滇藏新线之五 藏地莲开·墨脱寻踪 摄影秘境人文纪实

敏少校

　　长久以来，墨脱于我，是藏地最幽深的梦境，是地图上被群山紧锁的秘境，是世人口中“莲花圣地，隐秘之境”。作为一名行走藏地的摄影师，我走过雪域无数山河，却始终对这片最后的秘境心生执念。它挣脱了高原苍茫荒芜的刻板印象，将雪山的凛冽、雨林的温润、峡谷的壮阔、人文的古朴揉成一体，藏着西藏最鲜活、最纯粹的温柔。九月秋光正好，我们于2024年9月6日驱车从波密出发，沿蜿蜒的扎墨公路深入群山，以镜头为眼，以初心为尺，走马观花，踏遍溪谷，只为捕捉墨脱藏了千年的自然灵韵与人文烟火。世人皆知墨脱难至，从前群山阻隔、天堑横亘，这里是与世隔绝的“高原孤岛”，是西藏最后通公路的县城。漫长岁月里，外界的喧嚣从未抵达这片土地，唯有雅鲁藏布江的流水日夜奔涌，唯有山林清风岁岁往复，守护着一方纯粹天地。如今天堑变通途，平整的公路穿梭于林海峡谷，让这场奔赴不再艰难，却依旧保留着墨脱独有的静谧。车行途中，风景骤然更迭，身后是嘎隆拉雪山的皑皑冰雪，身前是层层叠叠的苍翠林海，不过数十公里路程，便从寒带雪域坠入热带幽谷。这便是墨脱最动人的馈赠——一天经四季，十里不同天。独特的马蹄形地貌，北高南低的地势落差，让热带、亚热带、温带、寒带气候在此共生共存。高海拔的雪山冰峰冷峻巍峨，终年覆雪，静默守护一方水土；中低海拔的峡谷山林郁郁葱葱，古木参天，藤蔓缠绕，水汽氤氲。云雾是墨脱永恒的底色，晨起薄雾漫过林海，缠绕山峦，午后细雨淅淅沥沥，洗尽尘嚣，傍晚霞光穿透云层，洒落峡谷，四时风光，步步皆景。我频频停车举镜，快门轻响，将雪山、林海、溪流、云雾的交融之美一一定格，每一幅画面，都是独属于墨脱的极致浪漫。

如果说极致的自然风光是墨脱的皮囊，那么醇厚古朴的门珞人文，便是这片秘境最动人的灵魂。三万余平方公里的土地上，七千余座山峦纵横交错，雅鲁藏布江浩荡贯穿全境，滋养着世代栖居于此的门巴族、珞巴族儿女。他们依山而居、傍水而生，远离俗世浮华，守着山林烟火，将千年的民俗、信仰与生活，深深镌刻在这片土地的肌理之中，让冰冷的山河，从此有了温暖的人间烟火。走进墨脱县城，矗立在制高点的莲花阁，是我探访人文秘境的第一站。这座极具门珞民族特色的建筑，依山而立，俯瞰全城，既是墨脱的地标，也是一座封存岁月的人文殿堂。拾级而上，凭栏远眺，整座县城依偎在青山绿水之间，错落的民居藏于林海，潺潺溪流环绕村落，远处峡谷云雾翻涌，江河蜿蜒如带，满目皆是岁月静好。走入阁内的六大展厅，仿佛翻开了一本厚重鲜活的墨脱史书。泛黄的老照片、古朴的生产器具、精致的民族服饰、原始的狩猎工具，无声诉说着这片土地的千年过往。从新石器时代的人类繁衍生息，到吐蕃时期的属地管辖，从旧时代的艰难求生，到如今的蓬勃新生，千年光阴流转，山河依旧，人文传承不息。在这里，我读懂了墨脱的过往，读懂了门珞儿女与自然共生、与岁月相守的坚韧，也读懂了这片秘境深沉厚重的底蕴。

