用“书教”传承着中国书法的古典精神 ——走近恩师汪宏希先生的书艺人生

朱庆年

　　摘要：本文通过梳理汪宏希先生四十余载的学书历程中的文化实践和教育理念，以笔者与书法老师汪宏希先生的师生情缘为线索，分析通过“书教”如何从技法传授升华为人生启蒙，进而对个人学养与生命境界的影响。探讨先生以“书教”的实践方式，在当代实现中国书法古典精神的传承，研究先生在技法传授、文化浸润、人格塑造三个方面对现代书法教育的启示，为当代书法教育提供可借鉴的范本。

关键词：汪宏希，学书历程，诗心书教，古典精神、书艺人生。

　　一、汪宏希先生的学书历程与精神溯源

汪宏希先生1950年11月出生于江苏省滨海县，滨海县历史上涌现出徐开业、沈广文等许多诗词楹联名家，被誉为“中国楹联之乡”和“中华诗词之乡”，同时滨海以海洋生物、渔盐生活为主题的的印石微雕、木雕和剪纸贴画，融合地域文化元素，形成独特的地方文化艺术风格。家族书香环境的浸润，幼年家学的熏陶，为先生播下了书法的种子。中国书法的独特魅力，如磁石般深深地吸引和感染着年少的汪宏希先生。

1969年响应国家的号召，到新疆和静县乌拉斯台农场知青点接受下乡支边教育，1970年到和静县邮电局工作，先生在新疆的支边工作中，从未放弃对书法的追求。【1】

1985年先生参加了河南书法函授学院的学习，期间受教于张海老师，我有幸在先生家看到了当年张海主席为先生批改的学习颜体楷书的作业，学习期间的书法作品发表于《书法指南报》，并在河南省郑州市展出，结业作品获一等奖。此后，先生从唐楷入手，随后转入篆书、隶书和汉简的学习，日日临池不止，如痴如醉。在工作之余，求教于新疆名家申西岚老师，为先生点开了书法艺术的迷津，书艺精进。【2】

先生在新疆的自我锤炼和翰墨耕耘中，在碑帖融合的探索创作中，逐渐形成了以儒家中庸思想的审美表达，以道家自然观念的笔墨呈现，从临摹形质到精神表达的转换，从二王书风到篆隶笔墨的融合，从书体结构到空间意识的建构，形成以篆隶为基、“二王”为骨的独特书法风格。

　　先生的书法作品多次入展由中国书协举办的全国书法展并获奖，更被多家重要机构收藏，九十年代初加入中国书法家协会会员，2000年和2018年两度被新疆书协授予“德艺双馨会员”称号，（图3）。先生惶恐之至，欣然作诗一首：“学艺本当先立德，双馨美誉愧为之。水能性淡称良友，竹解心虚是益师。灯火三更寻赜奥，诗书百卷探真知。常言学海无边际，沐雨栉风会有时。” 【3】

1987年先生在工作之余和节假日，在和静县文化馆开展书法教育，先后培养了数百名学员，有多名学员在全国和自治区的书法比赛中获奖。

先生以诗文做为书法启蒙教育的起点，主张书法不仅是线条的艺术，更是中华文化基因的载体。在入门阶段，先生并未急于教授笔法结构，而是通过引导学生临摹经典法帖，结合历史背景与文人精神解读，唤醒学生对书法美学的感知（图4）。如先生作《石鼓文》诗：“《石鼓文》岐阳重见天，搨摹竞相仿先贤。宣王逰猎数番后，始帝书文一统前。苏子诗称惊四海，韩公咏叹载千年。缶翁写鼓开新纪，恰似寒梅立岭巅。” 【4】

还有先生写的隶书《曹全碑》诗：“东汉千碑千面颜，借来法眼品曹全。中和胜似乙瑛面，铦利堪同礼器源。飘若寒宫舒广袖，逸如蓬岛会群仙。临池不吝三更火，偶把新篇换旧篇。” 【5】

对楷书的临池也有《宣示帖》诗：“宣示帖文传汉末，真书鼻祖数元常。隶分化楷成今体，古法出新探秘方。逸少黄庭才入室，官奴玉版未登堂。小中能见风规远，下笔有由神采扬。” 【6】

