《重游中华民族园（北京中华民族博物院）》

一叶轻舟10524536

中华民族园坐落在北京市亚运村西南，1994年开园之际，可以说是继1990年北京亚运会之后京城又一盛事，全国56个民族都派代表在民族园舞台上表演本民族歌舞，游人如织，盛况空前。

32年后的今天重游民族园，建筑还是那些建筑，但人烟稀少，人去楼空。颇有些“黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”的感触。

首先走进撒拉族传统院落，称为“庄廊”，由堂屋、灶房、客房、圈房四部分组成。堂屋在正中，灶房和客房分设两旁，圈房建在院落的东南或西南角。

撒拉人家在堂屋正中墙壁上挂着用阿拉伯文书写的伊斯兰教经文中堂，表示虔诚的敬仰。青海循化东部孟达地区，古称河关地，自古以来，是甘青交通要冲，这里地处峡谷地带，平地较少，山间分布着茂密的原始森林，从元代开始，撤拉人就在此生活、繁衍生息。

撒拉族的篱笆楼建筑同时具有防潮、防震、防鼠功能，粗犷古朴的篱笆楼有“墙倒楼不倒”的特点。撒拉族篱笆楼营造技艺已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

朝鲜族，中国少数民族之一，是由相邻的朝阳半岛陆续迁入、定居东北地区而逐渐形成的中国跨境民族之一，主要分布在东北三省，最大的聚居区是吉林省延边朝鲜族自治州。

明末清初，部分朝鲜族祖先已定居在中国华北、东北。19世纪中叶，由于当时朝鲜的剥削和压迫，更多的朝鲜人从朝鲜半岛迁入。近现代，朝鲜族人民积极参加了中国共产党领导的各个阶段的反帝、反封建斗争，为新中国的做出了自己应有的贡献。

朝鲜族居住的这片土地，不仅山川灵秀，而且物产丰美。大面积的原始森林覆盖着起伏重叠的山峦，素有“长白林海”之称，是中国重要的林业基地之一。

朝鲜族最典型的崇拜习俗是在村口、庙门或路边树立“天下大将军”和“地下女将军”木图腾柱，作为佑护村子，辟邪纳福的守护神。

守护神木柱用整棵树木雕刻而成，树的上部被砍成人形，下部埋在石块砌砌起的石堆里面，直立的“身体”如把门的大将军，看守着不让邪恶进村。守护神木柱有男女之分，刻有“天下大将军”字样，头部雕有戴翅帽子的为男将军，刻有“地下女将军”字样的为女将军。

朝鲜族地区是中国北方著名的“水稻之乡”，人参、党参、贝母、山葡萄、松茸、木耳、元蘑等也是朝鲜族地区的特产。朝鲜族农乐舞列入联合国人类非物质文化遗产代表性名录，朝鲜族百种节、朝鲜族泡菜制作技艺、朝鲜族服饰、朝鲜族秋千、朝鲜族花甲礼、朝鲜族摔跤等先后入选国家级非物质文化遗产。

黎族，是海南岛最早的居民，由于与汉族长期接触，大多数黎族群众都能兼说汉语，通用汉文。过去黎族没有本民族文字，均使用汉字，1957年在党和政府帮助下，创制了以拉丁字母为基础的黎文。

“黎”作为今天黎族的族称，最早见于唐后期刘恂著的《岭表录异》一书。该书有“儋、振夷黎，海畔采（紫贝）以为货”的记载。黎族称汉族为“美”，意即“客”，他们以汉人为客人，自己则以土著自居。

黎族同胞为纪念渡海而来的黎族祖先，故以船形状建造住屋，因外形酷似船篷通常称为船形屋。船形屋是黎族最古老的民居，有高架船形屋与低架（落地式）船形屋之分，其外形像船篷，拱形状，用红、白藤扎架，拱形的人字屋顶上盖厚厚的芭草或葵叶，几乎一直延伸到地面上，从远处看，犹如一只倒扣的船。

