【艺苑风景】送孟东野序【唐】韩愈 （古文观止134）（A1资料 学习参考）

泳君80后

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送孟东野序【唐】韩愈

背景：孟郊，字东野，一生困顿，五十岁才得溧阳尉，赴江南上任，韩愈写这篇赠序送别。核心论点：大凡物不得其平则鸣，即不平则鸣文学思想。

第一段

原文：

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

注释：

- 大凡：大抵，凡是。

- 不得其平：遭遇不平、受到激荡。

鸣：发出声响，引申为抒发、表达。

- 挠：搅动、吹拂。

- 荡：震荡。

- 跃：水花飞溅。

激：撞击。

- 趋：奔流。

梗：阻塞。

- 炙（zhì）：用火烧。

- 金石：金属、石头类乐器。

- 不得已：内心有所郁结，不能不抒发。

- 思：情思。

怀：感伤的情怀。

- 弗平：不平。

译文：

大抵万物处在不平的境遇中，就会发出声音。草木本来没有声音，风吹动它就发出声响；水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水花飞溅，是有外物撞击它；水流奔涌，是有东西阻挡它；水沸腾翻滚，是有火在烧它。金石原本无声，有人敲击它才发出响声。人发表言论也是这样，心中有所郁结，不得不抒发，才会开口说话。歌唱是心中有所思慕，哭泣是内心有所感伤。凡是从口中发出而成为声音的，大概都是心中有所不平吧！

第二段

原文：

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎！

注释：

- 郁于中：郁结在内心。

泄：抒发宣泄。

- 善鸣者：善于发声的事物。

假：借助。

- 八：八音。金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔）。

- 维：句首语气词。

时：四时季节。

- 推敚（duó）：推移变换。

敚，同“夺”。

译文：

音乐，是把内心郁结的情绪向外宣泄出来，天地选择善于发声的器物，借助它们来鸣响。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，就是万物中善于发声的。上天对于四季也是这样，选择善于发声的事物，借它来发声。所以借鸟儿啼鸣表现春天，借雷霆轰鸣表现夏天，借虫鸣表现秋天，借寒风呼啸表现冬天。四季交替推移，想必也一定有它不平的地方吧！

第三段

原文：

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！

注释：

- 唐、虞：唐尧、虞舜。

- 咎陶（gāo yáo）：即皋陶，舜时贤臣。

- 夔（kuí）：舜时乐官。

《韶》：舜时乐曲《韶乐》。

- 五子：夏太康的五个弟弟，作《五子之歌》。

- 伊尹：殷代贤相。

周公：姬旦，周代贤臣。

- 六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

- 木铎（duó）：木舌铜铃，古代宣布教化摇动木铎。语出《论语》，意为上天让孔子做教化天下的代言人。

译文：

对于人来说也是如此。人声音的精华是语言，文辞又是语言的精华，上天更要选择善于文辞表达的人，借他们来鸣响。在唐尧、虞舜时代，皋陶、禹，是善于表达的人，上天便借他们来发声。夔不能用文辞来表达，就借助《韶》乐来抒发。夏朝，太康的五个弟弟用诗歌来抒发。伊尹抒发殷商时代，周公抒发周代。凡是记载在《诗经》《尚书》等六艺中的，都是抒发表达的佳作。周朝衰落，孔子及其弟子发声立言，声音宏大而悠远。古书上说：“上天将要把孔子当作教化天下的木铎。”这难道不是真的吗！

第四段

原文：

其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

注释：

- 荒唐：这里指汪洋恣肆，不是贬义荒谬。

- 臧孙辰：鲁国大夫臧文仲。

- 道：儒家道义学说。

- 术：各家的治国、学术主张。

- 相如：司马相如。

扬雄：西汉辞赋家。

- 节数（shuò）：节奏繁密。

数，频繁。

- 淫以哀：文辞绮靡而哀伤。

- 弛以肆：情志松懈放纵。

- 丑其德：厌恶那时的德行。丑，意动，以……为丑。

莫之顾：不顾念他们。

译文：

到周的末世，庄周用汪洋恣肆的文辞来抒发。楚国是大国，它灭亡之际，靠屈原来发声。臧孙辰、孟子、荀子，凭借儒家道义立言。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老子、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都凭借各自的学说主张发声。秦朝兴起，李斯为它发声。汉代，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于立言的人。再往下到魏晋时期，立言的人比不上古人，但也不曾断绝。就其中优秀的人来看，文风清丽却虚浮，节奏繁密急促，文辞绮靡哀伤，情志松懈放纵；他们的文章，杂乱没有法度。大概上天厌恶那时的世道德行，而不愿眷顾他们吧？为什么不让真正善鸣的人来发声呢！

