《御寺昭融——德寿寺历史文化展》（北京 2026年）

一叶轻舟10524536

德寿寺又称大昭提寺，是清代南苑内规制最高的皇家寺院。寺院始建于清顺治十五年（1658年）。

顺治十五年（1658年），顺治帝为给孝庄皇太后祈福，敕令在旧衙门行宫东侧建造德寿寺，这才是这座寺院兴建的真正起源。后人将旧衙门与德寿寺并题，才引出了纪念顺治帝在南苑接见五世达赖喇嘛的历史盛事。

德寿寺为清代皇家敕建高阶寺院，全域营建严格遵循宫廷最高营造法式，以循礼守制为核心要义。章法谨严、等级分明。寺院整体布局、空间形制、木作工艺、礼佛仪轨均恪守古礼，贴合典章，塑造出礼法相融、秩序规整的皇家礼制空间。

乾隆二十年（1755年），德寿寺毁于火灾。乾隆帝以该寺为皇祖所建，意义重大，下令在原址重建。

次年（1756年），乾隆作《重修德寿寺碑记》。

乾隆二十二年（1757年），寺院重建告成，乾隆写下《德寿寺》诗以纪事。

乾隆四十五年（1780年），六世班禅额尔德尼为祝乾隆帝七旬万寿来京，乾隆帝在南苑德寿寺隆重接见并宴请班禅，这是德寿寺历史上最后一次承担重大国事活动。

1900年（光绪二十六年），德寿寺被八国联军烧毁，仅存两座石碑。

2008年，经国家文物局批准，北京市文物研究所对德寿寺遗址开展考古发掘，厘清了寺院建筑格局与历史层位。

2012年，在考古发掘成果基础上，德寿寺原址复建工程启动。2026年5月，德寿寺才正式对外开放。

德寿寺前端以影壁为屏，影壁的功能是作为建筑组群前面的屏障，以别内外，并增加威严和肃静的气氛。影壁和东、西两侧的牌坊一起把寺庙前围成一个广场，以华丽规制彰显皇家寺庙的威仪。

东西对峙而立两座木制牌坊，三门四柱，东曰“化通万物”，西曰“觉被群生”，形成进入寺院的礼仪门户。

德寿寺山门为寺院出入口，内设天王殿供奉四大护法神王，管控寺院门禁，界定寺院内外边界，現辟为德寿寺历史文化展厅。

前院东侧为钟楼，西侧为鼓楼，形制相同，左右对称。钟楼用于晨钟报时，鼓楼用于暮鼓报时。

第一进主殿为三楹大殿，原为承担常规礼佛法事，現为德寿寺全域规划、形制与营建工程展览。

德寿寺的全域规划、形制设计与营建工程，均由清代皇家专属营造机构样式房全权掌案，出自清代建筑世家“样式雷”手笔。庭院营建严格恪守《大清会典》、工部《工程做法》国家级官造典章，屋顶等级、开间尺度、琉璃色制及木、瓦、石作全套施工工序，全部遵循清代高阶皇家营造标准，是承载清代官式建筑纯熟工艺、森严礼制与宫廷营造规制的实物实证。

寺院采用标准中轴对称礼制布局，一字照壁、东西牌坊、山门、佛殿、大雄宝殿、配殿、御座房、后罩楼沿中轴线层层递进。建筑施工完整沿用清代“八大作”标准化分工体系，木、瓦、石、油彩等工艺均为宫廷精工水平准。

