访杭州临平区超山源于明代的玉喜寺（上圣殿或真武殿）、妙喜寺（中圣殿）与灵官殿。

CMU难得糊涂

杭州临平超山：财神殿（原天王殿），玉喜寺（原真武殿或上圣殿），妙喜寺（中圣殿）和灵官殿，2021-2023。

2021至2023年间，曾数次登临杭州临平超山，徒步于山间石阶小路，先后到访山顶玉喜寺、山腰妙喜寺，以及山路旁的灵官殿，也亲历了玉喜寺前殿的变迁。记得当时超山景区的行政归属管辖区正处于转换中，公园的介绍里（导游图和铭牌介绍等）一会儿是余杭区，一会儿又是临平区，当时还问了公园管理人员，他们似乎也搞不清。

最早来超山是因爬超山北面的皋亭山时，在山顶上环顾四周时，发现山北的一片城区建筑和农田中，有一孤立山脉耸立于城乡之中。山虽不大，却也连绵十余里，群峰耸立，白云缭绕其中。云雾山中，有庙堂建筑时隐时现。问一下路人，说是那是超山，杭州有名的赏梅之地。从那以后，一有机会就来超山景区，或爬山徒步，或赏梅观景，或入寺拜山。至少来过五，六次，当年山里的庙堂也因疫情原因时开时关，吃过几次闭门羹。

杭绍平原曾有为东南佛国之称。 超山也不例外，山不大，去过的就有七八座庙观：灵官殿、妙喜寺（中圣殿，真武庙））、玉喜寺（上圣殿）、财神殿（天王殿）、云昙寺、青莲禅寺、大明堂（原报慈寺）在云昙寺前面还有一个娘娘殿。 从山上看，超山景区外面陡步范围内至少还有四座挺大的寺庙，已经去过三座了（另文介绍过）。不过，还有一座庙观，山上远观能见其影，但下山去寻，却不见踪影，有机会得仔细再找找！

本文是介绍超山玉喜寺和妙喜寺的，青莲寺已另文介绍，云芸寺只介绍过其中的一个殿：娘娘殿，有空时再修改一下，把云芸寺里其它殿堂也写一下。

超山孤耸于杭绍平原之上，和其南面的皋亭山，半山一样，都是天目山余脉。

天目山位于杭州西面，西湖周边群山和杭州市西部群山都属于天目山东廷余脉。本来，天目山在西湖景区老和山云起处就算结束到头了，再往东北就是一片平原了。不过，不知什么原因，在十几里外的拱墅区和临平区，天目山又钻出来了，冒出来了几个头，这就是半山，皋亭山，超山，还有附近那座临平山。超山山不大，但历史悠久，自古便是东南佛国一隅，山间寺观星罗棋布，佛道共生的信仰脉络，在一座座殿宇间绵延数百年。

玉喜寺（上圣殿·真武殿）：山顶真武古观，佛道相融的超山之巅。

玉喜寺坐落于超峰绝顶，俗名上圣殿、原名真武殿，又名圣帝殿、纯一院，是超山历史最悠久的宗教建筑之一，其起源本为道教宫观，核心供奉北方真武大帝。

据《栖水文乘》记载，超山一在山半、一在山巅的两处圣殿，皆奉玄武真武，用以镇护南方，庇佑塘栖大镇一方平安。明隆庆年间（1567-1572），塘栖乡绅卓明卿见超山山势峻拔，募众修建真武殿，供奉玄武北方之神，以镇南方山水。明代中后期，超山宗教以道教为主，真武殿建筑群成为山间核心道场，卓明卿曾登临绝顶赋诗，写下“飞步直凌双柱上，银河咫尺侧身看”的佳句。

明末战乱，真武殿日渐荒废。清顺治十二年（1655），主僧圆澄复兴殿宇；乾隆年间，僧人竭力经营，修整大殿，增建佛庐佛阁，修筑围墙，百里之内善男信女云集，香火鼎盛。僧众还自山麓灵官殿起，开凿一千二百余级石磴山道，迂回曲折，方便香客登山朝拜。咸丰元年（1851），僧省觉拓建真武殿，殿宇规模宏敞，前设厚青阁，左为斋堂“饭颗山房”，右为吕祖阁“江山一览”（俗称望海楼），殿门题“天门”三字，楹联“虽非天堂，不是人间”，登阁可远眺钱江浩渺、东海苍茫，层峦尽收眼底。

咸丰十年（1860），寺院遭盗焚毁；同治五年（1866），僧性觉重建，浙江巡抚杨昌濬（石泉）亲笔题写“玉喜寺”匾额，寺名自此确立。20世纪80年代，大雄宝殿再次焚毁，仅存诸乐三题额的含光阁，这座五开间二层砖木结构的楼阁，坐西朝东，留存着超山古寺最后的建筑遗存。