地居式船型屋

其圆拱造型利于抵抗台风的侵袭，架空的结构有防湿、防瘴、防雨的作用，茅草屋面也有较好的防潮、隔热功能。

存续三千年以上的黎锦工艺，被誉为中国纺织史上的“活化石”。因为黎族没有本民族的文字，黎锦图案是各方言的标志符号，这些原始的文化符号，记录了黎族各方言区的文化原生态，表现了黎族的生产活动和民俗风情。每一幅黎锦都是一个故事，一首歌，从某种意义上说，是浓缩黎族历史与文化的独特史书。

鄂伦春族，是世居中国东北地区的人数最少的民族之一。根据《中国统计年鉴-2021》鄂伦春族人口为9168人。鄂伦春族没有文字，现主要使用汉语。

鄂伦春族世代生活的大小兴安岭位于黑龙江省北部和内蒙古自治区的东部。鄂伦春是一个有着悠久历史的民族，17世界中叶以前，鄂伦春人分布贝加尔湖以东、黑龙江以北，以精奇里江为中心的广大地区。清崇德五年（1640），将“索伦部”分编为八牛录（佐领），鄂伦春人为索伦部中的一部分。

皇堂子，是依照清代皇家祭天场所原貌复建的满族特色建筑群。

堂子始建于1644年，位于故宫东南侧，是清廷独有的萨满教祭祀圣地。2004年因城市建设整体迁建至此。主体建筑为八角形亭式殿，覆黄琉璃瓦，殿前立神杆索罗，再现了满洲“立杆祭天”的传统仪轨。

九坛八庙是北京明清时期皇家祭祀建筑的总称，其中“九坛”包括天坛（含祈谷坛、圜丘坛）、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛（含太岁坛）、先蚕坛；“八庙”涵盖太庙、孔庙、历代帝王庙、奉先殿、传心殿、雍和宫、寿皇殿、堂子。

大殿屋顶上的和玺彩画，以龙凤纹为主，用于紫禁城核心建筑，可见堂子的建筑规模之高。

堂子正殿中展示的清代佛教造像。

藏传佛教密宗造像。

壁柜中展示的珍贵佛造像。

以藏传佛教密宗造像为主。

藏传佛教中的尊胜佛母像，其主化身为三面八臂。

四壁展览各式唐卡。

满族博物馆中的主要展览是《枕我华夏 共织梦华》——中华民族共同体视野下的枕头文化展。

展览中的珍品为三彩仕女蓝釉点斑瓷枕。此瓷枕为唐代三彩典型器，造型取仕女伏卧之姿，神态雍容，衣文流畅。

瓷枕白釉为底，蓝釉点斑泼洒，因工艺繁复而珍罕，彰显盛唐开放包容的气象。（海外回流）

侗族主要分布在贵州、湖南和广西省毗邻处，侗族博物馆建筑按照贵州安顺地区传统建筑1：1复原。

在侗族村落中，鼓楼作为标志性建筑，一般坐落于村落的核心区域。它不仅是政治活动的中心，还兼具了集会、商讨军事策略、制定乡规民约以及裁决纠纷等功能。鼓楼不仅是村民集会的中心场所，也是文化活动的汇聚点，已然成为侗族文化的象征。

北京中华民族博物院内的鼓楼，于1993年由当地工匠制作成半成品，并依照贵州省从江、黎平地区的侗族典型建筑，按照1:1的比例复原建造，真实地再现了侗族的文化遗产。

侗族鼓楼总高度达到37米，直径14米，共分为七层。该建筑采用了全八角十七重檐顶吊脚楼式的风格，工艺精湛。

整体建筑以粗大的杉木作为主要支撑，枋木纵横交错。衔接紧密，展现出极高的稳定性和抗震性能。

戏楼整体为木质结构，造型美观，飞阁重檐，屋脊上饰有龙、凤等吉祥动物的雕塑。门窗、梁柱、栏杆等部位都有精美的雕刻装饰，图案题材丰富，具有很高的艺术价值。

侗人爱看戏，尤其是侗戏。侗戏形成于清道光年间，至今已有160多年的历史。在当地几乎每个村寨都有一个业余的戏班子，每到过节时，各村寨相互交流演出，因此在侗寨中特别建造了戏楼以供人们观赏和表演侗戏。

