杨青云《范曾新传自序》

范研范学会

《范曾新传自序》

杨青云

编者按：《范曾新传自序》整合海量范学研究信息场域，面向立志深耕范学研究的学人、爱好者与广大范粉，提示在撰写“范学旨要”相关文本时，可适度吸纳虚幻小说笔法，把范曾研究的人与故事娓娓道来，传递出“诗魂书骨”独属于范曾美学的精神质地。为什么大众热衷于观看范曾的国学与书画讲座？究竟是迷恋讲座叙事里鲜活的人物命运，还是共情文本之中流淌的人文情愫？在范曾八月五日生辰之际，遥愿所有投身范学研究的同仁与家人平安康健。值得一提的是带有幻学叙事色彩的相关文本，首次入选《小说选刊》，又登陆小红书平台，实现传统范学研究向新媒体阵地的跨界突围。

登陆新媒体平台只是传播的起点，即便再三回味，也难以用幽默消解《范曾新传》开篇范文公登场所承载的文化隐喻，仿佛开启一场叩问文脉的精神仪式，心怀敬畏，如拜神明。

书写“范学双雄论”所构筑的精神神明与文化坐标，本质上就是解读范曾“回归自然、回归古典”美学旨意背后的儒学内核：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一个人，一个民族，贵在知耻，更贵在常怀敬畏之心，敬天、敬地、敬父母，长存感恩感念的生命底色。回望过往，范曾研究会大会闭幕式登上中央电视台八频道播出，《范学有道课件33集·范学双雄论》播出之时，点赞数据节节攀升。北京抱冲斋大厅的首场宣讲，由范曾研究会会长杨青云开讲，这场被视作“鸿门大宴”的文化活动成为范学传播历程中标志性的文化事件。

其一，依托范学新学的人物叙事建构文化影响力。研究者书写怎样的范学故事，便会生成怎样的传播力量。把“范学双雄”这一核心学术概念植入《范曾新传》，其叙事爆点便落脚于“回归与创造”的辩证命题。你的叙事就是你的影响力；你的精神底色决定了你解读范曾画学的立场，也决定了文本带给读者的代入感，这正是新人文主义精神在范学研究领域的具体显现。

历史从未像当下这般向我们敞开无数文化大门，“范学双雄课件”铺展出来一条条可供探索的治学路径。我们已然步入范学研究的新时代，那么与之匹配的写作范式理当与时俱进，答案不言而喻。这便是《范学有道本体论建构的五大哲学体系》诞生的时代语境。在我看来，于《范曾新传》之中植入“范学双雄课件”记录当下的范学现场，远比回溯改写过往历史更加重要。今天我们所阐发的“范学双雄论”“鉴仙铜镜论”“范学忧乐高峰论”，假以时日必将成为后世研究的一门显学。写作理应保持多向度的格局，既要针砭文坛时弊，亦要礼赞文化之中的美好。面对当下网络空间泥沙俱下的网红论述，有诸多思潮值得我们警醒反思。正是民间学术研究者对范学的持续倡导，今天围绕“范学双雄论”的写作空前繁荣，各类阐释流派纷纷涌现。

愿诸位研习《范学双雄论课件》，完成自我学术考核与认知升级，助推范学研究宣传迭代。感念登上央视平台带来的文化荣光，治学之路闯关破局，终会迎来柳暗花明的崭新境界！愿深耕范学双雄之学，纵使高处不胜寒，依然铭记“诗魂书骨”，恪守“回归自然，回归古典”的艺术理想。

谈及《范学双雄论》与《范学有道本体论建构的五大哲学体系》，其与众不同之处需要放在整个范学研究的大环境中审视。坊间研究范曾的文章浩如烟海而我本人的范学理论建构，核心差异就在于观察视角与问学问道的坚守。十九载深耕范学研究，如同背负巨石向着山顶奋力攀登。“范学双雄论”正是这样一块被久久向上推送的文化巨石，在此基础上进一步助推衍生出《范学忧乐高峰论》。拥有独属于自我的审美主张与理论支撑，是学术创新最为关键的一环。倘若他人书写“范学忧乐高峰”收获热度便跟风模仿，这算不上真正的学术创新。唯有挖掘出独属于自己的学术内核形成原创性阐释，让后来者追随借鉴而非我们追逐跟风潮流，做到可以被模仿却难以被超越，才算抵达治学理想境界。如同山石两两相望，一脉相承，以他山之石攻玉，双峰互照彼此增益，将“范学双雄”这块思想巨石推至学术的峰顶才算是不负多年的耕耘。

我们对“范学双雄”所承载的人文精神的求索永远没有终点，这份人文求索恰好可以回应一个核心问题：《范曾新传》开篇为何让范文公率先登场？范仲淹在开篇出场暗藏怎样的叙事玄机？