如今的玉喜寺，早已形成佛道共处的格局，也是南方民间常见的信仰形态。记得2021年第一次来时，天王殿还在，弥勒菩萨，护法韦陀，四大护法天王都在，各临其位。天王殿还挺有特点，就是文殊菩萨和普贤菩萨也供奉在殿里。当时甚至怀疑这坐天王殿是不是自成一体，独立于后面的玉喜寺。那些神祗雕像都已有岁月痕迹，那是多年香火的累积，代表着几代本地善男信女的信仰和心愿。

2022年来此时，正赶上工人在修天王殿，看样子是大修，殿外满是脚手架，还有一头骡子在殿外山坡上静静的看着施工现场。殿内也在做结构性修改。当时还挺奇怪，不是应该修旧如旧吗？为什么把神祗雕像都挪到外面草地上去了。当时还随手拍了几张施工现场照片，现在看来，这些照片应该是超山玉喜寺天王殿留在人间的最后留影了。修缮后原天王殿被改造为五路财神殿，原天王殿内的几尊佛家神祗已不知所终了。

改建为财神殿后，大殿主位供奉骑虎持鞭的中路武财神赵公明，两侧是：东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这五位财神民间也称为小五路财神，源于明代神幻小说封神演义，都是天庭上掌管财宝的财神天尊大能。大概是顺应了民间祈福需求，财神殿香火愈发旺盛。殿内似乎还有了常住道士忙上忙下接待香客。

过财神殿上行数十步，便是玉喜寺正门，寺前石壁留存西泠印社社长张宗祥题写的“超峰”二字，登顶俯瞰平原村落，依旧能感受当年真武殿“凭眺远瞻”的意境。

妙喜寺（中圣殿）：山腰古刹，俞樾题额的禅林道场

妙喜寺地处超山山腰，古称中圣殿，与山顶玉喜寺上下呼应，同为超山核心宗教建筑，其历史与玉喜寺一脉相承，由道教真武道场逐步演变为佛教寺院。明代时，中圣殿便与上圣殿一同构成超山主峰的宗教轴线，最初同样供奉真武玄武，是山间重要的真武行宫。顺治十二年（1655），僧圆成、圆兴重建中圣殿，与上圣殿一同修缮；咸丰年间战乱，殿宇遭太平军焚毁，塘栖一带山间古寺大多损毁殆尽。

同治四年（1865），僧人明德重建中圣殿，清末朴学大师俞樾（曲园）为寺院题写“妙喜寺”匾额，寺名自此沿用。随着晚清社会安定，超山宗教信仰逐渐从道教主导转向佛教兴盛，妙喜寺成为山腰主要的禅修道场。郁达夫登临超山时，也曾途经山腰真武殿（中圣殿），在此眺望塘栖水乡全景，留下了对超山山水的记述。作为山间中端的朝拜节点，妙喜寺承接了上下山的香客，与山顶玉喜寺形成上下呼应的朝拜路线，千百年来见证着超山的香火流转。不过，现在的妙喜寺规模以大不如前了，仅存几间小小殿堂，还常常关闭，去了三次，仅一次是开放的。那时是疫情期间，很多寺庙都是长期关着的。

灵官殿：山道护法小殿，道教山门护法之祠。

在妙喜寺旁的山路侧，有一处单间小殿，便是灵官殿，这是道教宫观的标配山门护法殿，也是超山登山古道上的重要信仰节点。灵官殿内曾供奉道教护法神王灵官（王善），他为五百灵官之首，赤面三目、身披金甲，手持金鞭火轮，镇守山门，稽查善恶，是道教第一道护法神祇。不过，现在的灵官殿只是一座路边小殿，里面供着多尊不到一尺高的神像，好像也没有专人管理。仔细辩认，这群小神祗雕像里有财神，道教护法王灵官，半山娘娘，关公，观音，佛祖，好像还有土地公和土地婆等。超山的灵官殿始建年代久远，乾隆年间僧人修筑自山麓至山顶的石路时，灵官殿便是山道起点的标志性建筑，香客登山必先入殿朝拜护法，再拾级而上。那时的灵官殿应该有一定规模。这座单间小殿虽规模不大，却是超山佛道信仰体系里的重要一环，千百年来默默守护着登山的香客与游人，见证着一代代人沿石阶攀登超山的脚步。

超山寺观的历史脉络与信仰变迁。

杭绍平原素有“东南佛国”之称，超山的宗教发展历经千年演变：北宋时已有僧人开山结庐，知州赵抃游览海云洞留下题刻；明代中期，塘栖丁氏、卓氏等乡绅大兴土木，修建祠堂与真武道场，道教占据主导；晚清太平天国战乱后，山间殿宇大多毁于战火，同治年间陆续重建，信仰重心逐渐由道教转向佛教，形成佛道共生的独特风貌。

玉喜寺、妙喜寺、灵官殿，三座殿宇一巅、一腰、一山道，串联起超山的信仰脉络，从明代真武镇山的道教道场，到清代禅林兴盛的佛教寺院，再到如今兼容民间祈福信仰的十方道场，近五百年的岁月里，它们静静伫立在超山的林木之间，承载着塘栖百姓的祈愿，也留存着杭城近郊山水间的人文印记。