最让我心生震撼的，是墨脱延续千年的原始民俗与古老信仰。远离尘嚣的山林生活，让门巴、珞巴先民笃信万物有灵，天地山川、草木虫鱼、风雨星辰，皆有神明。山神护佑山林，水神滋养江河，古树藏灵，怪石栖神，一草一木皆是信仰，一风一雨皆有敬畏。这份纯粹的敬畏之心，融入了族人的衣食住行、婚丧嫁娶、岁时劳作，沉淀为独属于墨脱的神秘人文底色。门巴族的占卜习俗，藏着最原始的先民智慧与精神寄托。彩线占卜是流传千年的古老仪式，蓝、白、黄、红、黑五色丝线，对应天地五行，承载着族人对平安顺遂的期盼。巫师取十三拃丝线，精心打结，置于患者身侧，以丝线的伸缩吉凶预判祸福，伴着呢喃咒语，完成一场温柔的祈福。而热石疗愈仪式更为古朴赤诚，烈火煅烧的鹅卵石滚烫炽热，经清水淬炼，巫师以舌尖轻触、以身擦拭，借自然热力驱散病痛，以虔诚心意守护族人。没有繁复的规制，没有华丽的器物，唯有最质朴的善意，最纯粹的信仰，治愈着深山里的岁岁年年，

珞巴族的杀鸡看肝占卜，是山林民族独有的生存仪式。千年以来，珞巴族人狩猎农耕、建房嫁娶、远行劳作，皆以此祈福禳灾。巫师披发肃立，额抹酥油、腰佩长刀，诵经祈福，观鸡肝纹理预判吉凶祸福。在物资匮乏、靠山而生的旧时代，这场古老的仪式，是族人对抗未知、奔赴生活的底气，是深山族群敬畏自然、顺应天时的生存智慧。“墨脱的巫师体系，更是藏着这片秘境最神秘的人文密码。登龙坎、本波、觉母、把莫，各司其职，守护一方生灵。男巫登龙坎以献祭送鬼、寻魂安灵，将牲畜供品置于山野，虔诚祷告，只为寻回散落的魂魄，抚平人间病痛；本波通晓古老咒经，以赤诚献祭安抚神明，化解灾厄；女巫觉母身披红袍、头戴银饰，设坛祈福，震颤吟唱，于空灵仪式中问询病根、唤回魂魄；把莫以五色丝线通灵辨吉凶，起舞驱邪，护佑族人安康。ir整套古老的祭祀仪式，规制古朴、器物纯粹，纸糊面具、竹器铜铃、长刀弓箭、五谷鲜果，每一件器物都承载着千年传承的文化印记。于外界而言，这或许是神秘的民俗奇观，但于世代栖居于此的门珞族人而言，这是融入血脉的信仰，是对抗苦难的慰藉，是代代相传的精神根脉。我以镜头记录下这些古朴的人文细节，没有刻意修饰，没有过度解读，只想留住这份未经世俗打磨的原始与纯粹。

行走墨脱的山野村落，最动人的风景，从来不止山河盛景，更是人间烟火。我总能看见悠然自得的生活图景：山间村落炊烟袅袅，门珞族人身着传统服饰，劳作于茶园田地，老人静坐门前闲谈，孩童穿梭林间嬉戏，时光缓慢而温柔。我始终无法忘记墨脱旧时代的背夫身影。在扎墨公路未通的漫长岁月里，这座秘境与世隔绝，车马难至，所有的生活物资、日用所需，全靠背夫翻越雪山峡谷、穿越雨林险滩，一步一步背入深山。他们肩扛重物、踏险而行，以血肉之躯，撑起了墨脱的人间烟火，成为孤岛秘境最坚韧的摆渡者。如今公路畅通，背夫的身影已然消散在岁月长河，但那些翻山越岭的坚守，那些风雨兼程的奔赴，早已镌刻在墨脱的岁月里，成为这片土地最坚韧的精神底色。

尸山河巨变，岁月新生。今日的墨脱，早已褪去了孤岛闭塞的模样。雅鲁藏布江的水电工程落地生根，为秘境注入新生力量；喜马拉雅圣茶飘香四海，跻身国礼品牌，茶香漫遍山谷；特色茶园、生态农业蓬勃发展，让深山村落焕发新机；国家生态文明示范区的加持，让这片绿水青山，成为最珍贵的金山银山。我穿梭在新旧交融的墨脱大地，镜头里，是亘古不变的雪山林海、峡谷江河，是从未褪色的民俗信仰、质朴初心；眼眸中，是焕然一新的乡村风貌、四通八达的公路、安居乐业的族人。古老与新生在此相拥，自然与人文完美共生，荒芜与繁华温柔相融，这便是墨脱最动人的模样。

数日采风，走马观花，我终究只是这片秘境的匆匆过客。我用镜头定格晨雾绕山、江流奔涌、林海叠翠的自然风光，记录民俗古朴、烟火温热、人心纯粹的人文百态。快门声声，留存的是墨脱一眼万年的绝美风光，沉淀的是藏地秘境千年未改的温柔与赤诚。

