观展记：来处与归途：三燕百年（下）

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展览名称：来处与归途：三燕百年 展览时间：2026年4月24日—2026年7月26日 展览地点：深圳博物馆同心路馆（古代艺术）1-4号展厅<div> </div><div>上接：《观展记：来处与归途：三燕百年（上）》</div> 金顶针 西晋 1957年北票徐四花营子乡房身村M2出土 辽宁省博物馆藏 打制成型。表面以细线划菱形界格，在界格内满饰錾凿的圆窝点。内壁素面无纹，磨光。 考古人员结合徐四花营子乡房身村墓葬的历史沿革，认为该墓可能属于晋代鲜卑族。此件金顶针出土于鲜卑族墓葬中，当是其与汉文化融合的物证。连珠纹葫芦形金叶饰 西晋 北票徐四花营子房身村出土 朝阳博物馆藏 此为金质锤鲽工艺制作。金片被裁剪为葫芦形状，一周饰联珠纹，有长柄状蒂。造型精致。桃形铜片饰 前燕 北票喇嘛洞墓地出土 北票市博物馆藏鎏金铜凤形饰件 前燕 北票喇嘛洞村征集 北票市博物馆藏 鎏金铜片剪制而成。凤纹以其腹部的短线条相连，有折断。边框有穿孔。凤纹造型有似剪影，头有翎羽，腹部前凸，尾似开屏与边框相连。 1蚌饰件 前燕 1991年北票大板镇仓粮窖鲜卑墓出土 北票市博物馆藏 2鎏金铜銮铃 前燕 北票县章吉营大碾子出土 朝阳博物馆藏 3鎏金铜伞状步摇 前燕 北票喇嘛洞村征集 北票市博物馆藏 4鎏金铜銮铃 前燕北票喇嘛洞墓地出土 北票市博物馆藏 5圆帽形金泡 前燕 朝阳市木营子西团山出土 朝阳博物馆藏铜銮铃 前燕 北票喇嘛洞墓地出土 辽宁省文物考古研究院藏 1镂雕龙纹鎏金铜泡饰 前燕 1978年朝阳十二台腰而营子砖厂鲜卑墓出土 朝阳县博物馆藏 表面鎏金，呈半球状，镂雕龙纹，似为銮镳附件。 2镂雕龙纹鎏金铜泡饰 前燕 1976年朝阳袁台子M4出土 朝阳县博物馆藏鎏金铜銮镳 前燕 北票市南八家乡四家板村喇嘛洞村征集 北票市博物馆藏 镳，与衔配套使用的马具，贯于马衔的两环中，防止衔从马口中脱落。马镳作为驭马转向的核心部件，和马衔、辔绳牵引共同实现方向控制。 铜四铃环 前燕 北票喇嘛洞墓地出土 辽宁省文物考古研究院藏 1鎏金铜杏叶 前燕 1976年朝阳袁台子M4出土 朝阳县博物馆藏 杏叶是马的胸带上的装饰。该叶片呈上窄下宽的圭形，略有束腰，上端平直，有横穿，内穿铜折叶与革带连接，并有三个加固的铆钉。 2鎏金铜杏叶 前燕 1979年北票章吉营子乡房身M8出土 朝阳博物馆藏鎏金铜当卢 前燕 1995年北票喇嘛洞墓地M5出土 辽宁省文物考古研究院藏 当卢，是古代系于马额头的饰件。形似倒置的琵琶形，上部顶端铆一短柱，顶端向两侧分开，似可作置缨之用；下部条片中起脊，当卢周边穿孔用铜丝套管缀摇叶。鎏金铜当卢 前燕 1988年朝阳十二台乡砖厂88M1出土 朝阳博物馆藏 铜片裁制。整体呈火炬形。上部边缘具三个尖凸，其中顶缘正中铆一扁柱，上承仰置的半圆形铜泡，泡底具二孔，应作置缨之用；下部作条柄状，中间轧出一道竖棱，周边扎孔穿丝套管缀摇叶28片。另有四个钉孔，似在马首上作固定之用。 华彩归藏石室丹青 这一时期，多种文化在三燕大地上碰撞、共存、交融。墓葬受到鲜卑、夫余、中原汉文化、辽东汉魏文化及辽西本土文化的影响，呈现出极为多元的形态。以袁台子壁画墓为例，其明显受到辽阳壁画墓群的影响，两者皆为石板搭盖的石室墓，且墓室内绘有壁画。约公元313-334年间，慕容和慕容觥曾多次出兵辽东，并将辽东原有人群部分迁至棘城。据研究者推测，袁台子壁画墓很可能是辽东人迁入三燕文化疆域后留下的墓葬，体现了文化交流、融合的过程。 此展厅布局还原了袁台子壁画墓的壁画在墓室中的空间位置，欢迎您走近，探索三燕地区的壁画艺术与空间之间的妙趣。 