寺内配7七米高满汉文御碑、制式牌楼，整体格局尊卑有序、恢弘庄重，既保有禅院清幽意境，又彰显皇家礼制威仪，承载民族交融、帝王祈福教化的多重人文内涵。

清代木齿篦，带多根细齿的刮削工具，专用于精细打磨木料表层纹理。，可在木雕工艺中修整细微肌理。

德寿寺核心正殿——大雄宝殿，原为皇家大型祈福、觐见配套礼佛大典专用主殿，现在介绍藏传佛教与清朝关系的专题展览。

寺内层层院落、重殿回廊，都是礼制与仪轨的实体载体，尽显官式建筑庄重均衡、法度严谨的独特气韵。

德寿寺正殿两侧的碑亭，专门庇护两座御碑，长久保存御制重修碑文、御制诗作，留存皇家建寺纪事。

两座石碑形制相同，螭首龟跌，碑首四龙盘顶，碑四边浮雕龙云宝珠，雕工精细。

两碑碑阳镌刻乾隆年间所撰《御制重修德寿寺碑记》（含《古鼎歌》）。东侧为满文，西侧为汉文。

两座石碑碑阴及两侧均镌刻乾隆帝诗句，总共六首。

正殿内展览重点介绍顺治九年（1652年），五世达赖喇嘛应邀东赴京师，开创清代帝王与西藏政教领袖直接会晤、亲诚交往的历史先河。百余年后的乾隆四十五年（1780年），六世班禅额尔德尼跨越万里山河，东来京师为帝王祝寿。

五世达赖喇嘛法名阿旺罗桑嘉措（1617～1682年），前藏琼结（今西藏山南）人，藏传佛教格鲁派领袖。明天启二年（1622年）被迎至拉萨哲蚌寺供养。五年后拜四世班禅为师，受沙弥戒。崇祯十年（1637年）复从四世班禅受比丘戒，任哲蚌寺、色拉寺赤巴。1642年，借助蒙古和硕特部固始汉势力统一西藏，建立甘丹颇章地方政权。

顺治九年（1652年）十二月，五式达赖喇嘛一行万里跋涉，抵达京南南海子。顺治帝亲赴南园旧衙门行宫等候迎接，最终在行围途中与达赖喇嘛欣然相遇。达赖喇嘛下马趋前觐见，顺治帝起身迈步相迎，以握手礼相待，礼数周全，谦和诚挚，打破了君臣尊卑的刻板隔阂。

当夜，顺治帝于旧衙门行宫设盛宴款待使团，宾主从容晤谈，氛围融洽。席间赐茶共饮，君臣同叙情谊、共话治理。为彰显恩宠、供养高僧，顺治帝特命户部拨付白银九万两；五世达赖喇嘛亦敬献马匹与西藏珍稀物产，赤诚表达拥戴中央、归顺王朝的热忱本心。

五世达赖喇嘛敬献顺治帝金嵌松石珊瑚坛城（仿制品）

坛城高15厘米，、直径32厘米，坛城通体镀金，以松绿松石镶嵌。

原件现藏于台北故宫博物院。

五世达赖喇嘛觐见顺治帝图

清代

西藏拉萨布达拉宫 藏

此图描绘了五世达赖喇嘛觐见顺治帝的情景。顺治九年十二月，五世达赖喇嘛及随从3000余人到达北京，受到清廷隆重接待，顺治帝和五世达赖喇嘛在南苑旧衙门行宫相见，随后安排五世达赖喇嘛住进专门修建作为其驻锡企之地的黄寺。

顺治帝赐五世达赖喇嘛金印（仿制品）

清顺治朝

五世印实际无存，现存仅有七世印。历史上，清廷先后封授五世、七世、八世达赖喇嘛金印，是中央政府封授达赖系统、有效行使主权的代表性物证。

鱼式烘药器（仿制品）

乾隆四十五年（1780年）

原件现藏故宫博物院

此烘药器为六世班禅于宁寿宫念经时进献。烘药器铜制中空，鱼嘴设孔以储火药，既防潮且便取用。鱼背设系环以连腰带，便携随身。鱼身錾缠枝铁线莲，鱼眼嵌红宝石。

薄伽梵白伞盖佛母奉献修持如意甘露瓶成就仪轨经（仿制品）

清乾隆朝

原件藏于故宫博物院

经页长40厘米、宽16厘米。据该经后跋记载：六世班禅入京朝觐期间，乾隆帝敕谕其从佛经中篡辑一精深秘传，以便广宣佛教，利益众生。六世班禅奉旨于十月撰成此经，乾隆帝随即命译成满、蒙、汉三体文字，抄印三份，以广流传。

