“小布达拉宫”拜佛学

魏和平

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世界上海拔最高、规模最大的西藏宫殿式建筑群——布达拉宫，云端上的瑰宝，梦境般的圣洁，向望之心油然而生。

但海拔三千七百多米的高原，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。盛传“普陀宗乘之庙”誉为“小布达拉宫”，即来承德，“起舞弄清影”，必敬拜小布达拉宫。

站在广场上仰视，红墙白塔，琉璃金瓦，傍山梯展，巍峨庄严。承德人虔诚，说这座“小布达拉宫”不是“仿建”，而是“请来”的，一个“请”字，结缘了汉藏跨越万水千山的历史人文对话。

小布达拉宫的山门

清、藏结合的建筑，三券门白台之上有城楼，内供护法神。

“普陀宗乘”是藏语“布达拉”的汉译，为观世音菩萨讲经说法的道场。

观音大道场是在普陀洛迦山，又称“海天佛国”，我在单位搞工会工作时随团敬访。登岛，我沉浸在“慈悲为怀”、“同登彼岸”的意境、虔诚敬拜。

民间人们最熟悉，慈悲和美的化身——观音菩萨。她娴静尔雅、娟秀慈慧、雍容庄严。《法华经》记载：“苦恼众生，一心称名。菩萨即观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”于是，便为广大民众的信仰与拜颂，“家家弥陀佛，户户观世音”。

五塔门，颜色分别为红、绿、黄、白、黑色，白墙体有三座拱门，中间拱门上方乾隆帝题“广圆妙觉”。

我十分推崇“观自在”三字，她是观世音菩萨的名号。拆词解意：“观”——用般若智慧觉察世间万物本质；“自在”——无拘无束、解脱烦恼，达到清净自在。我更侧重反省自心，以达到行为上的“自在”。

清式三间四柱七楼三券门琉璃楼，正楼前乾隆帝正面题“普门应现”、反面题“莲界庄严”，前有月台，周围女儿墙。

曾闻民间传说：

佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨像前，合掌礼拜。

苏东坡问：“人人皆念观音菩萨，为何观音菩萨也和我们一样，挂着一串念珠。观音菩萨念谁？”

佛印禅师：“念观音菩萨。”

苏东坡：“为何念观音菩萨？”

佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”

琉璃牌楼的石象

大象在传统文化中常很受欢迎，尤其是白象，更是尊为神圣的象征。这一观念主要源于佛教，因为白象是普贤菩萨的坐骑。

白象象征着纯洁、温顺、力量和负重，因此被视为有德的瑞兽。在民间，白象所驮的宝瓶被认为象征着观音手中的净瓶，而“瓶”字与“平”字谐音，寓意天下太平。

佛教圣花称“莲花”，佛国称“莲界”，袈裟称“莲服”，释迦牟尼称“莲花王子”，淨土宗称“莲宗”。顿悟：佛与自然界物的义喻、假借、衬托都有奥妙义理。

“迷时《法华》转，悟时转《法华》。”（六祖坛经）

环顾四野，绿意葱郁，自会联想雪域高原的布达拉宫。那里有刺破青天的珠穆朗玛峰；那里有起伏不大的白雪高原。那里气候多变，风儿带着小旋将雪花冰珠弥漫在人世间。变幻莫测的神秘，让人大自然的威严，于是便祈求神灵的保护。

大白台顶上有四个铸铁水缸，四个石雕幢竿座。

雪域的“藏密佛教”，很陌生，于是求教于“书先生”。多年前朋友赠我《曹越中国文化经典导读》在第十一卷有藏密经典。

唐以前，西藏文化低落无文字记载，历史事件多系传说。但自然界的神密，人们崇拜自然鬼神在所难免。

大红台，南面正中嵌饰垂直琉璃佛龛六座。红台顶部砌女儿墙，红台内每层44间。

七世纪中叶，西藏松赞干布与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主成婚后，传来了古印度佛教和汉佛教，开蒙了文字记载。

以拉萨为中心，建了布达拉宫、大昭寺与小昭寺，供奉佛像。礼请寂护与莲花生上师入藏，弘传“藏密”。此后，又建桑耶寺，藏人出家受戒，建立僧伽制度。

“藏密”，从印度密宗传入在中国西藏发展完善。修行体系分为四部密续：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。强调身、囗、意“三密相应”，六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。