正是这一开篇设置铺展开范氏家族绵延千年的文化格局与宏大视野，笔者是借助小说笔法的人称转换营造沉浸式阅读代入感，让读者仿佛置身现场聆听范文公与后世范曾跨越时空的对话，切身感受范氏家学风骨引述范仲淹“先忧后乐”的精神内核。把范文公的精神旨趣引入范学体系，是一种身心俱耗的文化劳作，这份精神力量潜移默化投射到范曾《范仲淹忧乐系列》画中，完成“无为而无不为”的精神导引。

在《范曾新传》正式落笔成型之前，无数个昼夜，我常在似睡非睡的恍惚间坠入变幻莫测的玄幻梦境。双目似闭非闭，眼珠在眼眶之中缓缓转动，范曾的身影就在梦境内外若隐若现，时远时近。梦境中范曾嘴角微微上扬，如弯月一般含笑，仿佛灵魂出现在我的眼前。这类梦游式的奇幻体验时而令我浑身冷汗，甚至生出几分惶恐。我屡屡看见范曾先生径直向我走来伸出手想要与我相握，可当我伸手回应时，先生便化作一阵清风飘然升向云端。我曾将这奇异梦境讲给范曾弟子崔自默他淡然回复，不过是日有所思夜有所梦吧。

《范曾新传》的孕育成长如同孩童一般，带着天真顽趣。梦里常常浮现孩童三五成群，手持自制捞篱筲箕奔赴沟湾回水处捞鱼摸虾的鲜活画面。当文化产业飞速发展范学相关话题不断走入大众视野，可不少网红话题看似热闹却完全缺失“范学有道”的精神内核。文化发展不能以牺牲全民文化素养为代价换取流量热度，更不能任由浮躁的消费逻辑肆意消解“范学有道”的文化价值。如今书画市场中荣宝斋等机构收藏运作范曾书画，而部分作品在市场流转中被炒出离谱高价，形成值得警惕的恶性循环。

毋庸置疑，范曾书画只是大众消费文化中的一个分支，远远没有抵达民族文化“大美不言”的精神峰顶。真正靠近宇宙本体民族文化的至高境界本就不宜完全交由产业化逻辑裹挟。回望梦境里的小小水湾水清见底，鱼虾往来游弋，现实世界的文化议题从来不是非黑即白的二元对立。

如若固守陈旧的艺术思维便无法搭建全新的范学理论话语，“范学诗性智慧”正是构筑范学诗性语言的诗化本源，也是“范学双雄论”体系的核心。从概念提出到完整论证，落脚到《范学有道本体论建构的五大哲学体系》，可以结合《范曾新传》之《锦文掇英篇》展开研读：养心为用，其格必高——以范曾书法展《锦文掇英》为例。本人对《锦文掇英篇》的阐释一度在书画界引发广泛讨论，我提出“范曾道学亦即进入自己的本质，把存在之思道出存在的真理。格外强调智慧和定力对于人的塑造力量，足以助人成长为巨匠式学界大儒。”这一论断试图穿透表象抵达事物本质。当然，部分评价譬如对“比郑板桥高远一点”“比八大山人简练明了”，学界尚有商榷空间。当代研究范曾的文章数量庞大，而《范学有道本体论建构的五大哲学体系》是目前对“范学双雄论”最为集中有力的论述文本。换言之，“范学有道”已经成为文化艺术建构过程中发生精神共振的历史要素，丰厚的历史积淀是书画家心智成长，洞察书画信息浸润艺术情感不可或缺的精神养分。养心为用，其格必高，审美意趣自内心涵养之中生发。情致高格必须依靠内心长期滋养，心学涵养浅薄下笔便容易落入俗套。

范氏家学底蕴深厚，宋代便有范仲淹、范纯仁这样身居高位心系苍生的先贤，“先忧后乐”的精神跨越千年生生不息。浸润于祖辈诗文熏陶加之范曾早年就读南开大学历史系，熟稔历代兴亡流变。范曾八十大寿国家博物馆举办《锦文掇英》书法大展，这批作品是范曾研读经典用典的心得体会，如同藏家细数家珍从容体味古典智慧，感悟远超常人。

范曾好友赵忠祥曾点评：范曾撷取古典名句，结合自我体悟，凝练成“政适民服”“见胜于闻”“与时偕行”等四字短语，落笔化作书法佳作，具备极高的收藏价值。范曾弟子朱军评价，一百四十七则四字短语书法，既是对经典用典的个性化解读，也是面向古典文本的再创造。《锦文掇英》让大众在欣赏书法的同时，体悟中华优秀传统文化的磅礴魅力。经过大量媒体报道与学术研讨，这场艺术活动完成现实层面人性诉求的精神共鸣。书画实践与哲学思考深度交织，使其超越物质表象，上升为精神层面的追求，抚慰人心，实现思想共振。事实上，“范学有道”时常裹挟哲人的淡淡哀愁。范曾将个体生命感受乡愁离散，全部熔铸进书画创作，让范学之道游走于心灵诉求触发的普遍情思，始终牵挂人间烟火、天地人和的精神整合。

