古厝承孝廉 文脉润乡野

竹林听雨

　

沁园春·沙县孝子坊

——2026年8月28日

虬水含灵，丰峡孝心，古坊屹然。

念清时贡士，宗诰懿行；

晨昏定省，汤药亲煎。

父疾祈年，愿减己算，庐墓三年哀毁颜。

家风振，著孝廉遗训，德化乡间。

大厝百间巍然，历二百春秋沐雨烟。

看雕梁映日，烽火墙峻；

庭承孝悌，院纳忠廉。

御笔旌扬，双龙坊立，闽地代代传芳名。

今凭吊，仰先贤德泽，赓续新篇。

古厝承孝廉，文脉润乡野

——讲述清代贡生陈宗诰与孝子坊（大水湾陈氏大厝）的故事

沙县孝廉文化以理学为魂、家风为脉、建筑为证，历经千年传承，是中华孝道与廉洁思想在沙县地域的融合，是沙县人文精神的重要核心。

历史渊源

1、罗从彦，（1072-1135）福建沙县富口镇山氽人，闽学大儒，理学家。著作《遵尧录》，以“遵尧”为纲，主张效法尧舜“仁政民本王道”奠基主张为政者“以德器为先”，强调名节忠义与廉洁，其“奥学清节”思想为孝廉文化提供学理支撑。

2、胡清献，（1182-1267）福建沙县郑湖乡人，南宋嘉定四年（1211年）进士。官至监察御史，为官清廉，推崇孝廉。回乡创办“清献书斋”（今伏虎庵），推动乡梓教育，教化乡里，著有《传心阁记》。事迹为孝廉典范。

3、陈宗诰（1742-1801）与孝子坊，清代贡生，建茶丰峡村“孝子坊”（大水湾陈氏大厝），以“事亲以孝、事君以忠、为吏以廉、立身以学”为家训，著《孝道遗训格言》《陈氏祖训格言》，获朝廷“孝子”碑，其故居为省级文保单位，是孝廉文化核心地标。

　　

现在重点介绍陈宗诰与孝子坊

一、陈宗诰，是沙县清代孝廉文化代表人物，孝子坊与陈氏大厝见证其“崇孝尚廉”理念，至今为乡村文化振兴的重要资源。

陈宗诰， 字眆周，号西隅，乾隆壬戌年（公元1742年）八月初四丑时，出生于沙县南阳乡大基村，卒于嘉庆辛酉年（公元1801年）四月初一未时，享年60岁。娶妻杨氏，继娶胡氏，共育五子。后代子孙极贵，武生1人，岁贡生3人，监生5人，庠生若干人。诰系唐高宗中丞陈雍三十六世孙，祖父文焕，字士章，于康熙五十一年（1712年）从永安迁居此地，父亲陈天汝曾任福建提督学院从吏。

陈宗诰生平事迹:

1、陈宗诰1742年，出生沙县南阳大基。

2、乾隆三十八年（公元1773年）岁科贡生，被选为优贡生。后钻研儒学。

3、乾隆三十九（1774年）正月，闽提督学政、户科掌印给事中汪新为其立“选魁”牌扁，即可入仕为官。

4、弃官侍父母，耕读持家，孝义传家。

5、乾隆四十二年（1777年）被吏部封为“儒学正堂”其主张“纯孝性成”“德先百行”及“孝治天下”意义深远。

6、晚年，著书立说。编著《理孝集》、《释二十四孝》、《孝道遗训格言》、《陈氏祖训格言》。

7、1801年，去世。葬于茶丰峡村，后商繁衍至今。

8、道光九年（公元1829年），帝旌表其孝行，颁予孝子牌。同时赐其神位入“忠孝义祠”，供后人永世祭祀。

9、闽浙总督孙尔准为陈家大厦题“大夫第”牌匾。

10、1830年，大厦建成，闽浙总督孙尔准、福建巡抚韩克均、提督学院史致俨、陈用光、布政使吴荣光、程含章、按察使鄂顺安、延建邵道祥玺、延平知府徐正清、沙县知县陈炳极、孙大焜、县丞徐思翕、教谕张梦麟、训导陈诗、林楚、典史吴环奉旨为其立碑建坊，即“孝子坊”。文武官员过此需下轿下马。