在讲解颜真卿的书法时，引导学生体会颜真卿忠烈气节与家国情怀，使书法学习成为一场跨越时空的精神对话。先生将学习的体会撰写成诗句，如《颜家庙碑二首》，“其一：书通魏晋自风流，一脉传承各相酬。唯有鲁公能破阵，如椽大笔写春秋。其二：惟贞家庙冠颜书，玉箸浑圆篆法余。挺秀庄严风规远，铮铮铁骨媚颜除。” 【7】

对颜真卿行书的临帖体会也有《祭侄稿》诗：“狼子野心安史昏，贼臣大逆乱凡尘。英雄两代李唐将，忠烈千秋颜氏门。愤笔奇文神落泪，悲书祭稿鬼惊魂。流芳百世鲁公帖，绝胜《兰亭》第一尊。”【8】

2005年初，我有幸通过师兄郭继峰介绍，拜汪宏希先生为师，在竹园餐厅举办了集拜师、笔会、交流和就餐的雅集，师兄郭继峰作《竹园会并序》诗，记录当时的情景：“时维腊月，序属隆冬，瑞雪覆野，紫气盈空，师徒咸集，故旧重逢，火锅为媒，竹园融情，恣意纵横，把酒挥毫，妙趣天成，虽非滕阁，亦比兰亭。釜炙汤沸香四溢，食辣啖鲜暖意浓。举杯接盏三巡过，酒酣耳热意气横。展宣挥毫龙蛇走，惊风骤雨点画成。笔笔精到字字活，亦草亦真皆有神。荣华功名随风去，此生墨海寄真情。” 【9】

通过竹圆会拜师，认识了师兄李伟、马书海和李玉明，师姐安红，师弟李保锋，随后我们又在和静县黄庙举办了黄庙雅集，通过授教、笔会和交流，再续师生之情，如图5，期间由师兄郭继峰写就，汪老师润色，留下了《黄庙雅集》的诗篇：“八月二十、二十一日，应庆年之盛邀，师生聚于黄庙，观光纳凉、交流书艺，乃书坛之盛事也。乙酉孟秋日渐凉，胜地黄庙气更爽。水清石奇山雄伟，古树参天隐佛光。野味烧烤真鲜美，地产佳酿赛杜康。挥毫落纸云烟起，特色纷呈神采扬，人生欢娱何其短，墨海扬帆路途长。” 【10】

　　二、古老的“书教”智慧：引导技法与学养的双重建构

在中国传统教育谱系中，“书教”不仅是笔墨技艺的传授，更是融合文化、人格与审美的综合性育人路径。

“书教”概念，最早由孔子提出，语见《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 【11】

“书教”之用，疏通知远。文字是书教的入门，而书法是书教的基础，通过学习文字，了解文字演变的历史，从每个字体在漫长的演变史中，去感受由图象思维向抽象思维的转变，真正理解汉字的生命力与智慧之源。

先生“书教”以文字为起点，从金文、小篆等文字之学入手，追本溯源，了解汉字造字之初的智慧与意象。通过笔墨训练掌握技艺，修炼心性，达到心手合一、身心安顿的境界，以传世经典为载体，深入先贤的思想世界，汲取生命的智慧。当通过文字、书法、经典的“书教”系统熏陶后，通过学习，涵养心性，打下文化底色，营造文化场域，让传承在温情互动中自然发生。

在技法训练上，先生提出笔法需合乎生理结构，结构需符合自然规律，将传统书法与现代科学思维相结合，培养了逻辑思维能力。将“书教”融入日常，对常用汉字的形、音、义建立起通达的认知，坚持读经典、习文字，沉潜于笔墨，这就是一种的疏解与滋养。当人心因文化的浸润而安定，因文字的通达而明理，自然归于淳朴，如同为他的生命成长打下坚实的基础和积累，更是生命能量的疏通与认知格局的开拓。

“书教”的核心从临摹经典碑帖入手，以法度为准则，精研点画、结构、章法，通过日复一日的临池不辍，掌握笔墨运行的规律，锤炼手上的功候，将笔法训练视为学养提升的阶梯。如先生的《与同道共勉》诗中写到：“临帖须知文内意，习书应备外来功；身精一技未称贵，腹有诗书气自弘。” 【12】通过技法训练，使书者对文化的理解、对审美的感知，让每一笔墨都有根脉、有内涵、有温度。