山羊图 现代摹本 1982年据朝阳袁台子壁画基临摹辽宁省博物馆藏 图像位于门额上。画面残缺，仅存一只山羊，作行走状。甲骑具装图 现代慕本 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹辽宁省博物馆藏 图像位于南面额石上，整个额石白灰面已脱落。画面中有一马，首尾残，披甲，黑蹄。马背骑甲士一人，长裤，黑鞋，面目不清。仕女图 现代墓本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于主人像前面的南壁上。现在尚可看到四个人，下部已漫漶不清。右侧两人站立，手捧器物，左侧两人可能是跪坐。这几名侍女的装束比较艳丽，其发式属于魏晋时代所流行的高髻双环系统，发鬟高大，发髻变化新奇，并横贯朱笋。与《晋中兴书》中记载的“缓鬓假髻”相符。这种发式虽有婀娜之感，但实际上给行动带来很多不便，因此这种发式大概只能在贵族妇女之间流行。墓主人图 现代草本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 画面上方帷幕高悬，帷帐挽结，下垂朱带，左右有屏障。主人坐于帐下方榻之上，戴黑冠，面长回，浓眉大眼，高鼻红唇，大耳留须，身着右衽红袍，黑领广袖。左手平放于胸腹之前，右手执座尾于右肩前。左方屏后立二侍女，高髻，着方领长衣，面目不清。右方屏后亦立侍女，仅见高髻。下部画面已模糊不清。类似的墓主人像构图在朝鲜冬寿墓亦有发现。黑熊图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于西壁奉食图上部垫石上，画面脱落。北端仅存一黑熊，竖耳，张嘴露舌，前肢、掌上举，下肢站立。黑熊直接用墨涂染而不加勾勒。奉食图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于西壁前部，一列七人，姿态各异。左起第一人头戴冠，呈回首张望姿态。右手执环首长刀，环首有朱缨下垂，左手按于胸前。第二人与第三人皆双手合于胸前作捧物状。第四人双手捧案，案上置耳杯三件。第五人双手捧樽于胸前。第六人左手提魁，右手提勺。第七人形貌不清，仅见双手作捧盘状。 在第五、六人头上部有墨书题铭，现只可识出“二月己......子......殡背......墓......墓奠”等楷书字样。在第一人头上部还残存一龙首。从残存图像和题铭推测，此图描绘了以酒水饭食供奉祭奠亡者的丧葬习俗。白虎图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 象征西方的白虎图像位于西壁奉食图的下方。白虎张嘴露齿，双目圆睁，昂首曲身扬尾，作奔腾姿态。身后有流云图案。虎的上部有一只头似羊形的大鸟，或可称为“羊首风”。牛耕图 现代摹本辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于西壁龛顶部，绘红、黄二牛挽犁耕作。一扶犁者，束腰长裤，左手扶犁，右手扬鞭赶牛。牛前并列二人，似在协助耕作。画法较为简洁，两牛牛身直接用颜色涂绘，不用墨线勾勒。 此图说明当时即使在辽西地区，农耕已经成为常见的耕作方式。庭院图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 绘于西壁后部。以墨线勾出高大的砖筑院墙，院内有过墙的高树，院内一人。画面上方停放三台车，有二人手持木梯。车旁亦有一人，均裹黑啧。其余画面已漫漶不清。