北京中华民族博物院侗族风雨桥又名“花桥”，长50米，宽7米，高17米，属于三楼四廊式，叠木悬臂梁结构。

1993年，由当地工匠制作成半成品，以贵州黎平地区花桥为雏形，选取滇、湘、桂三省花桥的地方特色，融汇一体，按1：1复原建设而成，是全国最长的花桥。

风雨桥桥身建有长廊，长廊的顶部覆盖有青瓦，能有效遮挡风雨。长廊两侧设有栏杆和长凳，可供人们休息和观赏风景。

桥墩上的塔楼形桥亭造型精美，飞阁重檐。桥亭的屋顶多为歇山顶或攒尖顶。檐角高翘，装饰有精美的木雕和彩绘，内容多为侗族的神话传说、历史故事和自然影物等。

侗族风雨桥有着悠久的历史，最初，它是为了方便侗族人民在溪流、河谷之上通行，同时为行人提供遮风挡雨的场所而建造。随着时间的推移，风雨桥逐渐融入了侗族的文化和生活，成为了侗族建筑文化的重要代表。

苗族是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布在中国的黔、湘、鄂、川滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤。“三苗”时代又迁移至江汉平原，后因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。

苗族的祖先是蚩尤。蚩尤是上古时代九黎部落的酋长，是中华三大人文始祖之一，其他两个人文始祖是黄帝和炎帝。蚩尤骁勇善战，有81个兄弟（81个氏族部落），在五六千年前就生活在黄河下游和长江中下游一带，而陕甘黄土高原上则是由以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的两大部落掌控。为了争夺地盘，这几个部落之间也是战火不断，彪悍的蚩尤带着部落的人打败了炎帝，不甘心的炎帝跑去和黄帝求救，黄帝审时度势后，决定和炎帝组成联盟，向蚩尤开战。

历史上著名的涿鹿之战发生在4600年前，黄帝和炎帝组成部落联盟和蚩尤率领的81个氏族部落为了争夺肥沃的中原地带打得天昏地暗，蚩尤和黄帝大战九次也分不出胜负后，就呼风唤雨做了迷雾困住黄帝，可是黄帝也叫来了天女女妭帮忙阻止风雨，迷雾散去后，黄帝指挥大军杀了过去，灭掉了蚩尤。

蚩尤战亡后，天下依旧大乱，黄帝画了他的画像威慑天下才让战乱渐渐平息下来。炎黄部落成了中原文化的代表，形成了华夏民族，而黄帝和炎帝两人就成了汉族的始祖。蚩尤部落一部分融入华夏民族，一部分却还是不愿意屈服，他们再次开启了苗族多苦多难的迁徒史，也把蚩尤的故事带去了每一个角落，他们忘不了自己英勇善战的先祖，即使是现在的苗族，都还在祭奠蚩尤。

苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语，并用汉文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

苗族在上古时代有“荆楚”、荆蛮”、“南蛮”等名。禹伐“三苗”的残酷战争以后，中原文献不再有“三苗”的记载。荆楚、楚荆、南蛮等不同的称呼，都是泛指苗族人们的共同体，他的前身还是三苗，历商、周至战国后期，三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩盖下，又出现于史册。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。

苗族银饰作为一种文化现象，在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。在这一载体中，融合有来自南方少数民族的“耳档”，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的“步摇”、“五兵佩”和中国传统龙、凤、鳞纹样等等。

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。

苗族的图腾崇拜是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图案。在苗族古歌中，传唱是枫木生出蝴蝶妈妈（即妹榜妹略），蝴蝶妈妈生下十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族祖先姜央和十二兄弟。

苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、镂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。

苗族从古至今都有“以钱为世饰”的习俗，史料也显示，“钱”饰与银饰是同时步入苗族服饰领域的。这种通过“以钱为饰”所流露出来的夸富心态，对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用，形成了苗族银饰最基本的三大特，即以大为美，以重为美，以多为美。