　　同时先生将经史子集、诗词文赋、礼乐仁义等文化素养融入笔墨研习，强调书法与德行、学识的统一。学养让技法有了灵魂，让笔墨有了气象，使书法超越形式之美，成为承载思想与人格的艺术载体。通过诗词解读、书法史研习、文化赏析等方式，引导学生在书法学习过程中修身立德、沉淀心性，实现技法提升与人格成长的统一。

当“诗教”的温柔敦厚与“书教”的端正根基相结合，共同构成古代君子修身、齐家、治国和平天下的文化智慧。以古老的智慧引导书者在技法精进与学养涵养之间，实现技艺与人格的统一，实践“诗书传家”的古训。

先生在日复一日的研习中坚守以技法为基石，以学养为滋养，让书法的古典精神在当代薪火相传、生生不息。在笔墨与经典的清香中，找回那份文化的从容与生命的定力，让“忠厚传家久，诗书继世长”的中国家族传承最朴素的智慧，在当代赓续新的光华。

在先生的引导下，学生的学养结构从单一的技法层面扩展至文学、历史、哲学等多维领域，实现了从“写字者”到“文化传承者”的身份转变。

“书教”是接通文化血脉、安顿个体心灵、培育优良家风的珍贵路径，从认识一个甲骨文，到工整书写一行小篆，再到领悟一句经典箴言，这看似微小的每一步，都是在为我们自己、为我们的家庭，积攒最深厚、最长久的“德”。

　　三、用诗心滋养着"书教"的实践

先生一直坚守与践行古老的“书教”实践，引导书者在技法与学养双向进修。一方面，夯实技法基础，通过临帖、读帖、赏帖，深入理解传统书法的法度与精髓，练就扎实的笔墨功力；另一方面，拓宽文化视野，研读经典、涉猎艺文、修养心性，让学养滋养技法，使笔墨表达更具思想深度与人文温度。

当下，快节奏的生活让教育难免陷入功利化的误区，参赛、设计和形式成为部分“书教”的主旋律，诗意与温度逐渐被淡化。而先生以诗心滋养“书教”的实践，正是对这种功利化的纠偏。它让“书教”回归“立德树人”的本源，让知识传递与精神滋养并行，让学生在书香中学会感知美、欣赏美、创造美，让教师在育人路上保持热爱、坚守初心。如先生的七律《张迁碑》诗：“名碑东汉有《张迁》，占尽风情香满园。体势随缘多古趣，形神刚健少红颜。斜中求正岂称丑，方内藏圆展异篇。可叹今人迷此意，东施第二不谌谈。” 【13】

先生通过诗书画印的通识教育，经典碑帖的临摹范式，书法史论的批判思维和美学原理的具象转化四个层面进行文化的浸润，师生共同双向互动，塑造艺术人格的形成。

先生讲授《兰亭序》时，写下了：“会稽山阴曲水旁，群贤毕至戏流觞。茂林修竹崇山峻，朗日和风瑞气芳。把酒吟诗才子趣，临河写序右军狂。紫须手搦犹神助，第一行书天下扬。” 【14】先生以诗心共情诗人的悲欢，使学生穿越时空，与书圣共情同频，用诗心捕捉文字背后的温情。

当诗心与“书教”相遇，枯燥的知识传递会变成灵动的生命对话，刻板的教学过程会升华为诗意的精神成长。

以诗心滋养“书教”实践，不是追求形式上的浪漫，而是让教育回归本真，让教师在文字耕耘中坚守初心，让学生在书香浸润中涵养灵魂。

先生在字帖的文本解读中深耕细作，了解经典字帖的历史背景，以及字帖所记录的内容、精彩的修辞和表达的情感，以细腻的情感感知文字的肌理，以独到的视角发掘文本的内涵。如先生对临苏轼的《寒食帖》写的诗，“其一，乌台冤案贬黄州，寒食三天不胜愁。每感惜春多苦雨，长居漏屋似渔舟。空庖破灶蒿藜煮，金殿长门灰烬留。无奈挥毫愁绪泄，竟留宝典耀千秋。其二，宋四家中排首席，诗名总把翰名欺。树梢挂蜧凭他论，石底压蛙任尔讥。腹有诗书弥足贵，身精技艺未称奇。求真法外子瞻意，道骨仙风后世遗。【15】”将现实生活与经典文本联结，用诗心的滋养转化为学生可感知的故事与思考，让古老的智慧焕发生机。

