<p class="ql-block">欧阳修(1007年8月6日2... 一1072 年9月8日 7),字永叔，号醉翁，晚号六一居士讨论，庐陵28(今江西省吉安市永丰县)人。北宋政治家、文学家、史学家。</p><p class="ql-block">欧阳修四岁丧父，虽家贫而好学。宋仁宗天圣八年(1030年)进士及第。景祐元年</p><p class="ql-block">(1034年)任馆阁校勘，两年后因替被贬的范仲腌申辩而被外贬夷陵。后入朝复职，又升知谏院、知制诰等职，赞助推行庆历新政。讨论新政失败后，上疏反对罢免范仲腌等事，被外放知滁、扬、颍及应天等州府。数年后再度被召回朝，拜官翰林学士。嘉祐五年(1060年)升任枢密副使，次年拜参知政事。宋英宗即位后，被卷入濮议之争中，颇受非议。宋神宗即位后力求辞位，出知毫、青、蔡三州，又反对熙宁变法的部分措施。熙宁四年</p><p class="ql-block">(1071年)得以太子少师致仕，翌年逝世，享年六十六岁。累赠太师、楚国公， 谥号“文忠”，世称“欧阳文忠”。</p> <p class="ql-block">欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，为文以韩}愈为宗，大力反对浮靡的时文，以文章负一代盛名，名列“唐宋八大家”和“干古文章四大家”中。讨论平生喜好奖掖后进， 曾巩、王安石、苏洵父子等都受到他的提携和栽培，对北宋文学的发展作出了巨大的贡献。其文纡徐委曲，明易晓，擅长抒情，说理畅达，影响了宋朝一代的文风。诗风雄健清丽，词风婉约有致。此外在经学、史学、金石学等方面都有卓著的成就，苏轼称他“事业三朝之望，文章百世之师”。曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。今有诗词文集《欧阳文忠公集》 《六一词》等传世。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">政治</p><p class="ql-block">拔擢人才</p><p class="ql-block">欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称干古伯乐。不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳修的学识、眼光和胸怀密不可分。他一生桃李满天下，包拯、 韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。“唐宋八大家”中宋代的六人， 除欧阳修自己，另外五人均出自他的门下，而且都是以布衣之身被他相中、提携而名扬天下。</p> <p class="ql-block">政治思想</p><p class="ql-block">欧阳修以修史著称，在修编历史的过程中提出了自己的政治思想。他传承了中国政治思想尤其是儒家思想中的政治维度，弘扬公羊学的正统和一统学说，认为正统首先要统一天下，君临四方，“臣愚因以为谓正统，王者所以一民而临天下”。正统要以政治统一为基础。同时，他认为王朝更替的正统与否应该参照是否公道或大义为准:“夫正与统之为名，甚尊而重也。尧、 舜、三代之得此名者，或以至公，或以大义而得之也。自秦、汉而下，丧乱相寻。 其兴废之迹，治乱之本，或不由至公大义而起，或由焉而功不克就，是以正统屡绝，而得之者少也。”他试图强化从王者居正和王者一统的角度论述一个朝代政治合法性的条件，“王者大一统。正者，所以正天下之不正者；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作”。他以这种由王者规范和一统天下的理念讨论了当时政治合法性的一些问题。</p> <p class="ql-block">欧阳修对中国社会自汉代以来就有的朋党问题提出了一些正面认识。“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”君主要使用君子朋党，屏退小人朋党；用君子朋党，天下可得到治理。君子朋党就是坚守道义、名节、互相砥砺和以身事国的人士，“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济”。这对后世的政治思想产生了一定影响。 </p> <p class="ql-block">欧阳修看重士大夫的气节，在修史过程中再三申述臣子的节操是政治成败的重要因素，“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”这是对传统忠义和节操观念在政治领域的再强调。 </p><p class="ql-block">与上述认识相应，欧阳修强调科举取士一定要注重举子的个人品德和操行。他在《论保明举人行实札子》中提出:“臣今欲乞指定举人玷缺事状，如事亲不孝，行止逾滥，冒哀匿服，曾犯刑责，及虽有荫赎而情理重者！以上事节，苟犯其一，并不得收试。”上述论述反映了欧阳修的政治追求和基本理念。</p><p class="ql-block">欧阳修的政治思想主要体现在对政治主体行为的道德要求及个人修身层面，体现了中国儒家政治中的积极面，同时也显现出其政治思考的历史局限性。</p>