陈宗诰孝义事迹

1、选魁就可以入士为官，陈宗诰怜父体弱多病，弃官侍父。归故里奉双亲，持家业。精农耕、善经营。陈家家业在其经营下，由小本买卖渐成大宗木材、石料生意，商号遍及福州、延平，木材直接从琅口码头经水路销往福州，成为延平府木材贸易商，时为延平巨商，置沃田千余亩，富甲一方。

2、宗诰自幼饱读诗书，深受儒家思想的影响，主张纯孝性成，对长辈极尽孝道，每日晨昏必向父母请安，父母生病则每日早晚焚香祷告。所憾父亲在迁居前病逝，宗诰便怀抱父亲灵位入住新房，供于祖厅继述堂三年。三年里，宗诰一日三餐亲自供饭、焚香、祷告，外出和归来必向父亲的灵位禀报，从无更改。

3、宗诰不仅对父母极尽孝道。 对同族长辈兄弟亦敬爱有加，族亲凡有困难他都给予帮助。有堂叔年长未娶，他亲自请人说媒并出钱帮他成亲，有堂妹至婚龄未嫁，他出钱亲自置办嫁妆。

4、宗诰虽富甲一方，却始终以善为本，以德为先，乐善好施，惜贫怜弱，筑桥铺路。常以钱粮资助穷苦乡邻，更有年长病弱乞丐和游方僧道常在陈家歇脚、长住，每逢青黄不接或荒灾年月都开仓赈粮救济乡里。相传村外一里处有一座廊桥，长约半里，是通往万全洋以东各地的必经之桥，便是陈家给过往行人和各方乡邻施粥放粮的场所，故该桥被称作“永济桥”，后来桥被一场大火烧毁，为纪念此桥，临近有一村子改村名为“永济桥”，即现在的谭厝村（因整个村子都是谭姓人而得名），而另一村子则叫“火烧桥”，名称沿用至今。

5、陈氏宗族有书田近百亩，每年田租收入二百余担，全部用于贴补族中读书人。族中至今流传着一首歌谣，“四柱落地大官厅，三年五载百二担，拿你三十作零使，还有九十供子孙”，说的便是陈家读书人每三五年便可享有一百二十担谷子的宗饷，其中三十担自己零花，九十担供养子孙，可见宗诰及其后人对读书一事的重视程度。

6、宗诰毕生力行孝道，德泽乡里，致力于儒家孝文化的研究和传播，潜心研读《孝经》、《二十四孝》等儒学经典，汲取书中精华辅以自己的见解编纂《理孝集》和《释二十四孝》，在大厦官厅开办私塾和家学

（陈家私塾自宗诰开办以来一直延续到1942年），亲自教授乡里子弟和子孙后代学习儒学文化，将《理孝集》和《释二十四孝》作为必读书籍。知县听闻后，向其索看两书，亦将两书定为县儒学及各乡、里学堂的必修教材，并逐级上报朝廷，相传两书曾被列为《四库全书》的备版。宗诰因此被封为儒学正堂，陈家大厦也成为沙邑孝道文化传播中心。

7、宗诰去世后，其五个儿子遵父遗规，恪守庭训，兄弟间和乐相处，兄友弟恭，对继母极尽孝道，委屈承顺。长子维恭官居福建布政司理问，性至孝，为官正，治家宽严交济。次子维宽功苦力学，事兄如父，逢兄远出必率子弟辈送迎于道左，以为常，一家效之。 宗诰父子的德行孝义在十里八乡传开，乡邻为之感动，一时纷纷效仿，各地民风得以向善。宗诰的孝行在民间广为传颂。