第五段

原文：

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

注释：

- 所能：各自擅长的才能。

- 在下：身处下位，不得志。

- 浸淫：渐渐接近、逐步靠拢。

- 李翱、张籍：韩愈友人弟子。尤：杰出。

- 抑：抑或，还是。

- 和其声：使他的声调平和，指仕途通达。

- 悬乎天：取决于上天（命运）。

- 奚以：何以，为什么。

译文：

唐朝统一天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭借各自的才华抒发心声。现在还活在世间、身居下位的孟郊孟东野，开始用诗歌抒发。他的诗超过魏晋，勤奋不懈可以追及上古，其余作品也渐渐接近汉代的水准。跟我交游的李翱、张籍，也是十分杰出。这三个人的文辞，确实写得很好。可不知道上天，是要调和他们的境遇，让他们歌颂国家的兴盛呢？还是要让他们穷困饥饿，内心愁苦，来抒发自己的不幸呢？三个人的命运，都取决于上天。那么身居高位，又有什么值得欢喜；身处下位，又有什么值得悲伤！

第六段

原文：

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

注释：

- 役于江南：到江南供职，指孟郊去溧阳做县尉。役，供职。

- 不释然：心中郁结、闷闷不乐。

- 解之：宽慰他。

译文：

孟东野要到江南赴任，心中好像有些闷闷不乐，所以我讲这番命运取决于上天的道理，来宽慰他。

核心名句

大凡物不得其平则鸣。

其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

《送孟东野序》【唐】韩愈

白话译文 ：

大凡万物遭遇不平，就会发出声响。草木本身没有声音，风吹动它，就会发出声音；水本身没有声音，风激荡它，就会发出声音。水花飞溅，是有外物撞击；水流奔涌，是有东西阻挡；水沸腾翻滚，是有火在烧煮。金属、石制的乐器本无声，有人敲击，才会发出声响。

人发表言论也是这个道理，心中有压抑、不得不抒发，才会开口说话。歌唱，是心中怀有情思；哭泣，是内心有所感伤。凡是从口中发出的声音，大概都是内心有所不平吧！

音乐，是内心郁结，向外宣泄出来的。人们挑选善于发声的器物，借它们来演奏。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，就是万物中最善于发声的。上天对待四季也是如此，挑选善于发声的事物，借它们来发声。所以借鸟鸣表现春天，借雷鸣表现夏天，借虫鸣表现秋天，借风声表现冬天。四季交替流转，想必也一定有它不平的地方！

对人来说也是一样。人声音的精华是语言，文辞又是语言里的精华。上天尤其要挑选善于写文辞的人，借他们来表达时代的声音。唐尧、虞舜时代，皋陶、禹，是善于表达的人，上天就借他们发声。夔不擅长写文章，就借助《韶》乐来抒发。夏朝，太康的五个弟弟，作歌抒发心志。伊尹为殷商发声，周公为周代发声。凡是记录在《诗经》《尚书》六经之中的，都是表达得极好的作品。周朝衰落，孔子和他的弟子们立言发声，声音宏大而流传久远。古书上说：“上天将要把孔子当作教化天下的木铎。”这难道不是真的吗！

到了周朝末年，庄周用汪洋恣肆的文辞来抒发。楚国是大国，临近灭亡时，靠屈原来发声。臧孙辰、孟子、荀子，凭借儒家道义立言。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老子、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都凭借各自的学说主张发声。秦朝兴起，李斯为它发声。汉代，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于立言的人。再到魏晋，写文章的人比不上古人，但也未曾断绝。就算是其中写得较好的，文风清丽却虚浮，节奏繁密急促，文辞绮靡哀伤，情志松懈放纵；所作文章杂乱没有法度。大概上天厌弃那时的世道德行，不愿眷顾他们吧！为什么不让真正善于表达的人来发声呢！

唐朝建立之后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭借各自的才华抒发心声。如今还活在世上、身居下位的孟郊孟东野，以诗歌抒发情怀。他的诗作超越魏晋，勤勉努力，可以追及上古；其余篇章，也渐渐接近汉代的水准。和我交游的人当中，李翱、张籍最为杰出。这三个人的文章，确实写得很好。但不知道上天，是要让他们境遇顺遂，来歌颂国家的兴盛；还是要让他们穷困挨饿，内心愁苦，来抒发自己的不幸呢？三个人的命运，全都取决于上天。那么身居高位，有什么可喜；身处低位，又有什么可悲！

