《玉米•黄金•美洲豹》雅玛的世界•首博2026

文华胡同

首都博物馆推出的“世界文明交流互鉴”系列重磅展览——“玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展”，汇聚墨西哥、秘鲁两国20余家文博机构约800件馆藏精品，展品数量、合作单位规模均创首博历史之最。 “玉米”象征着古代美洲居民赖以生存的农业根基与物质基础；“美洲豹”作为美洲大陆特有的猛兽，是玛雅与安第斯文明共同崇拜的神圣图腾与力量象征；“黄金”则在安第斯文明体系中代表了至高无上的宗教信仰与世俗权力。三者共同勾勒出一幅从生存、生产到精神信仰、再到权力结构的完整文明图景。 “玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展”‌，2026年5月18日启幕，持续至10月18日。该展览不仅是“十五五”开局之年的首个大展，也是是首都博物馆建馆以来规模最大的国际特展，包括陶器、金属礼器、石器及殖民时期漆木器，完整覆盖安第斯古文明的查纳帕塔、瓦里、印加三大核心发展时期。 神圣的金字塔、复杂的象形文字、广泛流传的玛雅预言，为玛雅文明蒙上了一层神秘的面纱，而走进“玛雅的世界”，人们会发现，玛雅文明并非神秘莫测，而是一种关于宇宙、时间与生命秩序的深刻思考。 三大主题展区：第一大主题《玛雅的世界‌》以玉米为核心符号，展现玛雅人的宇宙观与创世神话，展出大量彩绘陶盘、图腾雕像。——展览在一楼大厅的特展厅展出 “头戴玉米穗的美洲豹”石雕‌，距今约2000年，来自玛雅前古典时期（约公元前2000—公元200年），是专门从墨西哥调到首都博物馆的重点文物。‌‌ 玛雅人最看重的两个信仰图腾合在了一起：‌玉米‌代表农业和生命起源，‌美洲豹‌则是土地与玉米的主人、太阳神在下界的化身。头顶的玉米穗正是它作为‌耕种保护神‌身份的象征，浓缩了玛雅人对自然力量与生命循环的理解。‌‌ 在“玛雅的世界”展区，多彩神话陶盘、精密历法器物、神秘图腾雕像悉数亮相，生动还原玛雅人先进的天文历法、独特的文字体系等，完整地为观众呈现出富有神秘色彩的玛雅世界。 玉米皮主题墙‌：点明展览核心主题，直观呈现玛雅人“玉米的儿女”的创世信仰。 雨神形象石板 彩绘香炉架 玉米最早在‌墨西哥南部‌被古印第安人驯化，基因研究证实现代玉米是当地野生大刍草的后代，人工种植历史超过9000年。 1492年哥伦布发现新大陆后，玉米被带回欧洲，随后借助大航海时代的全球贸易网络向世界各地扩散。 中国的玉米并非本土原生作物，它原产于美洲，在16世纪中叶通过多条路径传入中国，之后逐步推广成为国内最重要的粮食作物之一。 玉米传入中国的三条主要路径‌：1.西北陆路‌：经西亚、中亚沿丝绸之路传入中国陕甘地区，这是学界公认证据最确凿的路线，1560年《平凉府志》中就有明确的玉米形态记载。 玉米传入中国的路径‌2.西南陆路‌：经印度、缅甸传入云南，之后逐步推广到四川、贵州等地，明代云南的地方志中已有相关记录。 玛雅灰岩人面雕塑 玉米传入中国的路径‌3.东南海路‌：由葡萄牙商人、中国华商经印度洋、南海传入闽浙粤等东南沿海地区，明代《留青日札》中“御麦出于西番”的记载就是这条路线的佐证。 玉米在中国的普及历程<ul><li>‌早期记载‌：1551年河南《襄城县志》就出现了玉米相关文字，是国内较早的记录之一。</li><li>‌全面推广‌：清代乾隆中期以后，玉米凭借耐贫瘠、高产的特性，在全国山区和平原大面积种植，逐渐成为核心粮食作物之一。</li></ul> 卡拉克穆尔丧葬玉面具 　　玉米传入中国后，对清代的人口增长和山区开发产生了双向的深远影响，既有推动社会发展的积极作用，也带来了不可忽视的生态代价。 康乾时期大量棚民涌入陕南、川北、湘鄂西、赣南等深山老林，通过刀耕火种的方式砍伐原始林木，开辟坡地种植玉米，短短数十年间，秦巴老林、湘赣边界的原生森林几乎被开垦殆尽。大面积毁林种玉米后，山区原生的动植物栖息地被破坏，大量本土物种失去生存环境，区域生物多样性水平大幅降低。 玉米传入中国后，直接打破了古代中国长期维持的人口增长天花板，推动清代出现了前所未有的人口爆炸式增长，是中国人口从长期数千万规模跃升至4亿量级的关键核心因素之一。 玉米耐贫瘠、耐旱的特性，让此前无法种植水稻、小麦的广大荒山丘陵得到大规模开垦，大量无地流民涌入山区垦荒，直接扩大了全国耕地总面积，缓解了平原地区的人地矛盾。 玛雅纪念碑被称作“石头史书”的玛雅核心文物纪念碑融合圆雕与浮雕工艺，以象形文字镌刻天文历法，定格古老祭祀场景，石碑上人物佩戴蛇形项链，一手持祭祀刀、一手提柯巴脂香料，是玛雅文明文字与信仰的直接物证 托尼那181号纪念碑记载了一次长纪年历周期的结束与新周期的开启。