道光年间《地方志》孝友志记载，“陈宗诰，字昉周，岁贡生，八都人，事父母晨昏不离，事亲疾焚香祈祷，历久不懈，亲殁后，出入必告于位，从叔未婚助之娶，从妹未嫁饰奁嫁之，道光八年题旌建坊入祠。”“陈维恭，字翼容，宗诰长子，由武生授布政司理问，性至孝，治家宽严交济，遵父遗规，曲事继母，昆季五人和乐既翕，永为乡邻衿式焉。”“陈维宽，字敷远，宗诰次子，功苦力学，恪守庭训，父殁，事继母委屈承顺，遇有微眚，跪而受杖，绝无愠意，事兄如父，逢远出必率子弟辈送迎于道左，以为常，一家效之，终其身无有干范者。”

《地方志》祭祀志记载，历代入忠孝义祠（在文庙右）神位共四十八位，陈宗诰位列其中，供后人永世祭祀。《地方志》封荫志记载，陈维信（字陈鑑，宗诰三子，岁贡生），陈文烈（宗诰孙，监生），均得到封荫。

主要贡献：

1.弘扬孝道：以“事亲以孝、事君以忠”为核心，推动地方孝文化，获朝廷旌表建“孝子坊”，成为沙县孝廉文化标志。

2.建筑遗产：主持修建的陈氏大厝（孝子坊大院）规模宏大、工艺精美，是清代闽中民居代表，现为孝廉文化教育基地。

3.家风传承：著《孝道遗训格言》等家训，强调“立身以学、为吏以廉”，影响陈氏家族及地方风气。

二、孝子坊

以“孝子坊”为载体，将孝廉融入建筑与家风，使抽象理念具象化。孝子坊：清代古民居，“孝”“廉”“学”结合，是孝廉文化的物质见证。家族精神的活化石、地域文明的缩影，其“崇文重孝、崇廉尚学”的内核至今滋养地方精神。

乾隆二十八年（公元1763年），州准，宗诰买下万全洋洛阳溪以西的水田和人雄山西北边方圆五里的山地。

（一）、“陈氏大厝”，建筑布局取“行山象”风水。坐丁向癸兼丑未，水出乾亥。杨公水法云:贵人禄马上御街。

孝子坊风水以“形法”为核心，外部借山水成“行山象”，内部以礼制布局聚气，是闽中传统民居“天人合一”的典范，兼具生态、礼制与实用价值。

外部山水格局：“行山象”与“藏风聚气”

坐向与靠山：主体建筑坐南朝北，背靠山体为“玄武”靠山，左右两侧山丘为“青龙”“白虎”护砂，形成三面环山的围合格局，利于藏风聚气。

“象”形布局：建筑与山体结合呈“行山象”——屋后主峰为“象身”，左侧延伸的山坡为“象鼻”，两侧小山为“象眼”，寓意吉祥稳固。

水系与明堂：前方有大水湾溪流（“朱雀”明堂），水流环抱，符合“山管人丁水管财”，兼具生活与防御功能。

道路与门户：门前古驿道为“案山”，曾是沙县通往延平府的要道，强化“藏风聚气”与对外联系。

内部建筑布局：

礼制与风水融合 中轴对称：内院三列三进，沿中轴线对称，体现“左祖右社”礼制，主厅堂位于核心，聚气纳福。

内外有别：内院（核心）+外院（护厝），封火墙分隔，既防火又聚气；西南角碉楼为“风水镇”，兼具防御与镇煞。

天井与排水：天井“四水归堂”，雨水汇于院内，寓意“财不外流”；院后古井为“龙眼”，滋养家族。

坐向细节：坐南朝北，夏季纳南风、冬季避北风，适应闽北气候，兼顾风水与实用。

风水寓意与功能 人丁兴旺：“行山象”主稳重，围合格局聚气，陈氏家族曾为地方望族，印证“山管人丁”。

财运汇聚：溪流环抱+“四水归堂”，寓意财源广进。

文脉昌盛：主人陈宗浩为清代贡生，风水与儒学结合，体现“耕读传家”。

（二）、乾隆三十八年（公历1773年）正房主体落成。整个大厦历时近三十年建成，耗资折合白银六万两，占地面积8980平方米，建筑面积3690平方米，共211间房，由正房和厢房组成，正房为三进九排间建筑，以逐级拔高的三个大厅为中轴，两边对称各有相连一体的两个四合院和一个三合院，共7井13厅101间，由4至9米高低起伏的防御墙包围，形成封闭式大院，围墙开7个门，即，1个正门，2个角门，4个侧门。侧门连通左右厢房，左厢房一排36间，右厢房两排74间，每排厢房各由四个相连的三合院组成，共110间。