玄武图 现代摹本辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 象征北方玄武图像位于北壁龛上部，画面中龟为浅绿色，昂首俯卧，被长蛇缠绕。屠宰图 现代摹本 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 辽宁省博物馆藏 图像位于北壁东部，分上下两部。上部用墨线勾出横枋，枋两端各有立柱，柱下有础石。枋上悬挂铁链钩，钩上挂肉块、雉、鱼等物，画面已脱落残损。下部有两头被捆绑待宰的黑猪，左面枋柱拴一只羊其下有一黑幘、着长袍束腰的男子牵引一头牛。右面人仅见有模糊的头部，再下有一人，仅见头部黑幘。膳食图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于东壁后部，画中三人。右一人右手持刀，左手持物，俯首于俎案上作切菜姿态。俎旁置盛菜的方盘，下置樽、魁等器。中间一人装束、动作均与前同，前置三排杯盘。左边一女子，高髻，着方领衣，忙于灶前。灶上置釜，女子身后有一五层笼屉。太阳图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于狩猎图的顶盖上。太阳涂朱，内有一只金乌，三足，长尾，作昂首展翅状。金乌是长有三足的乌，是会飞翔的太阳神鸟，以此来代表太阳。金乌在我国古代神话体系中占有重要的地位，在两汉的壁画墓、画像石、画像砖等中大量存在，体现其具有长生、重生和辟佑作用。月亮图 现代墓本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于太阳图东侧壁顶，狩猎图顶部。绘月宫内的景象，左侧绘玉兔，前肢上举，下肢直立。右侧绘金蟾，伸舌，上肢举起，下肢蹲踞。狩猎图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临墓 图中人物由左向右驰驱，头戴黑冠，身穿绿色上衣，坐下一匹黑马，腰间佩带箭囊，囊中插着羽箭，张弓欲射神态非常生动逼真。根据人物描绘的细致程度，有研究认为此幅图中的马上人物即为墓主人本人，马后尾随一名侍从。 下方画起伏的山峦及树木远小于画面人物，符合魏晋时代的山水与人物的画面比例特点。山间有惊 奔的群鹿、黄羊。整张画面清新开阔，马的奔跑姿态尤为生动。骑射图 现代墓本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 东壁的右上角白灰面脱落，从壁下淤土中清理出绘有骑士画面的残灰皮。左边绘一骑黑马的骑士，身背箭囊，张弓欲射。右边绘树木和群山。骑手图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 东壁的右上角白灰面脱落，从壁下淤土中清理出的残灰皮。绘一骑士，身背黑色箭囊，囊中装有三支箭，一手持弓，一手持箭。青龙图 现代墓本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 象征东方的青龙图像位于东壁前部，狩猎图的下部。绘一昂首、张嘴露红舌的青龙，龙曲身张足，卷尾，双翼后摆，雄健而有气势。龙角、鬣、肘毛、爪和麟甲等都描绘得细致而生动。龙的上方隐约可见有一只鸟，可能是风鸟。车骑图 现代摹本 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 辽宁省博物馆藏 图像位于东壁壁龛上部。画面左上方绘一牛车，黄牛驾辕，车上高篷，前有门帘，上缀成排的泡饰。旁有车夫一人，黑愤，蓝色短衣，作牵牛姿态。牛车前方左右各有一人，均黑愤短衣，长裤黑鞋，骑于马上并列而行。 车骑图与狩猎图，应是整幅连壁大作的出猎场面，象征主人出猎时前导后从的图景。