碑文以长纪年历9.10.0.0.0（大约在公元633年1月27日）开始，相当于一个周期结束，为了纪念此事，当时的托尼那统治者克因尼什·巴兰·恰帕特于长纪年历9.10.0.6.11（大约在公元633年6月5日）竖立了这座纪念碑，并进行了祭祀。也正因此，2012年所谓“13.0.0.0.0”的日期，并非世界终结，而只是新纪元的重新开始。玛雅历法体现了古代美洲文明关于宇宙循环与时间永续的深刻理解。 展览‌的第二部分为《王的宝藏‌》，位于地下一层A厅，展出西潘王陵考古成果。 “王的宝藏”首次全面展示20世纪南美洲最重要的考古发现之一西潘王陵遗址的考古成果，深度揭秘莫切贵族葬俗与高超的金属工艺，其中80%文物首次来华，50%的文物为首次离开秘鲁对外展出。 金与银、太阳与月亮、白昼与黑夜、男性与女性，这类二元性元素广泛运用在安第斯文明各类生活和装饰用品中。 展览以“黄金”为线索，深入阐释了其在安第斯文明中作为神圣象征、权力载体和沟通人神媒介的核心意义，以及相关的金属工艺发展史 马丘比丘是位于‌秘鲁库斯科省西北约 80 公里‌的印加帝国遗址，‌海拔 2350 米‌，建于‌15 世纪‌，1911 年被重新发现，1983 年列入世界遗产，2007 年评为世界新七大奇迹之一。全城用巨大花岗岩石块砌成，‌不使用砂浆‌，石块接缝紧密到刀片难以插入。巨石从 30 公里外采石场运来，如何运输和精准切割至今无定论。‌太阳神庙‌：马丘比丘的标志性宗教建筑，拥有独特的弧形石墙，精准对齐冬至日出方位，是印加天文与建筑技艺的巅峰之作。 展览以秘鲁安第斯文明历史为脉络，系统呈现不同时期对黄金神圣性、权力与永恒概念的认知演变。“黄金”在安第斯文明中代表至高无上的宗教信仰与世俗权力。 展览不仅梳理出黄金在神权与王权中的核心意义，还力图解读安第斯文明中金银的二元性内涵，以及金属器、陶器、纺织品、石器上动植物图案承载的信仰与神话体系，多角度还原安第斯文明对自然的关切与对生命的探索。 西坎文化时期贵族用于祭祀仪式或于墓中穿戴的金胸甲令人联想到中国汉代的金缕玉衣。 莫切文化金冠饰（约公元100–800年）美洲豹主题图腾器物‌，展现美洲豹在信仰体系中的力量象征。 《金银花生》是来自秘鲁西潘王陵的两枚‌金银花生项链珠饰‌，也是“王的宝藏”展区的核心文物之一。‌ 在莫切文化里，花生不只是农作物，更被看作神圣植物。它在地下结果，契合了安第斯文明对生死循环的理解，被赋予“从黑暗中孕育新生”的寓意，象征生命的延续。 我国花生的种植，在明末传入中国并逐步完成本土化发展‌，至今已有400多年规模化栽培历史。根据现代基因测序和考古证据证实，花生最早驯化于南美洲秘鲁、玻利维亚一带，距今已有7000年左右的栽培史。大航海时代开启后，葡萄牙商船约1530年将花生带到澳门，随后在福建、广东沿海落地种植。 第三部分《大自然的精灵‌》，位于地下一层M厅，以美洲豹等动物图腾为线索，展现玛雅与安第斯文明对自然的崇拜，所有展品均为首次来华。 “螃蟹人”地位‌：切莫文明的标志性国宝，是切莫文化中掌管海洋和生命的神，头部和颈部带有象征智慧的猫头鹰元素，直观展现切莫文明“人兽同灵”的宇宙观。 “跳舞的狗”陶像 展览系统阐释了安第斯文明从公元前1500年至16世纪约3000年间的发展脉络和各时期文化特点。 第三部分“大自然的精灵”部分则以故事性叙事展现人与动物的情感联结，参展文物均为首次来华。展览通过故事性叙事引导观众感受不同动物鲜活的个性，激发观众把动物视为亲密伙伴，热爱动物、热爱自然的天然情趣，力图创造一片人与动物美好共生的未来图景。 在“玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展”中，羊驼是贯穿安第斯文明叙事的核心符号。 经济支柱象征‌：羊驼是印加帝国时代安第斯地区唯一的大型驮运畜类，同时也是当地重要的毛料、肉食来源，是支撑高原文明存续的核心经济基础。 ‌ 祭祀文化符号‌：印加人将羊驼作为重要祭祀祭品，展览中的金银羊驼小雕像就是专门的祭祀礼器，用来祈求畜群丰产、部族安宁。 吹乐器的人陶像 犬科动物形陶容器，墨西哥西部，前古典晚期—古典期这件容器上饰有两只对称的犬科动物，其面部细节虽已缺失，但体态依旧灵动可爱。工匠巧妙地将狗的躯体与陶器相结合，以动物背部的突起作为两侧把手，便于持握。 着豹纹衣的人陶像 本次展览以“玉米、黄金、美洲豹”三大核心意象为线索，串联起玛雅与安第斯两大古代文明的发展脉络，清晰拆解出远古美洲大陆的生存根基、精神信仰与权力体系，让遥远的异域文明变得可感可触。