大厦的整体建筑体现了儒家的中庸风格，外在低调、朴实、庄重，内里典雅、豪华、气派。从远处只能看到青砖灰瓦，给人的第一印象只是一座低矮朴实的平房，只有高耸的围墙和门额上“德星长聚”的蓝色题字略显庄重和威严。但一跨入大门，便立即置身于雕梁画壁、飞檐斗拱中，让人目不暇接，再转过屏风，眼前的情景便足以让人震撼，最高处达6.3米，面积近200平方米的官厅宏伟壮观，雕梁画壁。梁、墙、柱、屏上，福、寿、花、龙、凤、鹿、松、竹、梅等吉祥物的镂雕、浮雕、石刻、彩绘，精工细作、栩栩如生，整座大厦的门、窗、墙等雕刻绘画图案无一雷同，体现了屋主的审美高度和美学境界。大厦无论是规模、气派还是工艺、装饰都堪称古民居之最。

　（三）、功能作用，大厅分为纵向三进厅堂和横向三座并列主院落，功能以家族礼制、公共活动和居住为主，具体如下：

1、纵向三进厅堂（核心轴线） 沿中轴线逐级上升，与天井相间，是家族礼仪核心：

第一进（门厅/下堂）：入口接待区，用于迎宾、暂歇，两侧耳房为门房或储物间，体现“登堂”过渡。

第二进（正厅/中堂）：核心礼制空间，抬梁式结构宽敞明亮，用于祭祖、婚丧大典、议事及接待贵宾，是家族权力与精神中心。

第三进（后堂/上堂）：日常起居与内眷活动区，长辈居住或会客，私密性更强，体现“内外有别”。

2、横向三座并列主院落（三堂并联） 主院分左、中、右三列，各含三进厅堂，功能互补：

中列（敬德堂）：主院落，正厅最宏伟，为全族公共礼仪核心，供奉祖先、举行大典。

左列（致美堂）：次主院，辅助礼仪与家族分支活动，如节庆聚会、小型议事。

右列（慎修堂）：次主院，侧重教化与修身，设家塾、藏书，践行“立身以学”家风。

3、两侧侧厅与护厝 主院落两侧为对称侧厅（别厅），含小天井和小厅堂，连接厢房，供分支家庭居住。

外围护厝为附属用房（厨房、杂役房、仓储）。

西南角碉楼兼具防御瞭望功能。

整体布局遵循“前堂后寝”礼制，中轴对称体现长幼有序，三进厅堂逐级递进强化仪式感，横向三堂并联兼顾公共与私密，是清代客家民居“聚族而居”的典型。

（四）、沙县孝子坊的建筑艺术

沙县孝子坊（陈氏大厝）的建筑艺术融合了传统礼制、风水理念与闽中地域特色，是清代民居的典型代表，其核心艺术特征如下：

1. 整体布局：礼制与风水的结合

建筑坐南朝北，占地8980平方米，分内外两院，内院三座三进三开间木构建筑并列，外院设护厝与碉楼，形成“三堂两横”格局，既符合宗法礼制，又通过“行山象”风水布局（如“象鼻”山坡）与自然山水呼应，体现“天人合一”理念。

2. 结构与空间：实用与美学统一

主体为抬梁式与穿斗式结合的木构，正厅抬梁式设计扩大空间，悬山顶配高大青砖封火墙（马鞍墙），兼具防火与装饰性；100余间房通过天井、廊道串联，“迷宫式”布局兼顾私密性与通风采光，西南角碉楼增强防御功能。

