游览南京大报恩寺遗址公园

颜志庭

　　8月27日下午，我在南京办事期间游览了大报恩寺遗址公园。

　　大报恩寺遗址公园位于南京市秦淮区雨花路1号，大报恩寺最初是东吴建造的建初寺，与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺。东晋孝武帝重建了毁于叛乱的建初寺，改名为长干寺；北宋时寺庙改名为“天禧寺”。明永乐十年（1412年），明成祖朱棣为纪念明太祖朱元璋和马皇后于建初寺原址重建大报恩寺，历时达19年。清咸丰六年（1856 年），大报恩寺及琉璃塔在太平天国战火中被毁，逐渐荒废 。

‌ 2007 年至 2010 年，南京对遗址进行考古发掘，出土了‌佛顶真骨‌、感应舍利、七宝阿育王塔等世界级文物，被评为“2010 年度全国十大考古新发现”。‌

明代的大报恩寺按照皇宫的标准来营建，是中国历史上规模最大、规格最高的寺院，是中国南方建立最早、延续时间最长、影响最广的佛教寺院之一，如今这里是全国重点文物保护单位。。

　　大报恩寺自从清朝被毁后一直没有重建，直到1985年进行考古发掘后才辟为遗址公园。

　　大报恩寺遗址公园的门前有两座碑亭，亭是现代复建的，而碑却是明代的文物。

宣德御碑碑亭

宣德碑位处中轴线北侧，碑距中轴线52米。两碑亭基址为基槽围绕的方形夯土台基，边长14米。基槽四角设有大型角石，边长55-58厘米，高1/0厘米。夯土台基上共有12个桂础，四角各设二个。台基正中为石碑座，用8块长方形大石砌筑。碑座上为石赑屃，整石雕凿。两基址朝向中轴线方向皆设台阶。两碑间有一条砖铺道路，宽6.6米，与中轴线垂直。

高大的宣德碑

永乐御碑碑亭

　　碑亭内未见永乐碑，只剩下驮碑的赑屃。

公园里的招财猫吸引了我的小孙女。

　　小孙女和宣德碑前的将军来了个合影。

　　报恩寺遗址景区从这里入内参观。

大报恩寺遗址博物馆平面图

　　进入遗址景区首先见到的天王殿的发掘遗址，一片土台基呈现在我们视野里。

明代大报恩寺是一座以宫阙规制营建的皇家寺院，坐东朝西，中轴对称。天王殿为大报恩寺北区中轴线上的第一座主殿，后依次为大殿，琉璃宝塔、观音殿、法堂等建筑。天王殿前为前台阶和月台，殿后为后台阶，面阔五间，进深一间，内供四大天王、弥勒及韦陀音萨。

遗址视频

为什么说大报恩寺是皇家寺庙呢？

①、大报恩寺是明成祖朱棣下令建造，其规模宏大；

②、国家出资，工部建造，政府维修；

③、皇帝赐予大量寺产，供养僧人；

④、服务皇室，为苍生祈福；

⑤、受皇家保护，有宦官监管。

　　看完天王殿遗址，我们来到北过厅参观。

北画廊遗址

　　南京文化积淀深厚，佛教文化为其重要内容。南京佛教自东吴肇始，翻译经典，初定汉传梵呗，开宗立派，创设义学，刻印经藏，策源复兴运动。历代梵刹林立，高僧辈出，对中国佛救影响巨大，俨然佛都气象。

长千里是江南佛教圣地，素有“佛陀里”之美誉。自东吴建初寺始元，晋代长干寺继起，并以供奉舍利而名闻天下。宋初长干寺再兴，不久改名为天禧寺，供奉佛祖顶骨真身舍利、感应会利、诸圣含利及玄奘大师顶骨舍利。至明永乐年间弘拓旧址、度越前代，兴建皇家寺庙大报恩寺，尤以琉璃塔巨构殊型，壮丽东南，长期被西方作为中国建筑的标志。太平天国期间，大报恩寺不幸毁于战火。

自2007年始，历经数年，大报恩寺遗址考古取得重大发现。2010年佛祖顶骨真身舍利盛世重光，大报恩寺遗址也成为当年度“全国十大考古新发现”。2013年被公布为全国重点文物保护单位。依此契机，大报思寺遗址博物馆应运而生。

