我说：“几百年来，我们西流村风调雨顺，人们安居乐业，都仰仗龙王爷的保佑，因为他有别于其他处的龙王！”我说：“龙王爷如此保佑咱西流人，那怎么谢补呢？”老人孩童般地一笑：“给唱大戏啊！”我明白老人这番话的意思，也对龙王肃然起敬，遂产生了想写写西流龙王、西流龙王庙的意念。

也是啊！龙王如此庇荫护佑西流人，除立庙塑像祀奉敬香跪拜外，最好的方式也就是唱大戏酬神娱神了。

原先的乐楼已不存，故而须搭新台唱大戏，当然是龙王爷喜欢听的梆子戏——晋剧了。一般唱四天八场，早两天就忙开了。在龙王庙对面原乐楼遗址空场上，用现代钢结构搭台随心所欲，大小进深都很随意。也因方便观众观看，戏场内搭了钢结构棚子，还摆了几百把靠背椅子。“古往今来只如此，淡妆浓抹总相宜”，“祝福父老乡亲幸福安康”。戏还没开场，祝福先送到。

　　其实，庙有两个作用：一个是供奉奉祀，另一个是酬神娱神。酬神就是酬谢感谢神灵保佑一方百姓；娱神就是让神灵高兴，让他今后还来保佑百姓。供奉奉祀于庙内，供人们敬香叩拜尚可，那么酬神娱神的大型活动，很显然在庙内就大有局限性了，比如唱大戏，几千人观看，怎么办？修戏台辟场子。所以，一般来说，有庙就有戏台，并且戏台须面对神面，还须在一中轴线上，好让神灵一抬头就能看到演出，还是绝佳的方位。换句话说，那大戏是唱给神灵的，让他愉悦好护佑百姓。

大戏开场了。龙王爷透过殿门、山门，看到乐楼上的精彩演出，再看看自己庇佑下黎民百姓畅快欢乐之状，他怎能不愉悦开心，怎能不再为西流百姓赐福赏安？

此时，殿门敞开，山门大开，神灵专注，倾心观戏。梆子声声，锣鼓齐鸣，管弦绕梁，戏曲正酣；凄婉悲壮，唱腔铿锵，掌声连连，观众感染。这，何止是酬神娱神，是人神相融，人神共乐。这是一首人神和谐共处的协奏曲，也是一幅人神共娱的生活图画，更是一曲国泰民安安居乐业的赞歌！

2026.09.04