3. 装饰艺术：木雕石雕为精华

木雕：梁枋、门窗、雀替布满“龙头花尾”、卷草纹等浮雕，刀法细腻，题材含孝悌故事与吉祥图案；

石雕：柱础、门槛刻瑞兽、花鸟，门前“孝子”石坊雕双龙戏珠、圣旨牌，彰显旌表荣耀；

砖雕：院墙花格窗样式繁多，青砖垒砌的封火墙线条流畅，兼具实用与韵律美。

4. 文化内涵：孝廉精神的物化

宅前道光御赐“孝子”石坊与“选魁”牌匾，将建筑与孝廉文化绑定，“文官下轿，武官下马”的规制强化礼制象征，使建筑成为儒家伦理的视觉载体。

5. 地域特色：闽中建筑典范

融合闽北民居厚重与闽南精致，封火墙、护厝、碉楼体现防御性，木构与砖雕工艺代表清代闽中建筑水平。

　（五）、历史变迁，解放后，大厦依然承担着其他办学任务。

1942年，因洪水浸泡，大厦左右两边墙体倒塌，1948年重修，陈氏族人陆续搬出大宅，历经风雨侵蚀，后墙和炮台陆续倒塌，未予修复。

1960年至1963年，因建溪水库建设移民，南平农校迁入陈家大厦，陈氏族人腾出房屋和田地，客厅成了教室，右厢房成了学生宿舍和食堂，炮台成了设备仓库和发电厂，洋面田成了试验基地。

1966年，文革及破“四旧 ”期间，文物遭到严重破坏。

1972年春，陈氏大厦办起了小学，教室是最亮堂的祖厅，学生三十人左右，老师一名，为一二两个年级的复式班，学校一直办到1977年冬。

2009年列入省级文物保护。

　　

三、古井的传说：虎眼、圣水、天梯

厚德载物，孝感天地，数百年来茶丰峡大水湾长寿之村。

虎眼，孝子坊后院一井，始建于乾隆年间。沿高尺八，似桶倒立，厚六寸弓形对石拼就。径尺八，青砖砌壁，平滑齐整，水深丈三，四时充沛，足村数百人食之甘露。清澈见底，游鱼细石直视无碍；冬晨，缭绕清烟；夏雨后，虹井出。原有两口，左右镶嵌后方屋角，距屋三尺余，似虎两眼，炯炯有神。水出一清一浊，日复更替。族人惊奇未知故。诉诸先生井异，先生曰：双井亦为虎之双眼，陈氏家族日后定能辉煌腾达。一清一浊者乃虎眼一睁一闭之故也，睁则清，闭则浊。若双眼齐睁，必为祸百村。陈氏善良、宽厚为本，不忍他人遭难，遂填一井。宽厚仁慈乡邻感恩，世代相传。

圣水，说陈家一女，芳十六远嫁，得一怪病，肚肿大，腹内似火烧灼。医无策，三度复加，休返娘家。女耻，愧于宗亲族人、父兄姊妹。自绝父兄之望，生无可恋，困屋坐以待毙。屋近井，每腹内焚烧难忍，取井水冰凉，腹灼似灭。些时日，肿胀渐消，腹烧亦见少。数月痊愈。族人惊喜井水治病之秘方，奉为“圣水”。夫知其病除，使其归，枉拒，终老陈氏大厝矣。

救生“天梯”，有夫妇争吵，妇难忍负气投井。初沉呛水，见底晶莹透亮，似翻腾，气将上达，直冲水面，似掌托而勿落，急视之壁有梯，攀梯出。族人惊呼“天梯”矣。数百年，无生灵坠井而丧生者。

虎眼、圣水、天梯，神奇之说。承载大水湾村生灵生命之源，数百年历史积淀。每逢农历8月初一祭井，众民朝拜，深感哺育之恩。

2026年8月26日

　　注:

一、沙县罗从彦“奥学清节”思想

“奥学清节”并非独立思想流派，而是清代康熙皇帝赐予南宋理学家罗从彦的评价，概括其学术成就与品德操守，核心是“奥学”与“清节”的结合。

1、核心含义

奥学：指深奥的学问。罗从彦是“闽学四贤”之一，二程再传弟子、朱熹师祖，继承发展程颢程颐理学，强调“先明五经，后学《春秋》”，主张“致知力行”（知与行结合），为闽学奠定基础，学术思想“醇正”且具辩证性（如“祖宗法度不可废，德泽不可恃”）。