　　同时，先生通过对经典真实故事的讲解，让学生明白文字中的情感并非遥不可及；在自然和社会中印证文本中的描写，让“书教”从书本走向生活，让诗意扎根于现实，如先生在讲授《临韭花帖》时说到：“韭花肥羜友人赐，食后奉书情亦真。素雅平温文兴遣，清和疏朗淡梅痕。临风玉树风规远，染翰紫须翰逸神。纵诞人皆风子唤，此书独秀似佳人。” 【16】

先生让课堂成为诗意生长的土壤，通过“书教”培养有温度、有情怀、有底蕴的人，尊重学生的个性表达，鼓励他们在经典的解读中发出自己的声音，在课堂上先生抛砖引玉即兴做诗：“卅载寒窗几度休，栽桃桃李亦风流；爱观沧海碧波涌，笑对小荷嫩叶抽。一代后生新崛起，三番老朽暗藏羞；茫茫学海无涯路，沐雨迎风自驾舟。” 【17】引导学生结合自身经历谈感悟，让每个孩子都能在文字中找到共鸣，表达自我。

同时，先生将诗心渗透在课堂的每一个细节，用温柔的语调和真诚的眼神，尊重每一个学生的观点和诗意的体现，让他们真正爱上文字，爱上阅读，让诗心在潜移默化中生根发芽。

诗心如泉，“书教”为渠。当诗心源源不断地滋养“书教”实践，课堂便不再是冰冷的知识场域，而是充满诗意的精神家园；教师便不再是单纯的知识传授者，而是学生成长的引路人。先生怀揣诗心行走在书教之路上，以文字为桥，以诗意为光，让教育的每一步都绽放出温暖而动人的光芒。

对我而言，先生的书法教育更是一场人生的启蒙，在先生指导下，我从最初对书法的好奇，逐渐发展为对中华文化的认同与热爱。通过参与先生组织的书法场域活动，我深刻体会到书法作为文化载体的社会责任，如图8。2015年，我退休后开办了书法工作室东归墨苑，接承先生的“书教”事业，先生为勉励后辈撰藏头诗一首：“东望桃源拜故人，归心一念了凡尘；墨中能品禅茶味，苑里常談屋漏痕。” 【18】这种教育理念，使我将书法创作与人生追求相结合，在艺术实践中寻找生命的意义。

　　四、以儒、道之学的传承,铸中国书法的古典精神

儒家以“仁”为核心，以“礼”为规范，将书法置于承载道德品格、彰显文人风骨的载体。要求书家尚雅重德，字如其人，让书法在传承中始终保有温润典雅的人文气质。

道家主张“道法自然”的生命精神与自由意趣，“阴阳相生”的哲思塑造了书法的辩证审美，笔墨的浓淡干湿、线条的刚柔粗细、布局的疏密虚实，在对立统一中形成和谐之美，让书法兼具静态的规整与动态的灵动，成为生命艺术。

儒家赋予书法的伦理规范与审美准则，让书法艺术始终保有“雅正”的底色，避免陷入肆意妄为的浅薄；道家赋予书法的精神自由与生命意趣，让书法突破了形式的桎梏，拥有了超越技巧的精神内涵。儒道思想的交融，构成了中国书法古典精神的完整体系。

从东晋“尚韵”的儒道合流，到宋代“尚意”的儒道交融，再到明清书家对儒道精神的传承与创新，中国书法始终在“守正”与“求变”之间找到平衡，既坚守传统文化的精神根脉，又不断赋予其新的时代内涵。

书家唯有以儒家之德涵养品格，以道家之思拓展境界，在笔墨中既守“中和”之度、显“雅正”之姿，又彰“自然”之趣、抒“生命”之情，才能让中国书法这一古老艺术在新时代焕发出新的生机，让中华优秀传统文化的精神光芒，在笔墨流转中代代相传、生生不息。

书法并非孤立的艺术，通过文字内涵将儒道哲思蕴藏于笔墨之间，线条间沉淀着中华民族独有的审美基因，是中华民族文化记忆的鲜活表达。

书法就是将中华文化古典精神的活态传承，同时也是教书育人的价值落地。先生常言：“书法是修心的道场”，因此先生在书法创作时通过控制呼吸节奏与笔墨节奏的同步，领悟“心手双畅”的状态，书法作品不仅是技艺的展现，更是生命状态的投射。