朱雀图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临草 象征南方的朱雀图像位于东壁狩猎图的下方，以黑色和红色线条为主，图画内容已不识，推测应是朱雀图的残片。马图 现代墓本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于东耳室东壁的北部。大部脱落，仅残存红马一匹，鬃、尾、蹄均黑色，头部不存。牛车图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于东耳室东壁的南部。绘牛车一乘，黑轮辕，高篷，篷两侧有高篷架，顶有飘带。车夫一人，黑幘短衣，黑裤黑鞋。乘坐牛车出行，在魏晋时期是一种很时髦的风尚。门吏图 现代摹本 辽宁省博物馆藏 1982年据朝阳袁台子壁画墓临摹 图像位于墓室门内立柱的左面。门吏黑幘(ze，古代的头巾)，方脸，高鼻，红嘴獠牙，着广袖长衣、黑靴。门吏的画法娴熟流畅，形象夸张而有趣，与后世的门神相似。 第三单元在家族历史与文化交织交汇处 本单元以家族历史为线索，聚焦北燕冯氏王族的命运浮沉，再次探索迁徙与民族融合的时代图景。他们的故事，是身份的变幻，是文化的交织，更是草原与中原、北方与岭南不断交汇的缩影。透过冯氏的足迹，我们看到的，不仅是一姓兴衰，更是十六国时期族群流动与文化交融的真实轨迹。 无名“王坟”与有名金印 1965年辽宁北票市西官营子村被村民们相传为“王坟"的地方，因盗墓而开始的抢救性考古挖掘，一开始人们并不知道这到底是谁的墓，直到发现了“范阳公章”、“车骑大将军”、“辽西公章”等印章。研究人员根据墓葬所处区域位置及出土印章，结合史料记载确认此墓应为北燕皇帝冯跋之弟冯素弗的墓葬。 “范阳公章”金印 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏: 此金印为实用官印。古时职官罢免迁死均收缴印绶，不得以实用官印随葬，因此墓中随葬官印大多专为殉葬仓促制作，非实用器。冯素弗以实用官印陪葬，可见其北燕政权中的重要身份。 范阳公章”金质光亮，方座龟钮，龟背刻小圆圈纹带，两边分刻六个和七个双线圆圈，象征南斗、北斗星座，四足有爪纹。印面凿刻篆书阴文“范阳公章”两行四字。 “车骑大将军”鎏金铜印 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 龟钮，龟仅具外形，无细部纹饰。印面以单刀划刻篆书阴文“车骑大将军章”三行六字，刻痕细浅字体亦显疏谬，此印应系为墓主人殉葬用之明器印。 “辽西公章”鎏金铜印 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 “辽西公章”印为铜铸鎏金。印体呈长方形，龟钮。龟体仅具外形，无细部纹线装饰。印面系单刀划刻篆书阴文“辽西公章”两行四字，印文刻划极为细浅，字体亦不规整，故此印应系专为墓主人殉葬所制之明器印。铜虎子 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 这件铸造精美的铜卧虎子昂首翘尾，状态凶猛。虎口大张，通体中空。颈后鬣毛伸长成为提梁，连于脊尾。腋下卷毛如双翼，周身除铸出花纹外，在颈、背、胸、尾各处又刻划细线表示毛鬣。 虎子以陶瓷质地者居多，有用作清器、饮器、盛酒器、亵器等说法。此件虎子为辽宁地区三燕时期墓葬出土的两件青铜虎子之一，可见其在三燕文化中的稀缺性。北燕冯素弗墓出土的这件青铜虎子，造型生动、纹饰精美，尚属罕见，体现着南北交融的社会风尚。冯素弗 长乐信都(今河北省衡水市冀州区)人，冯跋的长弟。