世人总说，墨脱是西藏最后的秘境，是人间最后的净土。走过千山万水，我终于读懂，墨脱的美，从不止于山水绝色。它美在一山四季、十里重天的自然奇景，美在林海藏幽、江河奔腾的山河壮阔，更美在千年传承的古朴人文，在与世无争的烟火人间，在历经沧桑依旧纯粹温柔的土地风骨。这片形似莲花的秘境土地，被雪山守护，被江河滋养，被人文浸润。它藏于深山，远离喧嚣，不疾不徐，岁岁安然。纵使世人奔赴不绝，依旧守着一方初心，将自然灵韵与人文烟火，妥帖安放。一程墨脱行，半生秘境情。镜头可以定格光影，却装不下这片土地的万般风情与滚烫烟火。愿这片雪域莲花，永远常开不败，永远澄澈纯粹，在群山峡谷之间，静静流淌千年诗意，生生不息，温柔永存。而这场山河与人文的相逢，终将成为我行走藏地，最温柔、最难忘的岁月珍藏。

🇨🇳中国摄影艺术网：罗世明

2026年9月18日

00.32时执✍️修改定稿于重庆

墨脱县：别名白玛岗，隶属为中华人民共和国西藏自治区林芝市。位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江中下游，全县总面积3.145万平方公里。截至2024年，墨脱县辖7乡1镇，政府驻墨脱镇，常住人口14934人。墨脱县的珞巴族与门巴族的语言属汉藏语系的藏缅语族。墨脱县为独特的热带、亚热带、温带及寒带并存的典型立体气候带，有“一天经四季、十里不同天”之特色。地形总体呈北高南低的走势，雅鲁藏布江自北向南穿过全境，形成向南开口的“马蹄形”地势。北部为冰蚀高山、极高山；东西部为寒冻高山；中部为深切割高山峡谷地貌；南部多低山、丘陵平原。新石器时代晚期，墨脱境内就有人类繁衍生息。 唐贞观十二年（638年），吐蕃王国打败吐谷浑后，将其部分居民移入珞瑜地区进行管理。民国时期藏波战争爆发，波密土王战败后，墨脱归西藏地方政府统辖。1959年7月23日，墨脱县属塔工分工委所辖。1999年，撤销墨脱乡，建立墨脱镇。2015年3月，撤销林芝地区，设立地级林芝市，墨脱县属林芝市辖县。墨脱县以其独特的环境和民俗文化被誉为藏地明珠。2023年，墨脱县的喜马拉雅圣茶入选“一带一路十周年国礼品牌”，墨脱镇（茶叶）入选首批国家农业产业强镇。2025年12月，墨脱县入选2025年国家生态文明建设示范区。

墨脱公路 墨脱雅鲁藏布江果果糖 墨脱门珞历史文化遗产博物馆

墨脱门珞历史文化遗产博物馆

墨脱门珞历史文化遗产博物馆又名莲花阁，馆内全面介绍了墨脱县的基本情况，设有地理位置、民俗文化、生产生活及交通、狩猎、服饰及手工艺品6个展区，详细地展示了门珞民族风情。墨脱门珞历史文化遗产博物馆作为墨脱县城最高处的地标性建筑，本身也颇具门珞民族特色，是鸟瞰县城的理想观景点和雅鲁藏布大峡谷的最佳拍摄点。



语言文化：所谓的“门巴语”是比较模糊

的概念，广义的门巴语包括狭义的门巴语（错那门巴语）和仓洛语两种不同的语言。有人把门巴语和仓洛语都归入藏语群，有人认为仓洛语更接近藏语，另外还有人认为仓洛语是汉藏语系中的独立语支。仓洛语也分布在不丹。狭义的门巴语指的是错那门巴语。

　　占卜：门巴族巫师在举行占卜前，用蓝、白、黄、红、黑五根颜色不同的丝线，量13拃，打个线结，将彩线放在病人的头侧，男左女右，看彩线的伸缩来确定病情。凶兆是彩线缩短，吉兆是彩线伸长。巫师还要在房间里转圈念咒，浑身颤抖，并和助手相互问答，直至仪式结束。男巫师在行法前，将五块或七块鹅卵石放在火塘里烧透，颜色变为白色时，放到盛着冷水的锅中，把冷水须到沸腾，再用竹签夹起每块石头，用舌尖舔三次，再重新放入锅中，然后脱去病人的衣服，用石块擦拭病人全身，直到通体发红、发烧，水用完为止，然后用彩线在香蕉杆上打结念咒，接着把四根香蕉一劈两半，置放在地？