苗家人以一个人身上的银饰多少来判断家庭是否富裕情况。苗族常年迁徒，漂泊不定，所以他们喜欢把所有的财富随身带在身上，人走则家随；以钱为饰保值财产。苗银是苗族这个神秘民族最具代表性的文化遗产，即是这个民族最有辨识度的基因。

云南省德宏傣族景颇族自治州是镶嵌在中国西南边陲的璀璨明珠，世居有傣、景颇、阿昌、德昂、傈僳、佤等少数民族，是云南省傣族聚居最多的少数民族自治州。

傣族，源于古代百越民族，与壮、布依、侗、水等民族有密切渊源关系，其历史可追溯至公元前3世纪，长期在云南地区聚居，并与中原王朝及周边民族建立联系。历史上，傣族曾被称为“滇越”，清朝以后称为“摆夷”，中华人民共和国成立后正式称为傣族。

傣族视孔雀、大象为吉祥物，民间故事丰富多彩，傣族人民喜欢依水而居，爱干净、常沐浴、妇女爱洗发，故有“水的民族”的美称，过去傣族普遍信仰南传上座部佛教和原始宗教。

傣族分布在中国、印度、越南、柬埔寨、泰国等国家。

早在公元1世纪，汉文史籍已经有关傣族先民的记载。唐宋文献称为“金齿”、“黑齿”、“银齿”、“绣脚”、“绣面”、“茫蛮”、“白衣”等。元明时期仍称为“金齿”、“白衣”。“白衣”又写作“百夷”、“伯夷”，以至于与白族混淆。清以来称为“摆夷”。

另外，越南史藕称傣族为“衰牢”；缅甸史籍称傣族为“掸”；印度史籍称傣族为“阿洪姆”。

第二次世界大战后，各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名，泰国、越南、柬埔寨称做泰（Thai），老挝称做老（Lao），缅甸称做掸（Shan），中国称做傣（Dai）。印度称做阿洪（Ahom），但均自称Tai。

干栏式建筑是傣傣族居住的特点。西双版纳和德宏瑞丽一带傣族的竹楼别具风格。楼近方形，上下两层，上层住人，距地约7尺，下层无墙，用以饲养牲畜及堆放什物，顶为双斜面，多覆以编成的“草排”。德宏多数地区的傣族则住平房，剖竹围为墙或以木胚为墙，覆以茅草，多为四合院。

景颇族，是中国的少数民族之一，有自己的语言和文字。景颇族的先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍。据历史传说和汉文史籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在康藏高原南部景颇族称为木传省腊崩（意为“天然平顶山”）的山区，约自唐代始沿横断山脉南迁至云南西北部、怒江以西的地区。这个地区汉代属永昌郡，唐代属南诏政权的镇西节度管辖。该地的居民包括景颇先民在内，被称为“寻传蛮”。当时的寻传人居住在山野森林中。持弓挟矢，从事狩猎生活。

景颇族逢重大节日和出征、凯旋、结婚嫁娶、敬奉鬼神等，均要聚集到目脑广场跳“目脑纵歌。

目脑广场位于景颇山寨中央，为举行目脑纵歌节而设。

广场中央竖立着高6.5米的目脑柱，它由一根横梁连接四根木柱组成。中间两根木柱为阳，外面两根为阴。中间两根顶端雕刻太阳，代表目脑纵歌传自太阳宫，象征雄性和白天；两侧木柱顶瑞雕刻月亮，象征雌性和夜晚；四柱上的交错曲线代表景颇族先民的漫长迁徙路线和“目脑纵歌”舞谱；四柱中间交叉的长刀是景颇人的生产工具，也是防身武器；横梁上的乳房表示女性的崇拜；其他图案代表五谷丰登、六畜兴旺等。