清节：指清廉的节操。他一生淡泊名利，专注讲学著述，以传道为任，品德成为后世典范。

2、历史背景

罗从彦（1072-1135），福建沙县人，幼年移居南平，是闽学承上启下的关键人物。生前未显，后世地位渐升：宋理宗赐谥“文质”，明代入祀孔庙，1706年康熙御笔“奥学清节”祠额，成为其学术与品德的官方定论，现沙县、南平罗源村等地祠庙仍存此匾额。

3、思想价值

“奥学清节”体现儒家“学”与“行”统一：“奥学”是对其理学贡献的肯定，“清节”是对其人格的推崇，二者共同构成闽学“修身立德、知行合一”的精神内核，至今仍是福建地域文化的重要符号。

综上，它是对罗从彦学术深度与人格高度的精准概括，也是闽学精神的集中体现。

二、沙县胡清献的《传心阁记》

1、作者与背景

胡清献（南宋，沙县郑湖人），嘉定四年（1211）进士，官至监察御史，沙县乡贤、孝廉代表，创办清献书斋。

传心阁：南宋淳祐年间建于沙县学舍，祀濂溪（周敦颐）、二程、龟山（杨时）、豫章（罗从彦）、延平（李侗）、晦翁（朱熹），以明“道统传心”，胡清献应知县段震午之请作记。

出处：《全宋文》卷七三二五、嘉靖《延平府志》卷一九、同治《沙县志》卷六。

2、《传心阁记》原文（校勘本）

广汉段震午尹剑之沙邑，踰年，教敷民和。因念学舍乃风化所系，直舍之坏久矣，旁风侧雨，殆不可居。于是撤而新之，建阁于上，命工绘濂溪、二程、龟山、豫章、延平、晦翁诸先生遗像，扁其阁曰「传心」。尹之意远矣，书来诹清献以传心之旨。顾余肤学，何足辱命？然尝从缙绅诸老游，愿述所闻。

道之大原出于天而传于人，其所以传之者，以人为粹然天地之心，而实备万物之理。信此而安焉者，圣也；复此而执焉者，贤也。圣贤与凡民初岂有二心哉？尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲，是数圣贤者，或同堂接席，或相去数百载，而一道之传，若合符节。所以传之者，明心中之理而已。心者，一身之主，万理之原，虚灵不昧，统体赅用。故孔子曰「仁，人心也」，孟子曰「仁，人心也；义，人路也」。此心同，此理同，千古一致，无古今、无圣凡，此即传心之要也。

宋兴，儒风寝微。濂溪周子得不传之学于千载，作《太极图说》《通书》，以明斯道；二程子亲承之，阐扬光大；龟山杨氏载而南，传之豫章罗氏，再传延平李氏，三传而得朱子，集其大成。此道之南，实始于龟山，而沙县为道学之传心要地。今段侯建阁，合六先生之像而祠之，使学者登阁瞻仰，知此心此理之同，兴起感发，以复其本然之善，庶几不负建阁之意。

夫道在吾心，不假外求。学者当求放心、明本心，存养省察，使此心澄然，与六先生之心相印，则传心之旨在是矣。若徒诵其言、貌其像，而不反之于心，则失侯建阁之本意。余既为述其旨，因以告后之学者云。

3、核心主旨

传心即传理：心为万理之原，心同理同，圣凡无别，此为孔孟至宋儒的道统心法。

道统南传：濂溪—二程—龟山（杨时）—豫章（罗从彦）—延平（李侗）—朱子（朱熹），沙县为闽学传心枢纽。

为学之要：求放心、明本心、存养省察，反躬内求，不徒外饰。

4、文献价值

明确闽学道统谱系与沙县的道学重镇地位。

南宋理学“心本论”的重要文献，强调心即理、心同理同。

沙县地方文化地标“传心阁”的原始文献依据。