初为后燕慕容熙侍御郎、小帐下督。407年，冯跋与冯素弗等共杀慕容熙而立高云，推动北燕建立。高云任命冯素弗为昌黎尹、抚军大将军、司隶校尉，封范阳公。409年，高云被杀，冯跋自称王，冯素弗被封为侍中、车骑大将军、录尚书事。 冯素弗是冯跋国家治理中的左臂右膀，且受到百姓歌颂。415年，冯素弗离世时，冯跋十分悲痛。“跋之七年死，跋哭之哀恸，比葬，七临之(冯跋在位的第七年冯素弗离世，冯跋哭得极为哀痛。下葬时，冯跋亲临葬礼)”。鎏金螭首铜杆头 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆 此两件器物为仪仗长杆的杆头饰件，器形如钩。龙首铸作较精，造型如浮雕。 冯素弗墓所出的6件鎏金铜杆头，鎏金多有脱落。杆头下应系有下垂的旌幢流苏之类。此或为墓主生前所用之物而作为随葬品。这两件物件的出土体现了北燕对汉文化卤簿仪仗及葬仪的承继。北燕与冯氏家族 北燕(407年一436年)是十六国时期由鲜卑化汉人冯跋建立的政权，最终被北魏所灭。掌握北燕命运的冯氏家族出自河北长乐郡，西晋永嘉之乱时避乱上党，后迁居辽西。辽西为慕容鲜卑故地，故冯氏家族与慕容鲜卑多有交往，逐渐成为鲜卑化汉人。 北燕延续时间虽短，但掌权的冯氏家族却有力地促进了民族交融。北燕灭亡后，冯氏家族分裂为三支，以冯弘为首的一支逃到高句丽;另一支迁徙到北魏境内，为后世冯太后一门在北朝的兴盛播下种子;最后一支则是南迁至岭南，与地方豪族冼氏联姻。青石砚 北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 蛋青色砂岩质。长方形四足，砚面的不同位置雕出长方形砚池、方形墨床、耳杯形水池和笔榻，榻上刻出笔槽。砚侧线雕水涛纹。冯素弗墓随葬的书写工具除本次展出的大石砚，另有一枚小石砚及两粒墨丸。三燕政权一直以学习汉字、发展儒学教育作为吸收中原制度与思想文化的重要措施，以墨砚随葬反映了这一历史事实。值得注意的是，随葬文房用具亦为魏晋士族墓葬的显著风尚。冯素弗墓随葬墨砚很可能受到中原葬俗的影响。北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 这件铜、铁复合铸造的铜鍑，为子母口加附耳和三个梯形大镂孔的高圈足造型。双附耳上系铁提梁，提梁两端呈螭首形。这类镂孔高圈足的圆底深腹铜器为北方鲜卑等民族的炊具形制，但一般为立耳、无提梁，如1号厅中展示的形态。此件铜附耳提梁，比较少见，且提梁饰螭首形，带有汉文化色彩，是一件属于鲜卑族而带有中原与鲜卑文化融合痕迹的文物。提梁铜罐 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 平底、折肩、肩上双小耳的敛口罐，系以铜丝盘曲做成的链环，上穿螭首口部以连弓形铜梁，梁中腰有可活动的立式系柄。由口至肩饰有三组弦纹，腹部一组弦纹。鎏金提梁小铜壶 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 这件鎏金提梁小壶，虽已布满铜锈，仍可见外壁鎏金及内壁颈部以上残存鎏金。壶形为侈口束颈，圆腹，圆底。壶肩两侧对称出双斜耳，上系弓背提梁，两端出龙首，口目皆具，额上翘起一长角。龙颊透穿小圆孔，系三节链环，以连于壶的双耳。提梁中心铆一小圆孔，穿一铜丝拧成可以转动的系柄以供悬挂，此器圜底无法落地放置，当作为悬垂熏烧之用。鎏金盘、盏 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出士 辽宁省博物馆藏民族融合:鲜卑化的汉人 冯氏家族虽为汉人，但长期生活在慕容鲜卑掌权的社会环境下，生活习俗已向其趋同。