本馆以“遗址奇观、千年佛光、报恩圣地”为特色，分设遗址及出土文物展区，南京佛教文化展区，汉文大藏经展区以及报恩文化体验区。保护、传播并展示大报恩寺历史与南京佛教文化，助力生生不息之南京文化繁荣发展。

　　“千年对望”是南京大报恩寺遗址公园内的核心景观，主要寓意玄奘法师与佛陀跨越时空的精神对话及舍利因缘 。‌‌玄奘在世与佛陀涅槃相隔约一千年，场景呈现两者遥遥相望，象征佛法传承 。

千年对望

伫立千年对望，在禅境幻境中，水晶珠子组成的3D立体佛首与玄奘坐像凝神对视，脑海里浮现出净慧高僧的诗句：

一微尘里三千界，半刹那间八万春。如是往来如是住，不知谁主又谁宾。

《佛陀报恩图》

壁画以“孝亲报恩”为主题。据记载，佛陀生父净饭王病重弥留之际，世尊专程回乡探望，待净饭王离世后，亲自以香水沐浴其父遗体、主持入殓，并亲自抬棺送葬，以尽人子之孝。此外，佛陀八十岁即将入灭前，得知生母摩耶夫人已往生利天，便上升至忉利天为母说法三月，报答养育之恩，体现佛法中“报恩”的核心要义。

大报恩寺建设场景（前世今生）

大报恩寺自建初创始，长干再继，天禧更名，直至永乐报恩，此处沙盘模型复原了大报恩寺建设场景，展现了大报恩寺历代垂直遗址叠加，宫阙规制的建筑特色。

《刘萨诃行迹图》

壁画记录了东晋时期佛舍利与长干寺的重要历史。高僧刘萨诃（法名慧达），为礼拜古阿育王塔来到建康（今南京），行至长干里时，发现此处有"异气"萦绕，判断地下藏有圣物，于是聚众发掘，最终找到了东吴时期瘗藏的佛舍利等圣物。为供奉这些圣物，新建单层佛塔，自此长干寺声名远播，成为江南地区佛教兴盛的重要地标。

《康僧会金陵传道图》

壁画展现佛教传入江南的开端。三国时期，江南地区尚未有佛法传播，来自西域的高僧康僧会来到建业（今南京），设坛行法事，历经三个七天，最终求得感应舍利。东吴大帝孙权目睹舍利的神奇，深为震撼，于是在古长干里修建建初寺和阿育王塔，专门供奉感应舍利。建初寺的建成，标志着佛教正式传入江南，长干里也因此被称为"佛陀里"，成为江南佛教发源地。自此，佛教在江南广泛传播，信众日益增多，为后世江南佛教文化的兴盛奠定了坚实的根基。

琉璃拱门

此为按照当年大报思寺标准层的琉璃拱门仿制的，拱门上的动物是藏传佛教艺术的一个特有造型，称为"六拏具"，正中是大鹏金翅鸟，在密宗中寓意慈悲。两边是龙子龙女，表救度之相。紧接着是长翅膀的飞羊，象征福报，狮子比喻白在相，最下方的白象，意为善师。

琉璃塔拱门与故宫博物院藏石鼓、陕西历史博物馆藏懿德太子墓壁画《阙楼仪仗图》、辽宁省博物馆藏唐摹王羲之一门书翰卷、湖北省博物馆藏云梦睡虎地秦简、湖南省博物馆藏皿方罍、河南博物院藏云纹铜禁、浙江省博物馆藏玉琮、上海博物馆藏大克鼎一同脱颖而出，入选《国家宝藏》九大国宝特展。

琉璃拱门残片

《可政迎请玄奘舍利图》

壁画记录了北宋时期玄奘顶骨舍利回归南京的重要历史事件。北宋端拱元年（公元988年），高僧可政大师在终南山紫阁寺发现玄奘大师的顶骨舍利，为妥善供奉，可政大师将玄奘顶骨舍利迎请回南京。此举不仅让玄奘大师与金陵大地产生了深厚联结，也丰富了南京佛教的历史内涵。

画廊地基

《江南报恩寺琉璃宝塔全图》（清）

《可政复建长千寺塔图》

壁画记录了北宋高僧可政大师主持整修长干寺佛塔的重要历史事件。据记载，大中祥符元年至二年长干寺遗址。舍利数表见感应”，可政大师将此事上报朝廷。朝廷接到奏报后，当即派遣官员前往实地查验，最终“信其事”，认可了这一祥瑞景象。此后，在宋真宗的鼎力支持与资助下，可政大师亲自牵头，主持开展长干寺寺院与佛塔的修缮工程，并在塔下瘗藏“感应舍利十颗，并佛顶真骨洎诸圣舍利，内用金棺，周以银梆，并七宝造成阿育王塔，以铁函安置”。