佤族，中国、缅甸的少数民族之一，民族语言为佤语，没有通用文字，人们用实物、木刻记事、计数或传递消息。

佤族的自称，各地有所不同。居镇康者，称“佤”；居耿马、双江、沧源和澜沧者，称“布饶克”；居西盟、孟连者，称“阿佤”。布饶克意为住在山上的人，佤和阿佤的意思大致与布饶克相同，这说明佤族很早就是山居民族，并因居住山区而得名。

阿佤山寨，即佤族博物馆建筑群是按云南沧源、西盟佤族自治州的传统民居建筑样式。由佤族工匠根据本民族居住的习俗和传统制作方式，在当地按1：1比例建成半成品运到北京落建。其中寨门、仓房、工具房为原建原拆原旧复建，所有的建筑材料及房顶茅草均从当地运送。

佤山寨门，为云南沧源地区阿佤山寨原物原拆落建，至今已有百年历史。纯木结构，宽1.9米，高1.9米。

传统佤寨的大门一般都紧闭。未径允许破门而入的视为入侵者。寨门两侧建有寨栅，起围墙作用。

佤族是中华五十六个民族中唯一棕黄色皮肤人，以牙齿黑、唇染赤为美，牙齿越黑越讨人喜欢。唐朝有“黑牙蛮”的记载，就是指佤族。

十九世纪，瓦族还保留着原始公社制的生产、生活方式，从事简单农业，以“刀耕火种”为主，崇拜自然信仰最高主宰“木依吉”。历史上有猎人头习俗。

阿佤山寨通往外部世界的吊桥。

阿昌族是云南特有的、人口较少的七个少数民族之一，据《2021中国统计年鉴》鉴，阿昌族总人口为43775人，主要分布于云南省德宏傣族自治州陇川县，无本民族文字，使用汉字。阿昌族俗信鬼神，供奉天地君亲师，信仰南传上座部佛教，以白象为吉祥物。

阿昌族源于古代的氐羌族群。而与南诏、大理国时期的“寻传蛮”有直接渊源。唐代文献中称为“寻传蛮”的，即是阿昌族和景颇族的前身。所用族称“阿昌”，则最早见于元代文献《元史.地理志》志。

户撒刀也叫阿昌刀，因陇川县户撒乡主要是阿昌族聚居区而得名。户撒刀工艺独特，质地精良，锋利耐用，有“柔可绕指，削铁如泥”之誉。

土族水磨坊

本水磨坊征集自青海省互助县台子乡格隆村，为清代同治年间制，距今已有150年历史。建筑为高架干栏式，房屋下宽上窄，呈梯形，长6.8米，宽3.8米，高2米，距水面2.6米，建筑面积35平方米。水磨房下层用4根石块砌筑的石柱做承重支撑，架空在水面上；上层是土木结构的磨坊，屋内有一台大水磨，水磨下方连接轮轴、水轮，通往溪水中。

“磨引溪流水自推”，平轮水磨坊是以水势落差为动力。冲击水轮，引擎石磨，昼夜不停运转的磨面工具。水磨由引水槽、水抡、轮踏、石磨盘、粮斗等部件构成，可日磨粮千斤。为土族早期传统水力加工粮食煤炭机械。

藏族博物馆是按西藏拉萨及康巴地区藏族传统传统建筑1：1复原建造，部分建筑采用局部复原形式。

博物馆占地面积2万余平方米，包括西藏城镇及牧区景观，通过室内外场景复原藏族传统生产生活方或。

坛城源自梵文“Manala”，意为“圆轮”、“轮圆具足”或“神圣区域”，藏语称为“吉廊”。在古印度，坛城最初是国家的领土或祭祀的祭坛，后来演变为佛教密宗中表现宇宙结构和诸佛菩萨聚集的图案或立体空间。汉语中常译为“坛城”，意指佛菩萨聚集的圣地或道场。

馆内陈列的所有展品均征集于西藏拉萨及四川阿坝地区，年代为清代至近现代，约四百年历史，十分精美、珍贵。

在中华民族园内走了一圈，相当于在国内旅行一趟，各个民族的代表性景点和实物都具有散发着浓郁的时代特征和原汁原味的民族特色，实为京城内一处不可多得的旅游密境。