珞巴族：我珞巴族杀鸡看肝的占卜是一种古老的占卜巫术。珞巴族出门远行、进山狩猎、耕种秋收、建屋垒灶、婚丧嫁娶、生意往来等等都要使用这一古老占卜术。占卜仪式由巫师主持，巫师披散头发，额头抹三道酥油，腰挂长刀，左手抓鸡，右手操锋利小弯刀，口念咒语，上下；巫术

　　🌾宗教种类

原始宗教：门巴人认为天有天神，地有地神，山有山神，水有水神，青蛙、蛇类、昆虫、蚂蚁、奇树怪石也有神。神灵无处不在，所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的怪罪。巫师中的叠龙坎、把窝、本波是男巫，主要是送鬼；觉母、把莫是女巫，专事请神。登龙坎“登”，即鬼，“龙坎”，即送走之意，“登龙坎”即送鬼走的意思。后来习惯上把从事送鬼的巫师称为登龙坎。有人生病即请登龙坎杀牲送鬼除病。门巴人认为，人的病痛是鬼怪把病人的灵魂抓走了引起的。因此登龙坎在为病人送鬼时，要杀鸡或猪作祭。杀牲之前，要将禽畜给病人过目，表示是病人送的。祭祀时，将煮熟的肉、米饭、煎鸡蛋，用“邦穹”或芭蕉叶装好，连同手摇转经简佛珠、长刀、衣物等摆在村外面，登龙坎指着地上的食物说：“我们为你准备了这么多东西，供你享用，望你释放病人的灵魂。”边说边将事先捉到的一只蜘蛛包好放在病人耳后，表示被“鬼”掏去的病人的“魂”找回来了。

使用的占卜工具：纸糊面具 供品一米饭、鸡蛋、黄酒、白酒、清水、熟肉、木耳菜（必备）、甘蔗、芋头、姜、水蜜桃、玉米、鼓刀、配饰、嘎乌、香蕉树、竹具、强弓、箭简、串珠、银具、银器等。

本波：除有一般巫师的本领外，还会念咒语，传说能置人于死地。本波有咒经，如果与他人有隙，就设法弄到对方的一点毛，塞进牛角里，再埋人土中，据说被咒的人就会“生疮流脓而亡”。作法时，本波亲自动手杀鸡猪或牛，把肉和心脏的各个部位取一点煮熟，放上佐料，端来米饭，送到有鬼的地方给鬼吃。然后祈求鬼不要让人生病了，吃了这些食物就离开这里。

觉母：自称是女神的化身，传说有九姐妹，还有母亲。作法时，双肩披红布，额前戴“冗浪”的圆形银饰物，屋中铺竹席，席上摆九个竹盒和九口小锅，盛满大米、荞麦、生姜、香蕉、甘蔗、桃、野花等。挂长刀、串珠、弓箭和格乌（藏族用的护身符)。请神时，觉母双手抹脸，全身额抖，用拖长的声调唱道；“阿麦。。。。拉所。。。。拉所”然后自问自答，有如梦吃，表示灵魂飞升，到神的境界去询问病因和治病的方法，在众神的帮助下找到病人的灵魂，把灵魂“还”给病人。

把莫：藏语意为“女杰”，自称是康主神的化身，有五姐妹，称为“康主得安”，即五个康主：多吉康主、仁钦康主、白玛康主、勒客康主和肯达康主。传说他们是苯教主神滚独藏布的女儿，母亲叫仁艾杰姆，把莫作法时，捆红、白头布，戴扇形纸帽，屋里摆好食物和用具，五指分别拴红、黄、蓝、白、黑五彩线，分别代表一个康主神。然后用火烧断彩线，看线断处是否整齐，若有不整齐的就认为是康主神发怒而使人生病的。治病时，把莫手摇小鼓和铃铛，全身颜抖，在屋内转圈请其它康主神赶走发怒的康主神，从而恢复健康。

背夫：墨脱山高谷深，气候差异大，：地理位置偏僻，道路自然封闭，在扎墨公路开通之前，堪称“高原孤岛”，是全国唯一不通公路的县，县内的生活用品及各种所需物资在没有骡马运输的情况下，全靠人力背运，所以在特定的环境下形成“背夫”这一群体。

摄影/编辑：罗世明