孟东野将要到江南赴任，心中似乎闷闷不乐。所以我讲这番命运归于上天的道理，来宽慰他。

核心主旨：大凡物不得其平则鸣，文学创作源于内心的郁结不平；得志可以歌颂盛世，失意便抒发自身不幸。

送孟东野序【唐】韩愈

原文：

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎！

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！

其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

《送孟东野序》主旨+写作特点

一、主旨思想

本文是韩愈送给孟郊的赠序，核心文学观点：大凡物不得其平则鸣（不平则鸣）。

1. 不平则鸣：万物受到外界激荡就会发声；人内心郁结有所不平，就借文辞、诗歌抒发。文学创作来源于现实的郁结、遭遇的不平，不是无病呻吟。

2. 梳理历代“善鸣者”：从上古圣贤、诸子百家，到汉魏、唐代诗人，时代不同，鸣的内容也不同。得志可以鸣国家之盛；失意穷饿，就自鸣其不幸。

3. 劝慰孟郊：孟郊才华高却仕途困厄，要去江南做县尉，内心抑郁。韩愈用命运归之于天开导他：得志不必狂喜，失意不必过度悲伤。

⚠️注意：不是消极认命。“不平则鸣”肯定：坎坷困顿反而更容易催生优秀文学作品。

二、写作特点

1. 立论宏大，层层类比推演

由草木、水、金石之物鸣→音乐八音→四时之鸣→再推及人，由物及人，由自然到社会，层层递进，引出“不得其平则鸣”中心论点。

2. 论据繁富，纵论历代，大开大合

历举唐虞、夏商周、先秦诸子、秦汉魏晋直至唐代众多人物作为例证，铺陈历代善鸣之人，材料广博，气势充沛，体现韩文雄健博辩的风格。

3. 对比褒贬，暗含褒抑

肯定上古、汉、盛唐善鸣之士；批评魏晋文章“清以浮，节数以急，辞淫以哀，志弛以肆，乱杂而无章”，体现韩愈古文的文学取舍。

4. 结构先虚后实，卒章显志

前面大段讲道理、论古今，几乎不提孟郊；后半段才落到孟郊、李翱、张籍，结尾一句点出写作目的：宽慰赴江南任职、内心不快的孟东野。先论理，后送别，是赠序变体。

5. 多用设问、选择问句，文势跌宕

如“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”连续选择问句，语气委婉，既是议论，又是劝慰，情理兼备。

6. 语言气势雄畅

排比铺陈大量短句，一气流转，是韩愈古文“气盛言宜”的典型。

三、重点名句

1. 大凡物不得其平则鸣。（全文中心句）

2. 其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

3. 抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？

四、简答浓缩版

本文提出著名的“不平则鸣”文学思想，认为文学创作源于内心郁结不平。文章由物及人，层层类比推演，广引历代人物，论据丰富；先阐发大道理，末尾才落到送别孟郊，构思新颖；多用排比、选择问句，气势雄健，情理兼具，是唐代赠序的代表作。

拓展区分：

- 《送孟东野序》：不平则鸣，论创作与境遇，赠序。

- 《应科目时与人书》：以龙设喻，干谒求荐，书信。

- 《与陈给事书》：旧交疏远，委婉剖白，书信。

《送孟东野序》赏析（韩愈）

这是一篇赠序，是韩愈送给诗人孟郊的送别文章，核心文学观点是“大凡物不得其平则鸣”——不平则鸣，是唐代重要的文学理论名篇。

一、主旨

1. 不平则鸣的文学观

世间万物受到冲击、处境不平就会发出声音。人内心郁结压抑，便借语言、诗文抒发情感。文学不是凭空产生，而是现实境遇、内心愤懑感慨的产物。

得志之人，可以鸣国家之盛；失意穷苦之人，就自鸣其不幸。苦难困顿，反而更容易催生出优秀作品。

2. 纵论文学史

从上古尧舜，到诸子百家、秦汉魏晋，再到唐代李白、杜甫、孟郊，梳理一代代“善鸣者”。时代不同，鸣的内容也不同，用大量事例证明“不平则鸣”。同时批评魏晋文章清浅虚浮、杂乱无章。

3. 劝慰友人孟郊

孟郊才华很高，但一生坎坷，五十多才做溧阳尉，要远赴江南任职，心中抑郁。韩愈用命运归之于天开导他：身居高位不必狂喜，身处下位不必悲伤。

⚠️注意：不是消极认命。恰恰肯定：就算穷愁潦倒，照样可以用诗文抒发自我，成就文学价值。

二、艺术特色

1. 层层类比，由物及人，推演说理

草木、水、金石受激荡而鸣→音乐八音→四季风雨虫鸟之鸣→推导到人的文辞创作。从自然现象过渡到人文文学，逻辑层层铺开，说理形象，不枯燥。

2. 论据广博，气势雄辩

通篇罗列大量历史人物，从上古圣贤、诸子，到汉魏唐代文人，材料丰富，大开大合，典型体现韩愈古文雄直奔放的风格。

3. 构思奇特，赠序变体

一般赠序开篇就写送别。本文前面绝大部分篇幅都在谈文学、论古今，几乎不提孟郊。直到后半部分才落到孟郊、李翱、张籍，结尾一句话点出送别宽慰的本意：先立论，后送别，构思新颖。