石 函

北宋，瘗藏器|通高183厘米，长干寺长干塔地宫出土。

石函整体呈方柱状，由底座、4块壁板、顶盖共6块构件拼合组装而成。在石函北壁板上刻有题为《金陵长十寺真身塔藏舍利石函记》的长篇铭文，详细记录了北宋大中祥符四年(1011)，金陵长干寺住持演化大师可政和守滑州助教王文等人得到宋真宗的支持，是北宋长干寺的重要史料，亦是宋代书法、碑刻的珍品。修建九层宝塔，瘗藏感应舍利、佛顶真骨舍利、诸圣舍利等事。铭文记载翔实，写刻俱佳，

鎏金佛像

铁 函

北宋，瘗藏器，通高132厘米。长干寺长干塔地宫出土。

铁函为生铁铸造，整体呈方柱状，是目前国内所见最大的宋代铁函。铁函器身内壁光滑平，外壁锈蚀粘连较多铁质瘤状物。出土时铁函口部放置两层盖板，并压上一道平面呈"字形的角铁框，铁框与盖板之间的缝隙以铁水浇实。铁函置于石函之内，内置阿育王塔。

葫芦形水晶饰件，宋代（11世纪）

（长干寺出土）

玛瑙环，宋代（11世纪）

长干寺长干塔地宫出土

琉璃净瓶

宋代（11世纪），长干寺长干塔地宫出土

银指环

宋代（11世纪），长干寺长干塔地宫出土。

水晶球

银指环，宋代（11世纪），长干寺长干塔地宫出土。

　　金链兽形琥珀饰件，宋代（11世纪），长干寺长干塔地宫出土。

中外交流

梁武帝问道达摩

梁武帝自称“菩萨皇帝”，广泛结交名僧，大力倡建寺院。因长干寺藏有感应舍利，备受其重视，新建了很多佛殿、佛堂。梁武帝曾亲自颁发《断酒肉文》，确立汉传佛教不食酒肉的仪轨；命人制定《出要律仪》，创立僧尼戒规。

梁武帝问道达摩，摘自《五灯会元》-﹣帝问日："朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？"祖日："并无功德。"帝曰："何以无功德？"祖曰："此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。"帝日："如何是真功德？"祖曰："净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。"帝又问："如何是圣谛第一义？"祖曰："廓然无圣。帝曰："对朕者谁？"祖曰："不识。"帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，港回江北。

伽蓝殿遗址

伽蓝殿为偏殿，坐北朝南，现存遗址呈长方形，长11米，宽6.2米，台基高出地表6米。伽蓝殿供奉"伽蓝三尊"，正中为波斯匿王，左侧为祇多太子，右方为给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。

舍利佛光

舍利佛光是大报恩寺遗址景区内一个重要的展厅。整个展厅呈穹窿式，布满了84000盏琉璃佛灯，对应佛法八万四千法门。七种颜色变化，寓意佛顶骨舍利七次放光。整个大厅星河倾泻，璀璨夺目。

舍利佛光视频

参观长干寺出土文物展

（千年地宫）

　　最著名的是七宝阿育王塔，塔内供奉有“佛顶真骨”（释迦牟尼佛顶骨舍利）这一世界级佛教圣物。塔高1.1米，重达50公斤，使用金银、琉璃、玛瑙等七宝制成。

印绣花卉

大报恩寺地宫出土的丝织品在包裹供养物品时都是花纹在内、衬里朝外，这也在一定程度上使得印绘花纹能够更好的保存下来。其花纹多为呈散点排列的折枝花卉纹样，折枝石榴花、折枝五瓣花、五瓣朵花等纹样多运用其中，十分贴近民间生活。也有部分花卉和文字通过刺绣手法表现，技艺精湛。

金洒千秋

泥金类包袱布的特征是将金箔粉和胶粘剂混合均匀后，用毛笔蘸之，再在织物上绘制出纹样。这类包袱的组织结构均为罗，罗织物工艺复杂，成品十分薄透，非普通阶层百姓所服用，在其上印金，则更显珍贵，价值非凡。由于历史久远，金粉多有脱落，但从印金处的残留痕迹来看，也不难辨认出其原有图案风格。