乾隆帝为六世班禅额尔德尼前来祝寿特赏玉册玉宝事上谕

清乾隆四十五年（1780）

中国第一历史档案馆 藏

原文为满汉文。此档案是乾隆帝颁赐六世班禅额尔德尼玉册玉宝的上谕底稿，记载：“班禅额尔德尼，乃宗喀巴之法嗣凯珠布格埒克巴勒藏六世转身，夙慧圆成，性身常住，十方供奉。华夏皈依。以朕七旬万寿之年，爰自后藏跋涉二万里来瑧上国……特加殊礼，锡之玉册、玉宝，俾传宗乘，归镇法门”。

热河觐见——君臣相会与佛法结缘

乾隆四十五年七月，六世班禅跋涉万里，顺利抵达热河避暑山庄。乾隆帝极尽礼遇，派遣朝中重臣与高僧远道迎接，并破例准许班禅乘坐御挢直入山庄大门，殊恩旷典，前所未有。觐见之时，乾隆帝亲离御座起身相迎，俯身搀扶，二人同坐宝座，从容晤谈，君臣相待以诚。会见落幕，皇帝又亲送班禅至山庄北门，礼数周全，情意殷殷。

次日，乾隆帝亲赴须弥福寿之庙，以藏语问候班禅，畅叙情谊，互赠信物，并与吉祥法喜殿外对坐论道。帝诚心请法，正世尊六世班禅为帝师。短短两日，极致的礼制优待与真挚的君臣情谊，尽显中央对西藏地方的体恤与包容，民族团结至此愈加牢固。

乾隆帝赐六世班禅“敕封班禅额尔德尼之宝”（仿制品）

清乾隆三十年（1765）

原件藏西藏扎什伦布寺

如意钮，重208两。为藏、满、汉三种文字，刻有“敕封班臣额尔德尼之印”。“班臣”即为“班禅”，藏语意为大学者。乾隆三十一年，乾隆帝授予六世班禅金册、金印，六世班禅接领金册、金印后向东方叩谢，遣专人进京，上表谢恩。

乾隆帝佛装像唐卡

清乾隆朝

故宫博物院 藏

长169厘米、宽101厘米。唐卡以乾隆帝为中心，头戴黄色班智达帽，右手做说法印，左手持轮，肩上装饰宝剑和经书，以示是文书菩萨的化身。

班禅额尔德尼.洛桑华丹益希唐卡

清代

故宫博物院 藏

布本设色。长189厘米、宽103厘米。六世班禅额尔德尼.洛桑华丹益希（1738～1780），藏传佛教格鲁派领袖，清代唯一一位曾亲自赴北京朝觐的班禅。

乾隆四十五年（1780年）十一月，六世班禅于京师西黄寺圆寂。乾隆帝闻讯深恸，敕命于西黄寺西侧营建衣冠灵塔，御赐名“清净化城塔”，亲撰《清净化城塔记》，以笔墨铭德，高度褒扬班禅一生弘法济世、凝心固疆之功绩。复谕令章嘉国帅率僧众设坛诵经百日，虔诚超度。功德圆满之日，乾隆帝亲赴灵前，恭迎法体安奉于金塔之中，极尽尊崇。

乾隆四十六年（1781年）二月，金塔灵柩自西黄寺启程，由朝廷仪仗隆重护送，万里西行，归葬扎什伦布寺。临行之际，乾隆帝亲绘《金娑罗树图》，随灵柩归藏雪域，永久供奉于后藏。

这幅御笔珍品，跨越山海，留存至今，永续镌刻着家国同心、民族团结的不朽佳话。

三百年风雨沧桑，一座寺，一部史。

德寿寺，从来不只是一座皇家梵宇。它是清代中央政府经略西藏、巩固边疆的历史坐标，是汉藏满蒙多民族交融共生的文化枢纽，是中国古代民族宗教治理智慧的见证。

从顺治帝南苑会晤五世达赖，到乾隆帝德寿寺接见六世班禅；从金册册封确立中央法理，到金瓶掣签规范转世制度——德寿寺见证的是全体中华儿女共同缔造、共同守护的江山记忆，是统一多民族国家巩固发展的完整历程。

观展溯源，知史明今。愿我们在触摸历史、感悟文脉中坚定文化自信，传承同心相融的民族底蕴，续写各族和合共生、长治久安的时代新篇。