所以将冯氏家族称为鲜卑化的汉人。在冯素弗墓中，我们既能看到以炊具、饮食器具与盥洗器具为主的汉式随葬器物组合，这套组合以、甑、魁、灯、尊、耳杯等生活实用器为主;也能看到鲜卑文化的典型壶罐随葬组合。两种文化的随葬组合并存，展现了冯素弗鲜卑化汉人的身份特征，印证了北燕民族融合的历史面貌。铜盆 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏弦纹铜洗 北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 冯素弗墓出土的铜器铜质精良，铸工亦佳，不同于一般的明器，应是专门制作的。据礼仪制度，诸侯王、贵人、公主、公、将军，办理丧事时，宫廷将赐二十四物。由此推测，冯素弗墓这批特殊的铜器有可能是属于北燕王朝的“赐器”，反映了慕容鲜卑连同北燕在丧葬文化上汉化的深度。铜魁 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 大圆勺形加曲柄，弦纹装饰。柄端铸一个长形龙头，双长目分于两侧，长吻前伸，露上下两排巨齿。 铜魁是一种较常见的盛食器，所盛之食有肉羹及酱，自汉有之。朝阳袁台子壁画墓出土的铜魁及铜钵中则均盛有羊脊椎骨，后燕崔通墓出土的铜魁内也盛有鸡骨。铜尊 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 该尊的外壁饰三组弦纹。三兽蹄足均是另行铸就，然后接铸于尊壁下端，接铸痕迹清楚。此器形体规整，铸工较好。 尊，即"樽”，日常实用酒器。两汉时期，饮酒文化的盛行使尊成为主要的盛酒用器具类型，常见三足筒形与三足盆形两种。冯素弗墓出土的这件铜尊，即依照汉代以来的三足筒形尊的造型制作。灰陶壶 北燕 1965年北票西官营子冯泰弗墓出士 辽宁省博物馆藏羽人图 现代摹本 1965年据北票西官营子冯素弗墓木棺彩绘临華 辽宁省博物馆藏 此彩绘绘于冯素弗本人的木棺前和。以木板的蝴蝶柳为中轴，左右对称画有一些相向的羽人。皆黑发髻，白色褒衣大袖，而领缘和袖口作黑色，袖里侧则作粉白色，长裾包膝，腋下有短小双翅，拱袖屈膝。面部敷粉而不见眉目。羽人人数不清，在这块残板上，可见南侧为3人，北侧似亦为3人。画幅的内容可能是表现飞仙接引。可辨认的身影 史书所记，与土地所留，终究只是少数。大多数人，早已淹没在漫长的历史长河之中。眼前这些官职印章与腰带，来自姓名无从考证的个体，只能让我们依稀辨认其身份与位置;而崔遹(yu)墓中出土的铜魁，则让一位见于史籍的人物短暂地显现身影。铜鎏金镂孔带具 前燕 朝阳县他拉皋乡菠榛沟村前燕奉车都尉墓出土 朝阳博物馆藏 带具由带扣、带头、鉈(cha)尾组成。带扣前圆后方，饰龙纹及三角纹，卡舌已失仅存两钉孔。带头饰虎纹、鸟纹和三角纹。鉈尾呈圭形，大者饰龙纹，小者饰鸟纹。 根据此墓同出“奉车都尉"银印可知墓葬归属。棺椁形制与后燕昌黎太守崔通墓、北燕冯素弗墓相同，且此类带具多为鲜卑上层所用，故研究人员判墓主为前燕地位较高者。铜魁 后燕建兴十年(395年) 朝阳十二台姚金沟崔遒(yu)墓出土 辽宁省文物考古研究院藏 据该墓出土的墓表，墓主人身份为“昌黎太守清河武城崔通”。据《魏书》及《北史》里的《崔逞传》，崔通是崔逞的兄长，字宁祖，曾做过后燕慕容垂的尚书左丞，任范阳、昌黎二郡太守。此物是本次展览中唯一一件确定出自后燕时期的文物。 “殿中都尉"龟钮鎏金铜印 前燕 北票市博物馆藏 北票县马友营乡下杨杖子石椁墓出土 "骑督之印"龟钮鎏金铜印 前燕 旧藏 北票市博物馆藏 龟钮方座。龟背上阴刻均匀细密的划线，肩部饰有圆珠纹，印面篆书阴文“骑督之印”。骑督，晋骑兵军事职官名称，《通典》载，骑督，牙门将，位第五品。