4. 多用问句、选择问句，文势跌宕

“其皆有弗平者乎！”“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”

疑问、选择句式，既有议论力量，又带着委婉同情，情理兼备。

5. 语言流畅排比，一气贯注

大量排比短句，节奏流转，体现韩愈“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”的古文主张。

三、重点名句

1. 大凡物不得其平则鸣。（全文中心论点）

2. 天将以夫子为木铎。

3. 抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？

4. 其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

四、思想价值

“不平则鸣”对后世文学影响深远。揭示文学和作者人生遭遇的关系：苦难、内心的郁愤，是创作重要动力。

这篇序，既是送别孟郊，也是为怀才不遇的读书人发声。

简答版

本文提出著名的“不平则鸣”文学思想，认为文学创作源于内心的郁结不平。文章由自然万物类比推导到人类文学，广引历代人物作为论据，论据宏富；文章先阐发文学大道理，文末才落到送别友人，构思新颖；多用排比与问句，气势雄健，情理相融，是唐代赠序的经典。

《送孟东野序》创作背景：

时代与人物。

孟郊，字东野，中唐著名诗人。他才华出众，性格孤直，但仕途极其坎坷，屡次科考落第，四十六岁才考中进士，依旧得不到重用。直到五十岁，才得到一个溧阳县尉的低微官职，要远赴江南溧阳赴任，心中抑郁苦闷。

韩愈十分赏识孟郊的才华，二人交情深厚。孟郊赴溧阳上任，临行之际，韩愈写下这篇赠序为他送别、宽慰他。

写作时代（中唐）

安史之乱过后的中唐，社会矛盾多，很多有才干的读书人怀才不遇，有才而得不到朝廷任用。韩愈本人也屡遭贬谪，深有体会。

当时文坛正在兴起古文运动：反对浮华空洞的骈文，主张文章要言之有物，文章要抒发内心真情，要反映现实。《送孟东野序》就是古文运动的代表作品，文中提出的“不平则鸣”，也是古文运动重要的文学理论。

写作意图两层：

1. 送别劝慰孟郊：安慰失意的孟郊，不必为官职卑微而郁郁。得志可以歌颂盛世；就算穷困不得志，也可以写诗“自鸣其不幸”，诗文同样可以成就价值。

2. 阐发文学主张：借送别这个由头，系统阐述“不平则鸣”，说明文学来源于现实遭遇与内心郁结，不是空洞辞藻。

补充小知识点：

这不是一般应酬送别文。表面是赠别，实则借题发挥，谈整个文学史、文学创作的道理，所以前面大段论古今，到结尾才轻轻点出送别这件事。

简答版：

本文写于中唐时期，孟郊年已五十，才被授为溧阳县尉，即将赴江南就职，内心抑郁。韩愈同情友人怀才不遇，作此赠序送别宽慰。同时结合当时古文运动的文学诉求，提出“不平则鸣”的文学观点。

《送孟东野序》当时及后世的影响与作用

一、对当时（中唐）的作用

1. 为古文运动提供核心文学理论

韩愈倡导古文运动，反对空洞华丽、堆砌辞藻的骈文。文中“不平则鸣”理论，明确提出：文学源于作者内心的郁结感慨，文章要抒发真情，不能专求形式华美。为古文运动提供理论支撑，引导文人写反映身世遭遇、抒发真实情感的诗文。

2. 同情怀才不遇的士子，道出时代心声

中唐很多有才之士，才华高却仕途困顿、得不到朝廷重用。“自鸣其不幸”说出这批读书人的处境。不把穷困失意完全看作灾祸，肯定苦难可以催生优秀文学，慰藉当时大批失意文人。