先生在书法教育的实践中，引导书者体悟汉字文化、传统哲思与人文精神，阐释笔墨背后的文化内涵，在日复一日的书写中涵养心性、塑造品格，逐步建立文化自信与民族归属感，让书法美育成为立德树人的重要路径。

　　中国书法是集技法实践、空间美学、国学底蕴与民族审美于一体，只有兼顾技法革新、审美传承、文化浸润与人格培育，打通传统与现代、技艺与精神的内在联结，才能真正激活书法艺术的当代价值，赓续中华文脉，以笔墨之力涵养时代新人。

先生认为在当代书法教育与艺术创作的背景下，不能局限于技能传授与形式模仿，应从传统笔法解构、空间语言革新、国学文脉互鉴、民族审美出发，依托古典精神的现代转化，筑牢中华优秀传统文化传承的战略根基。

传统笔法历经千年积淀，蕴藏着丰富的运动规律与审美法则，通过科学解构，回溯到书写初心的运行逻辑，厘清用笔的内在关联。在字势排布、虚实留白、整体节奏中融入当代审美思维，让古典笔墨在现代艺境中生生不息。

古典笔墨从来不是书写工具的运用，而是将诗词文赋、儒道思想、人文情感寄于尺素之间，根植于中国人心底特有的审美基因的集中凝结。线条的刚柔、气韵的雅正、意境的含蓄，笔墨形式与文本内涵相互映照，赋予书法的精神厚度。

先生从重临摹、重技法等单一技能训练的误区，向文化育人的深层转型，以笔墨实践为桥梁，在夯实书写能力的基础上，深挖书法背后的文化内涵、道德修养与人文精神。在临帖悟法、潜心创作的过程中，体悟中和、内敛、沉静的东方美学，涵养心性品格、陶冶道德情操，逐步理解汉字文明和文化认知，完成从书写技能掌握到提升文化自信的根本转变。

先生认为“书教”绝非单纯的美育，而是传承中华文脉、凝聚民族精神、延续文明基因的载体。先生在深挖碑帖经典的艺术内核中，将古典笔墨承载的人文精神、美学思想与文化理念为当代书法创作锚定文化方向，为书法教育赋予精神内核。

书法教育实践要以空间表达活化传统技法，以国学文脉丰厚笔墨内涵，用书法教育培育时代新人，在传承中创新，在守正中发展，让古典书法精神持续焕发新生，让笔墨文化扎根当代，薪火永续。

　　五、汪宏希先生书艺人生的启示与展望

汪宏希先生的书艺人生，以笔墨为舟，以文心为舵，深耕书坛数十载，接续着文人的古典文脉，在坚守传统根脉中彰显书法古典精神的风骨，也在守正创新里为后学者树立了治学与修身的典范。

先生的书法气韵生动，温文尔雅，自然挥洒，字里藏着学养，笔墨包含情感，心底流淌着热爱。

先生在艺术道路上，始终宗法经典，遍临碑帖，于篆隶楷行草中溯源探流，将儒道互补的审美精神融入笔墨，承儒家中和之美得隶楷端庄沉稳，续道家自然之趣显行草灵动洒脱。先生不追时风，敬畏传统，沉淀笔力，精益求精，在笔墨间承载文化厚度。

先生以书品即人品为信条，将修身与习书融为一体，他淡泊名利，潜心问道，把人生阅历、家国情怀与人文修养注入笔端，作品既有笔墨法度，更具精神温度，以纯静之心对待艺术，以谦和之态待人接物，彰显文人风骨与书者担当。

先生先后组织黄庙、霍拉山、哈拉玉宫、和静回乡等雅集，接续着文人相聚、赏书论艺的古典遗韵，特别是2018年举办的上巳雅集，在活动中，围绕经典碑帖、国学意蕴、时代笔墨、笔墨观赏与即兴创作等议题；增设朗诵、舞蹈、茶艺、器乐演奏和插花艺术等项目，以文会友、挥毫抒情、赋诗品论，参加弟子有四十人左右，盛况空前。期间留下许多精彩的诗篇，其中大师兄郭继峰作《梨城上巳雅集赋》，先生与嘉宾任小平及弟子黄松池、李保锋、李佳明和楚因桥等作诗留念。