银香盒

北宋，盖口径13.8厘米，盒底径9.8厘米，通高10.3厘米，长干寺长干塔地宫出土。

上盖下盒，以子母口盖合，盖弧顶较平，圆肩，折腹。顶部饰双凤和缠枝花卉，肩、腹部饰两周缠枝花卉。上腹饰一周编枝花卉，下腹饰一周仰莲瓣，假圈足表面饰一周栉齿纹和卷缘莲叶纹。出土时盒内满盛乳香。

鎏金银瓶（复制品）

北宋，口径4.2厘米，底径3.8厘米，通高16.3厘米，长干寺长干塔地宫出土。

银质，纹饰处鎏金。上流下瓶。盖造型为卷曲的荷叶，以一截莲茎为纽。瓶敞口，细长颈，溜肩，弧腹，平底略凹。颈、肩、腹部分别錾刻云鹤纹、羽翅纹和四天王像，底部有凸出的双层仰莲游。出士时瓶内剩余已成块状的乳香。

银鎏金莲花宝子香炉

北宋，通长34.8厘米，|长干寺长干塔地宫出土。

银质，器表通体鎏金。中间为长条形持杆，前端分出两茎，一茎顶端为倒扣的大莲叶，另一茎再分出五小茎，顶端分别设置莲蓬形带盖宝子、莲花形香炉、两朵莲苞及一座莲台，莲台上设一尊带背光的佛像。持杆后端另设一个莲蓬形带盖宝子，并分出一茎，顶端为一片倒扣的小莲叶。

鎏金银香匙（复制品）

北宋，长11厘米，宽8.1厘米，高1.9厘米，长千寺长干塔地宫出土。

银质，器表通体鎏金。匙把为管状，匙身附三耳，耳上錾刻牡丹花纹，匙内底錾刻云纹、花草、麒麟及一手托葫芦宝瓶的神人形象。

银戳记（复制品）

北宋，长2.1厘米，宽1.8厘米，高2.2厘米，长干寺长干塔地宫出土。

整体近立方体，以三块银皮分别打制顶盖、底盖和盒体四周，组合而成。顶盖以背面戳点的方式，双写。王仁规”姓名，盒体四周錾刻牡丹花叶纹，浅刻“王仁规”姓名，并有戳点的“下”字等纹饰；底盖錾刻花纹，浅刻"王仁规"姓名，亦饰戳点纹。底盖与盒体的对应位置打有小穿孔，推测应穿入铆钉加以连接固定，但出土时未发现铆钉。

鎏金银凤（复制品）

北宋，长3.8厘米，宽2.3厘米，厚0.3厘米，长干寺长千塔地宫出土。

银质，正面鎏金。造型为一只展翅飞翔的凤鸟。凤鸟形象，是中国古代文明中最具有代表性的吉祥符号之一。

鎏金银香盒（复制品）

北宋，盖口径5.6厘米，盒底径3.8厘米，通高4.7厘米，长干寺长干塔地宫出土。

银质，顶面局部鎏金。上盖下盒，以子母口盖合，出土时内盛乳香。盖顶面呈拱形，整刻双风。盒直口，上腹较直，下腹斜收，平底略凹。

水晶念珠

北宋，大珠直径1.8厘米，小珠直径0.7厘米，长干寺长干塔地宫出土。

由107颗水晶球以丝绳串成，绳头露于一侧。上、下各为一颗大珠，其间串连小珠，一例50枚，另一個49枚，大小珠之间以桃花形铜片分隔。底部大珠之下分两叉，各串三颗小珠，再接莲苞形钢坠脚，下垂丝毯。

鎏金银钗

北宋，长17厘米，长干寺长干塔地宫出土。

4件。银质，通体鎏金。形制相同，均以一根银条对折而成，顶部较粗，脚部较尖，银条截面呈圆形。其中两件顶部有"徐捕梴银"四字铭文，另两件无铭文。

青花杂宝纹瓷盘（清代）

南京大报恩寺遗址出土

经变画廊

经变画廊视频

五谷树

五谷树，学名“雪柳”。春天开花，夏天结果，果树形似稻麦条谷碑，由此得名。据传为郑和下西洋带回来的植物，其果实形状能预测五谷收成。明代周晖《金陵琐事》记载：五谷树有"二株，一在皇城内，一在报思寺，不但结子如五谷，亦有如鱼蟹之形者。乃三宝太监西洋取来之物。