不知其铜印所属者。建筑物图壁画 现代草本 1965年据北票西官营子冯素弗墓出土壁画临掌 辽宁省博物馆藏 图像位于冯素弗妻墓墓内石椁的西壁。一座高大的门楼式建筑物，有两层檐，两层檐下均有拱架。下层角檐的斜脊之上，还有一个动物，可看出一个类似兽爪的足，左面似有敛垂的翼，蹲在脊上，面向外。 画面左右两端各立两个侍女，四人都穿缥青领的红福，下着彩条裙。左端其一侍女，臂部有黑色物，似乎是捧持杯盘。右端也有一侍女与此相同。两对侍女之间，可见四只黑狗腾跃于门柱之前，檐下亦见四只长尾的黑鸟。 除了壁画中有黑狗存在，在2号墓中还陪葬了大、小狗两只。专家认为狗是为了“护死者魂灵归乎赤山”而被杀死的，壁画上的跑动的狗应该是正在履行它引护的职责。殉狗属于鲜卑、乌桓等草原民族的特色葬俗。冯素弗墓 冯跋亲临墓葬可见冯跋对冯素弗的重视程度。生前显赫的地位，注定他的墓葬和随葬品不会潦草为之。 墓葬位于辽宁省北票市西官营子村东。1965年发现并发掘，共2座，1号墓为冯素弗墓，2号墓为冯素弗妻墓，1、2号墓原都共处于一座大坟封土之下，为“同坟异藏”的合葬墓。 两墓中共出土遗物500多件，包括陶容器、铜容器、漆器、玉器、玻璃器、铁工具、兵甲马具、仪仗车器、文具、印章和服章杂用等。墓中中西遗物同出，鲜卑习俗与汉晋礼仪共存，是文化交流、民族融合的典型例证。玻璃碗 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 淡绿色透明玻璃，质地光洁明彻而有小气泡。大口矮身，小圈足。此器以吹制的大玻璃泡切割做成。口沿经切割后以钳具夹使内卷贴于内壁，成为一个内卷沿，因此在口外沿留下一周凹线状夹痕。外底以圆体玻璃条盘卷粘贴成为一个小圈足，足心有一粘疤残痕。整体造型线条简洁，色泽纯洁，是不可多得的精品。玻璃杯 北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 深绿色，质地纯净透明。器表有侵蚀，闪紫黄色绚光。底心上凸，为制器时吹棒顶压所致，亦有粘疤残痕，是吹制时连接吹管之处在成器后被敲掉吹管留下的残疤。整个器形曲线柔和，便于把握。压印佛像纹山形金铛 该金珰压印有一佛二菩萨像，仅能通过背面完整观察。佛像出现在金铛之上十分罕见，此金珰是目前考古出土的孤例。 研究者认为此金铛很可能是观世音菩萨冠前饰佛像的世俗服饰转化。此物件出现在冯素弗墓中，说明了北燕时期佛教和统治阶层冯氏家族的密切关系。这件文物是早期佛教东传和在北燕发展的重要物证，是佛教在北燕日益兴盛的反映。金步摇冠 金步摇冠是两晋十六国时期鲜卑等北方民族的一种贵族用冠。“见燕、代少年多冠步摇”中 的步摇冠很可能指的就是此类冠。金步摇冠由顶花和笼冠的梁架构成，细察可见每条梁架皆穿孔洞，从中央交汇处到末端间隔大致均匀。根据这些孔洞推测，金步摇冠原本是通过线或金丝将其固定于布制帽冠上，在山西大同沙岭北魏壁画墓的漆画上也部分窥见其佩戴方式。最短的梁架应位于帽冠的前面，以放置帽正。 此类中央顶花型金步摇冠在其他地区较少有出土发现，显示出其鲜明的地域民族特色。蝉纹金铛 蝉纹金珰是汉晋以来高级官吏专用的冠前饰物，《后汉书·舆服志》记载“侍中、中常侍加黄金铛，附蝉为文，貂尾为饰”。蝉在古代被视为“居高食洁”、“清虚识变”的象征。冯素弗墓出土的蝉纹金玛，既是其被任命为侍中的实物佐证，也体现了北燕对中原官职制度及服饰文化的学习。 从制作工艺看，这件蝉纹金珰很可能是北燕工匠对南方同类器物的仿制。一方面，其形制与南方晋墓出土的多件蝉纹金珰基本一致;另一方面，冯素弗墓的蝉纹金珰呈现出明显的纹饰简化与变形，蝉的翅膀、触角等生物特征已无法辨别，反映其制作者可能不熟悉蝉的具体形态，仅据图像或印象加以模仿。