3. 勉励孟郊，亦为人才发声

既是对孟郊个人的劝慰，也间接批判社会埋没人才。肯定失意文人的文学价值：就算地位低下，依旧可以借诗文传世。

二、对后世的深远影响

1. “不平则鸣”成为中国文学史上经典创作理论

后世普遍认同：坎坷的人生遭遇、内心的愤懑感慨，是文学创作重要动力。

后世常把司马迁发愤著书、韩愈不平则鸣、欧阳修“穷而后工”联系在一起，一脉相承。

补充：欧阳修在《梅圣俞诗集序》提出“穷而后工”，思想源头就来自韩愈这篇文章。认为诗人越是穷困不得志，写出来的诗歌越是精妙。

2. 影响后世文人的创作心态

后世无数失意文人遭受贬谪、境遇坎坷时，常常引用“不平则鸣”，把苦难转化为创作的精神力量。不再单纯哀叹命运，而是将委屈、感慨寄托诗文。

3. 文体示范：革新赠序写法

传统赠序多叙离别、祝颂应酬。韩愈开创变体：借送别一事，大发议论，阐发思想道理。后世很多赠序效仿这种写法，赠序不再只是送别客套，变成说理抒怀的议论文。

4. 散文范本，后世古文学习的范文

文章由物及人、论据浩繁、排比跌宕、气势雄健，充分体现韩文“气盛言宜”的特点。历代古文选本大多收录此文，是学习古代散文的经典篇目。

三、局限（客观看待）

文中将时代、文人的际遇，较多归于“天”的作用，带有天命色彩。但这只是劝慰友人的表达，核心重点还是强调人的情感遭遇对文学的作用。

简答版

在当时，本文是唐代古文运动重要理论文献，提出“不平则鸣”，主张文学抒发真情实感；同时慰藉怀才不遇的士人。

对后世，“不平则鸣”的创作思想影响深远，启发欧阳修“穷而后工”之说；革新赠序文体，成为后世散文的经典范本。

拓展关联记忆：

司马迁 → 发愤著书

韩愈 → 不平则鸣（《送孟东野序》）

欧阳修 → 穷而后工（《梅圣俞诗集序》）

三者是古代关于苦难与文学创作的三大理论。

《送孟东野序》名言名句、成语、典故

一、核心成语

不平则鸣

出自：大凡物不得其平则鸣

释义：事物遇到不平就会发出声响；比喻人心中有郁结、遭遇不公，就会抒发感慨、发表言论，也指文学创作源于内心愤懑感慨。

文学史上重要理论，和司马迁“发愤著书”、欧阳修“穷而后工”并称三大理论。

二、重点名言名句

1. 大凡物不得其平则鸣。

译文：大凡事物遇到不平，就会发出声响。

地位：全文中心论点，不平则鸣理论的源头。

2. 乐也者，郁于中而泄于外者也。

译文：音乐，是内心郁结，向外宣泄而产生的。

3. 天将以夫子为木铎。（引用典故，引自《论语·八佾》）

译文：上天将要把孔夫子当作教化天下的木铎。

木铎：木舌的铜铃，古代摇木铎来宣布教化政令；后世比喻传道施教的人。⚠️此句不是韩愈原创，是文中引用古书。

4. 抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？

译文：不知道上天是要让他心境和顺，来歌颂国家的兴盛呢？还是要让他穷困饥饿、内心愁苦，来抒发自身的不幸呢？

赏析：选择问句，写出两种命运：得志鸣盛世，失意自鸣不幸。

5. 其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

译文：身居高位，有什么值得欢喜；身处低位，又有什么值得悲伤！

赏析：劝慰孟郊，看淡仕途得失。

6. 东野之役于江南也，有若不释然者。

不释然：成语化短语，指心中郁结、闷闷不乐。

三、文中历史典故（文中列举的历代善鸣之人）

1. 唐虞、咎陶（皋陶）、禹：上古圣贤，以政令德行发声。

2. 夔：舜时乐官，作乐《韶》，借音乐来鸣。

3. 五子之歌：夏朝太康失国，五位公子作歌抒愤。

4. 伊尹、周公：殷商、西周贤臣，以功业文辞鸣于世。

5. 庄周：战国庄子，“荒唐之辞”，指庄子汪洋恣肆的文辞（此处“荒唐”是广大宏阔，不是贬义） 。

6. 屈原：楚国，家国沦丧，辞赋抒怀。

7. 臧孙辰、孟轲、荀卿：以儒家道义立言。

8. 杨朱、墨翟、张仪、苏秦：诸子策士，以各家学说发声。

四、简答版

核心成语：不平则鸣，出自“大凡物不得其平则鸣”，指内心有所郁结便要抒发，揭示文学与人生遭际的关系。

重要典故引用：天将以夫子为木铎，出自《论语》，木铎比喻教化传道之人。

经典名句：“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲”，劝慰士人看淡仕途穷通得失。

提示：文中“荒唐之辞”古今异义，古义：汪洋恣肆、境界宏阔；今义：荒诞离谱。考试容易考。