藏文化的独特符号——唐卡，是华夏民间艺术中弥足珍贵的文化遗产。在藏教中代表性艺术信仰载体，便于流动迁徏时携带，具有重要的宗教、文化和艺术价值。

有幸，朋友邀我去参观过，设在上海展览馆顶楼的唐卡艺术展，新奇又震撼。

唐卡，藏文原语。用原始的载体，虔诚精制，有古老的东方油画美称，是殊胜绘画之图。珍藏地：大昭寺、布达拉宫等处。

题材：佛教、历史传说、天文历算、藏医学。形式：彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴。颜料：珍贵的矿石（金、银、珍珠、孔雀石、朱砂等）和奇异植物（藏红花、大黄、蓝靛等）

“藏密”：在增长智慧方面的方便法门有“文殊”修法；增长慈悲有“观音”修法；增长财富有“财神”修法；平息障碍有“金刚手”修法；消除业障有“金刚萨埵”修法；对于己逝之人有“渡亡”修法；健在之人有“增福增益”的修法。相由心生，心由境造，轮回共存。

站在“大红台”上远眺，连绵起伏的绿岭漫延到天际，一道灰白蜿蜒的墙体，似玉带随山峦飘逸，不由我回忆起自己以往对佛学的结缘。

缘遇同事，他敘述了居士寿者逝去的佛仪。善子不惊动他人，将录有“南无阿弥陀佛”经的录音盘打开，用耳机置于逝者的双耳，让逝者向西方极乐世界飘然而去。家人此时不可悲伤恸哭，恐逝者留恋凡尘亲人。静穆的心祭和平常人家的祭仪反差很大，使我感到佛学理念的万种奥密，深广境界。

因缘，我从有录像磁带时，就数次拜读了淨空法师讲经篇片段。又缘遇一位理发店女居士，我请了数百片净空法师的佛学VCD。

老法师慈眉善目，含着欢喜心的笑容，用朴实的言语把佛学理论娓娓道来。闻之，顿感清风拂面，醍醐灌顶，心静释然。

平日里也留心看了点古大德，善知识的书籍，庆幸承教，相知恨晚。

大红台顶部平台西北角，矗立“慈航普渡亭”。内有匾额“示大自在”，我所信仰的真谛。取喜欢的条幅：“水镜喻西来妙观如是，月轮悟南指合相云何”，字句妙境，蕴意深远。

权衡三界亭，重檐八角层。

录网络诗：“宝相庄严鎏金顶，妙音铜铃梵心清。百幡千条系佛经，白象红台渡众生。千帆阅过无非梦，红尘勘破皆是空。月近窗前分外明，放下顿觉一身轻”（网名、自在人）

万法归一殿，重檐四周攒尖顶，上覆鎏金鱼鳞铜瓦，四条屋脊波状鎏金瓦，藏式法铃宝顶。

殿内匾额：“净性超乘”、“妙德圆成”、“万缘普应”；条幅：“法界朔中台臻丈欢喜，化身现上塞护妙吉祥”、“梵教流传宗递演，化身应现慧常融”。

承德的暮春，山色翠绿层叠，普陀宗乘之庙被山势托举着，它不争高，却自有高度。白、红台依着山脊蜿蜒逐级抬升，檐角微翘，清风柔拂，“静生慧”。

我本生性愚拙，且持无定力，偶尔放浪形骸。在常熟兴福寺结缘了《了凡四训》，欢喜顿悟，爱不释手。又拜请了达式常主演《了凡四训》故事情节的碟片，常看常省常悟。在杭城灵隐寺拜请赵朴初先生的佛学知识丛书，从ABC启蒙，得益非浅。

学而时省之：

“即使命里荣耀显达，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利，也要常作拂意逆境想；即使眼前衣食丰足，也要常作落魄贫穷想；即使别人对我敬爱，也要常作谦和戒傲想；即使门第高名望重，也要常作卑下低微想；即使学问渊博优良，也要常作才浅思陋想；长远，发扬祖先遗德；就近，弥补父母过失；对上，报答祖国恩泽；对下，创造家庭幸福；对外，接济别人急难；对内，约束私心杂念；天天反省自已不足，日日警醒改过自新。”——《了凡四训》译文

佛说家常话，录禅诗：“手把青秧插满田，低头便见云中天。天地清淨方为道，退步原来是向前。”（佚名）