鎏金铜带钩 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出士 辽宁省博物馆藏压印佛像纹山形金玛 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出士 辽宁省博物馆藏 金玛压印有一佛二菩萨像。佛像双目横长，跌坐作禅定印，左右侧各立一菩萨。挡面满缀摇叶，显示出鲜明的慕容鲜卑文化特色。一佛二菩萨像藏匿于摇叶之下。金步摇冠 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出士辽宁省博物馆藏 具体尺寸:梁架宽1厘米、高29厘米，重89克 顶花六枝，每枝绕出三环，每环穿一金叶。枝干以铆钉固定在一钵形座上，下面穿过一空体扁球，连于笼冠的梁架上。底部有两条半英寸宽的金条，在中央交叉形成X形梁架，向四面垂落，以笼覆于冠上。研究人员曾将此金步摇冠与同墓出土的蝉纹金铛组合，尝试复原帽饰的整体模样。 1细条形金片 北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 薄金片剪制，为一个细长条，无纹饰，应是某种金饰件的残段。 2叶形金饰片 北燕 辽宁省博物馆藏 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 薄金片剪制。叶心镂三个“人”字形孔，“品”字形排列，形成人面形态。叶的外缘剪成密排的小细条，形成“茸毛”状。每条“茸毛”的宽度不足1毫米，长2~4毫米。喇叭管形金器 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土辽宁省博物馆藏 以金片卷成喇叭管状，外壁以金珠焊接工艺装饰为纹。具体制作方法是，将金片剪成梯形，锤击其两边使之变薄，卷之成管，两薄边相互搭接，有约0.5厘米的重叠，在此处锤击使两边接合。纹饰图案围绕管壁分为上下两段，共有六个略作梯形的边框，每框内按对角线焊细金丝作斜十字交叉，每条金丝两侧又各附焊小金粟一线。蝉纹金玛 北燕 1965年北票西官营子冯素弗墓出土 辽宁省博物馆藏 正面以细金丝盘曲为纹，沿金丝的两侧又附金珠为饰。主体图案似为蝉形，旁有双翅，眼窝上缀灰石珠作目。图案的空隙处镂切出若干不规则的多角形孔洞，切痕清楚，与南方晋墓的蝉纹金铛圆顺的孔洞边界形成对比。管状镂空金器 北燕 1965年北票西官营子冯素弗基出土 辽宁省博物馆藏 以金片卷制成管状，制法和喇叭管形金器相同，而两头粗细一致。外壁纹饰也是金珠焊接工艺制成。向南此地是吾乡 在冯素弗离世十五年后的430年，冯跋病重，冯跋少弟冯弘勒兵入宫，冯跋惊惧而死，冯弘杀死冯翼等人，自立为天王。公元436年，北魏势力强盛，不断对北燕发动进攻，冯弘无力抵御放弃龙城，逃往高句丽。北燕灭亡。与此同时，冯氏王族的一支奉冯弘之命，自辽西浮海南渡，投奔刘宋，扎根岭南，开启了另一段传奇故事。 结语 慕容鲜卑作为最早问鼎中原的鲜卑部族，如闪耀的流星划过乱世的天空，在迁徙与碰撞中，推动了跨民族的文化对话与历史交融。那些摇曳的金饰、精良的马具、融合的纹样，既是动荡时代的产物，更是中华民族多元一体的见证。如今，王朝已逝，族群相融，而三燕文物依然熠熠生辉。 迁徙与融合，并非只属于遥远的过去。今天的深圳，同样是一座由无数异乡人筑起的城市。来自五湖四海的你我，带着各自的家族记忆，在这里落脚、扎根。正如北燕王族冯氏从东北一路南下，我们每个人也在这片土地上，续写着属于自己的故事。 文物静默无言，却映照着每一段来路。你我皆是历史的过客，亦是这座城市的归人。