我在休息

　　中国各地出土的阿育王塔展览，这里展出了各地寺庙出土的阿育王塔模型。

莲池海会

“莲池海会”一词出自佛教净土宗，描绘的是诸佛相会的美好净土世。“莲池海会”汇集了历代在南京开宗立派、译经传教的著名高僧和护法大德形象，反映了南京在中国古代佛教思想史上的重要地位。

莲池海会视频

小金翅的悄悄话：

我本是守护大报恩寺，琉璃拱门顶端的瑞兽，，承接了整整六百年的福气，俗话说相逢即是有缘，愿来这儿许愿的朋友们所愿皆成。

伽蓝殿遗址

忘忧河

　　看过室内遗址，我们来到室外，观看壮观的大报恩寺宝塔。

　　南京大报恩寺历史久远，前身可追溯至三国东吴，明代重建后最为辉煌 。它位于南京秦淮区，曾是江南第一座寺院 。‌‌

　　公元 248 年左右，孙权为高僧康僧会建造“建初寺”，这是江南地区第一座佛寺 。晋朝改称“长干寺”，南朝梁武帝扩建，宋朝改名为“天禧寺”，元朝改称“慈恩旌忠教寺” 。寺内长期供奉舍利，包括玄奘大师的顶骨舍利，是重要的佛教圣地 。‌

明永乐十年（1412 年），明成祖朱棣下令在原址重建寺庙 。此次重建历时约 17 年，按照皇宫标准营建，建有著名的九层琉璃宝塔 。‌

清朝咸丰年间（1856 年），在太平天国运动中，寺庙和琉璃塔毁于战火 。2007 年开始考古发掘，2015 年大报恩寺遗址公园正式对外开放 。考古发掘中发现了中国最深的佛塔地宫，并出土了七宝阿育王塔等珍贵文物 。‌

现在见到的大报恩寺宝塔是‌2015年‌建成开放的 。该塔在遗址上重建的轻质玻璃塔，而非原址复原的琉璃塔。

大报恩塔

大报恩寺琉璃塔为明成祖朱棣敕建，并御赐“第一塔”之名，塔高78米，通体琉璃。自永乐十年（1412年）至宣德三年（1428年），历时十七年完工。明清时代，被前来南京的欧洲商人、传教士称之为"南京瓷塔"，媲美于罗马斗兽场、亚历山大陵墓、比萨斜塔等“中世纪世界七大奇观”，是当时中国文化的表征。

新建的大报恩塔为轻质九层塔，以现代工艺成就新塔古韵，塔高93.157米，采用四组钢管斜梁跨越遗址上方，斜梁落脚点位于整个塔基遗址的外侧。新塔既保护干年地宫，又传承历史记忆。

　　宝塔的㡳层是名为“千年地宫”的展览。

一个藏了千年的秘密

唐穆宗长庆三年（823)，时任润州刺史的李德裕因长干寺荒废，开启阿育王塔地宫，将21粒舍利迁出。其中10粒留存南京，后成为北宋长干寺“感应舍利”的重要来源；11粒迁至润州北固山建塔供奉。1960年，甘露寺铁塔地宫出土《李德裕重座长干寺阿育王塔舍利记》石刻，证实了这段舍利迁移史。

北宋初，可政大师奏报宋真宗，长干里感应舍利放光，朝廷查证后“信其事”。于大中祥符四年（1011)，重建了长干寺与圣感塔。地宫出土的石函镌刻《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》一文，记载了此事的详细经过，并明确其中痉埋“感应舍利十颗，并佛顶真骨，洎诸圣舍利”。

来自宋代的地宫

玻璃下方为琉璃塔塔基遗址，塔基的中心是宋代长干寺圣感塔地宫，距今逾千年，是国内发现的最深、最大的竖穴式地宫。明代大报恩寺琉璃塔建造时原封不动的保存了宋代地宫。

在地宫考古发掘中，发现了石函、铁函、七宝阿育王塔等重要文物，在阿育王塔内发现了金棺、银椁、大小银函等器物，瘗藏有感应舍利、佛顶真骨舍利和诸圣舍利。

阿育王塔视频

地宫里藏着什么？

在宋代长干寺圣感塔地宫中出土文物种类丰富、数量众多，清理出金、银、铜、铁、陶、瓷、玉、玛瑙、水晶、玻璃、丝绸、香料等各种质地的文物236件，铜钱6000余枚。

从功能上可将地宫出土的文物分为瘗藏容器、舍利、供养器物三大类，其中瘗藏容器19件，材质多样，组合关系复杂，共瘗藏舍利11份。根据《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑文记载，地宫瘗藏的舍利共有三种，分别为"感应舍利"、"佛顶真骨舍利"和"诸圣舍利"。供养器物共206件（份），包括金银器、玻璃器、水晶器、铜器、瓷器、香料及丝织品等。