先生以书为媒、言传身教，扎根文脉且贴近时代，让书法既有历史深度，又有当代活力。

　　先生一生践行书道，用笔墨诠释文化担当，以敬畏之心传承经典，以创新之力发展艺术，既为当代书坛树立标杆，也为后学点亮明灯，更为习书者作为汲取养分的源泉，让中国书法在新时代薪火相传、墨韵长存，绽放更加璀璨的光彩。

先生既向古人学习，又向今人请教，将人生阅历、哲学思考和天地精华融会于笔端，落墨无声，清气如兰，营造了一个诗情画意的人生，妙趣天成的境界，以清雅古谈的气息，潇洒自然的生活。

先生的“书教”实践中以艺养心，打通传统师承文脉与古典精神赓续，建立了书法文化共同体，以共同的笔墨理念、文化认同与价值追求为纽带，串联文化受众群体，打通校园和社群机构的文化联结，形成教学互鉴、创作交流、文化共享、文脉共传的格局，以书法为纽带凝聚文化共识，以美育为桥梁拉近精神共鸣，让小众的笔墨艺术转化为群体参与的文化事业。

先生回归书法“以艺育人、以书载道”的本源价值，以传统碑帖经典为根基，守正笔墨本体。将笔墨技法训练、古典文化研读、审美素养培育、人文精神塑造融为一体，坚持技法锤炼与精神涵养并行，严守书法正统法度，维系笔墨语言的纯粹性；深挖书法的人文内涵，以笔墨浸润心性、涵养品格，在临帖悟道中体悟古典审美的意境。

　　结语：汪宏希先生四十余载的书艺人生，以生命体验为根基的传承方式，构建起具有中国“书教”模式的古典精神，以文字为起点，疏通我们与古人、与万物、与自我内心的隔阂，最终达成知行合一的通达之境。先生的教育实践表明，真正的书法教育应是“师教”与“身教”的统一体，它以技法为桥梁，以文化为内核，以人格为归宿，唤醒书者内在的生命力量，引导其成为具有文化自觉与人文关怀的完整人格，最终实现“以艺育人，以文化人”的教育目标。这条路，既是学问之路，更是生命修行之路，愿我们都能在此路上，寻得那份内在的畅通与安宁。

注释：

[1]、新疆和静县政协编辑的《和静文史第二辑》中郭继峰著《习书育人，德艺双馨》文章，2005年巴音郭楞日报印刷厂印刷，第152-156页。

[2]、新疆和静县政协编辑的《和静文史第二辑》中郭继峰著《习书育人，德艺双馨》文章，2005年巴音郭楞日报印刷厂印刷，第152-156页。

[3]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《砚边吟草》中的自作诗《德艺双馨会员》。

[4]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《石鼓文》。

[5]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《曹全碑》。

[6]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《宣示帖》。

[7]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《颜家庙碑二首》。

[8]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《祭侄稿》。

[9]、摘自郭继峰的诗词手稿笔记中的《竹园会并序》诗词，作于2005年1月。

[10]、摘自郭继峰的诗词手稿笔记中的《黄庙雅集》诗词，作于2005年9月。

[11]、元代陈澔注《新刊四书五经礼记集说》，1994年6月中华书局第一次印刷，第420-421页。

[12]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《砚边吟草》中的自作诗《与同道共勉》

[13]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《张迁碑》。

[14]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《兰亭序》。

[15]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《寒食帖二首》。

[16]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《临帖有感》中的自作诗词《韭花帖》。

[17]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《砚边吟草》中的自作诗词《课徒》。

[18]、摘自汪宏希先生的读书笔记手稿《砚边吟草》中的自作诗词《东归墨苑》。

参考文献资料：

1、刘颜涛著《纸上云颜—刘颜涛诗文论集》，中国书籍出版社2023年3月出版。

2、李枝荣著《岁月如歌—闵荫南先生艺术人生》，新疆文化出版社2025年10月出版。

3、陈澔注《新刊四书五经礼记集说》，1994年6月中华书局第一次印刷出版。

4、新疆和静县政协编辑的《和静文史第二辑》，2005年巴音郭楞日报印刷厂印刷出版。

　　朱庆年，男，1967年9月出生于新疆和静县，已退休。现为新疆书法家协会会员、新疆文艺评论家协会会员，新疆巴州楼兰书社副社长兼秘书长。

单位：新疆巴州楼兰书社。

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