马忠也曾阐释“范学有道”作为文化艺术发生共振的历史成因，积淀厚重是书画家心智成长不可或缺的情感载体。回溯“范学有道”理论渊源，再审视“比郑板桥高远一点”“比八大山人简练明了”这类书道评判，再看海德格尔所言“词语破碎处，无物可存在”，延伸到范曾书画创作之中“破”与“立”的辩证，词语破碎究竟碎于何处？在这篇《范曾新传自序》中，我也在思考：想要打造一部具备思想高度的《范曾新传》，是否要依靠煽情话题？写作中不断觉察当我将目光投向自身，已然觉察年华老去。我也曾怀疑在《范曾研究前言》中对范曾展开批评，一边批判，又深深沉浸于“范学双雄”的双向渗透，为何会轻视学院派部分冠冕堂皇的论述？有些批评带来的精神疼痛是可以审慎省略的。

那么，谁又能够真正守护范学研究？

无数次叩问我窥见创作《范曾新传》的内心密码。很多时刻只能望着窗外凋零的春色，自国家博物馆观摩《锦文掇英》展览归来之后，我接连写下《范曾长诗》《范曾论》《范学有道本体论题注》，写了又撕，反复否定自我，又不断自我鼓励。写作之路充满煎熬，无数次想要逃离。静静等待《范曾新传》正式出版，倒计时一日一日流逝，期盼将灵魂淬炼之后的文字交付世间。

作为诗性文本《范曾论》《范曾新传》《范研范学的修学重构》《范学有道本体论题注》可以相互参照解读。龙年范曾迎春画展面世网络上出现：“范曾迎新画展为何没有往年人山人海的热度？”这句疑问恰好可以借用朱熹《春日》的诗意来回应。范学研究的自觉，就是自觉传承范曾“诗魂书骨”“回归古典，回归自然”，体察文本背后幽微复杂的心理，包含自我反省、突围，看清写作与现实生活的限度。这也为民间立场介入范学研究，重估文学史叙事，留下阐释空间。在这样的文本之中，构筑一方纸上城邦，成为精神寄放的家园，这便是范学时代的缩影，经由“诗魂书骨”审美沉淀，抵达回归古典与自然的永恒追求。现实语境之下，需要诗意的裁判：范曾以诗人之心观照万物，以诗性语言抒发情志，打通中西文化壁垒，融通文史哲艺，建构恢弘丰盈的思想圣境。（薛晓源）

落到《范曾新传》之“范学双雄”生发出无数人生道路与生命欲望的求索，追寻“究天人之际，通古今之变”。放到范曾身上这份生命力量不受世俗道德说教束缚，也不能被“大美不言”这类抽象概念完全概括。在生命力普遍被压抑的环境之中，传记文本的审美高度，往往超越现实层面的人物真实，走向小说化的审美表达。民间立场的介入，带来灵活多变的审美视角。《范曾新传》的书写，成为当代文坛一道独特风景，民间审美立场的文学价值，同样值得深度挖掘。

历经十九年铺垫打磨民间视域下的“范学双雄”研究，行文常常流淌出浓厚的文化情怀，化用李白《春夜宴桃李园序》“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”获取精神灵感。在范学有道的诸多经典案例之中，无论是趣味性解读范学现象，还是不同理论层级的学术梳理，都一步步推动范学走向清晰化、体系化，形成自洽完整的研学系统。“养心为用，其格必高”，《范学有道》以独特视角贯通《锦文掇英》书法母题，为书画构思创作带来直观启示与比兴感发。一叶知秋，牵一发而动全身，故而我在《范曾新传》之中专门论述《锦文掇英》，承载《范学有道本体论建构的五大哲学体系》丰厚文化信息，充满妙趣，具备丰厚精神寓旨与现实意义。

我的文学观念致力于开辟粗粝、陌生、边界开放的新世界，讲述范曾传奇。一边对照出版社编审意见修改书稿，一边叩问写作者的现实生活，与文本之中范曾世界构成怎样的关系。文学创作自有种种禁忌，世间何事全无禁忌？《范曾新传》的隐喻，借用下河捞鱼虾的意象来喻说东方文化视域之下的范学、范研。就如同王羲之书法，若无《兰亭序》文章加持，影响力必将大打折扣；黄公望绘画，若无《富春山居图》流传，艺术地位也会受损。借二例比照，意在说明艺术的精神性，与艺术本体同等重要，甚至更为重要。也让《范曾新传》生出几分“立地成佛”的审美况味。