考古发掘

2007年2月至2010年底，南京市考古研究所经国家文物局批准，对大报恩寺遗址北区进行了全面、系统地考古发掘，发掘总面积3.6万平方米，基本廓清了遗址北区的主要建筑和总体布局。考古人员于2007年11月在遗址北区中轴线上发现了一处塔基，塔基中心有一个开口为圆形的地宫。地宫形制为圆形竖穴土圹，地宫底部至现存地表6.74米，地宫开口直径2.2米，是目前国内发现的最大、最深的南方竖穴式地宫。根据《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》可知，此地宫为建于北宋大中祥符四年（1011年）的长干寺长干塔地宫

地宫文物

在北宋长干寺长干塔地宫中出土器物种类丰富、数量众多，清理出金、银、铜、铁、陶、瓷、玉、玛瑙、水晶、玻璃、丝绸、香料等各种质地的器物236件，铜钱6000余枚。

从功能上可将地宫出土的器物分为藏容器、舍利、供养器物三大类，其中癌藏容器19件，材质多样，组合关系复杂，共瘗藏舍利11份。根据碑文记载，地宫瘗藏的舍利共有三种，分别为佛顶真骨"、"感应舍利"和"诸圣舍利"。供养器物共206件（份），包括瓷器、铜器、金银器、水晶器、玻璃器、香料及丝织品等。

佛顶真骨

2008年，世界唯一的佛顶真骨舍利在大报恩寺前身长干寺地宫中出土，举世皆惊。

佛顶真骨舍利呈不规则形状，长5厘米、宽3.5厘米、高3.4厘米，隆起如小拳，表面布满小孔，内部聚含大量红、白、灰、黄、黑等各色舍利，出土时呈淡褐色，干燥后渐呈灰白色。

北宋初年，可政大师建长干寺、真身舍利塔。《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》铭文中记载："感应舍利十颗、并佛顶真骨、泊诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔以铁函安置。"此外，铁函内发现的两件丝绸发愿文中，也提及了佛顶真骨的内容。

地宫石函碑文记载，长干寺地宫"舍舍利"的诸位高僧中，施护名列第一，瘗藏佛顶骨的银椁底部刻铭文中也明确指出佛顶真骨舍利为施护捐赠。综合史料与考古证据可以了解到，佛顶真骨舍利是在北宋佛教复兴高潮中，由施护携带来华，最终瘗藏于金陵长干寺地宫之中

据专家推断大报恩寺塔原封不动沿用宋代长干寺长干塔地宫，从1011年佛顶真骨舍利的嗑埋到2010年的盛世重光，虽逾千年，塔寺屡毁屡建，但地宫从未扰动，令人兴叹。

阿育王塔

七宝鎏金阿育王塔出土于北宋长干寺长干塔地宫，为国家一级文物。这座七宝鎏金阿育王塔单层方形，由上部塔盖和下部塔座两部分组成，通高1.17米、最大边长0.45米。塔身内部以檀香木制作骨架，表面为银皮，通体鎏金，塔体上凿有452个圆孔以镶嵌宝石，分为金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、砗磲及玻璃。塔身上下发现了20条长短不一的铭文，共计300余字。这座七宝鎏金阿育王塔是目前中国境内出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称“塔王”。

玄奘舍利

公元988年，可政大师在陕西终南山紫阁寺发现玄类顶骨，亲自背负至长干寺，在南岗修建白塔瘗藏，名为"三藏塔"。1942年挖掘三藏塔遗址，玄奘顶骨由此出土。后分为十数份，在世界多处安奉。2016年，在离开放土74年后，玄奘顶骨舍利回到当年瘗藏地。

　　参观完千年地宫展览，我们告别了大报恩寺遗址景区。

我见过了许多寺庙，保存完整的则香火旺盛，毁掉的寺庙便一边重建、一边化缘，像大报恩寺这样作为遗址保存的寺庙还是第一次见到。