鲲浪赤嵌志，韩水松风魂——论丘逢甲人生三大阶段的重要贡献

程风

鲲浪赤嵌志，韩水松风魂

——论丘逢甲人生三大阶段的重要贡献

陈耿之

摘 要

丘逢甲（1864-1912）是中国近代史上集抗日保台志士、爱国诗人、教育家于一身的传奇人物。他的一生，可划分为三大阶段：少年立志、中年抗倭、晚年兴学。本文以蕉岭武威堂为叙事起点，展现其家学渊源与少年抱负；以血书“拒倭守土”与赤嵌城抗战为核心，剖析其悲壮的家国情怀；以韩山书院办学为背景，论述其教育兴邦的实践与理念。通过“鲲浪”“赤嵌”“韩水”等地理意象的串联，结合其“栽松辟莽”诗意的化用，揭示丘逢甲精神从“保台”到“念台”再到“兴台”的传承脉络，彰显其在民族危亡之际所体现的知识分子担当。

关键词：丘逢甲；抗日保台；韩山书院；教育救国；《岭云海日楼诗钞》

引 言

在中国近代史的苍茫画卷中，丘逢甲是一个独特而沉重的名字。他生于台湾，根在大陆，一生跨越台海两岸，亲历了清王朝由衰至亡、民族危机日益深重的关键时期。与郑成功并称“与台湾相始终者”，丘逢甲的特殊之处在于：他既是科举正途出身的士大夫，又是投笔从戎的义军统领；既是血战沙场的抗日志士，又是作育英才的教育家。这种多重身份的叠合，使其人生轨迹呈现出清晰的阶段性特征。

本文以“蕉岭武威堂—赤嵌城抗战—韩山书院”为叙事轴线，对应丘逢甲人生的三大阶段，分别论述其在少年立志、中年抗倭、晚年兴学方面的重要贡献。武威堂象征其文化根脉与精神原点，赤嵌城承载其保台血战的历史记忆，韩山书院则见证其教育兴邦的毕生志业。“鲲浪”喻台海风涛，“赤嵌”指台湾故地，“韩水”为潮州文脉——三者勾连，构成丘逢甲生命历程的完整图景。

一、武威堂前：东宁才子的家学渊源与少年抱负。

（一）祖堂与根脉：从蕉岭到台湾的迁徙记忆。

蕉岭武威堂，是丘氏家族的祖堂所在。丘氏一脉自清乾隆年间由广东镇平（今蕉岭）迁居台湾彰化，至丘逢甲已“东迁四世过百载”。这一迁徙历程本身就是两岸血缘相连的缩影。武威堂作为宗族象征，不仅是地理意义上的故园坐标，更承载着客家人“诗书传家”的文化基因。

丘逢甲生于台湾苗栗县铜锣湾，其父丘龙章以教书为业，自幼课子读书。这种家学环境，使丘逢甲在童蒙时期便奠定了坚实的旧学根基。《岭云海日楼诗钞》中多见其早年诗作，字里行间已显不凡气度。

（二）东宁才子：丁日昌赠印与文化自信。

丘逢甲天资颖异，六岁能诗，七岁能文，十四岁应童子试，以全台第一中秀才。主考官福建巡抚丁日昌试其才学，出联“甲年逢甲子”，逢甲应声而对“丁岁遇丁公”；又命作台湾竹枝诗，日呈百首，丁日昌大为赞赏，赠“东宁才子”印一方。东宁乃台湾别称，此印不仅是对少年才学的肯定，更暗含对台湾文教昌盛的期许。

光绪十五年（1889年），丘逢甲中进士，授工部虞衡司主事。然其志不在仕途，旋即辞官回台，先后主讲于台中宏文书院、台南崇文书院、嘉义罗山书院。在讲学中，他改革八股旧习，教授文艺兼讲中外历史，鼓吹维新思想。这一时期的丘逢甲，已展现出超越传统士大夫的眼界——他深知八股无用，故“课文外兼讲科学”，向青年介绍东西方文明。这种教育理念，实为其晚年兴办新学之先声。

此阶段之贡献，在于确立了丘逢甲作为台湾士林领袖的地位，同时也锻造了他“以天下为己任”的抱负。武威堂所象征的文化根脉与“东宁才子”所代表的台岛认同，在他身上实现了融合。

二、赤嵌城下：血书拒倭与乙未抗战的悲壮岁月。

（一）甲午惊变与“拒倭守土”的血誓。

1894年甲午战争爆发，丘逢甲预判台湾局势危殆，以“守土抗倭”号召乡里，倾散家财招募义军，兄弟子侄成年者皆入营。他被任命为全台义军统领，“一呼而十万众应”。

1895年4月17日，《马关条约》签订，台湾被割让。噩耗传来，丘逢甲“大愤，刺指血书‘拒倭守土’四字”，率全台绅民上书，表示“桑梓之地，义与存亡”。他三次刺血上书清廷，要求废约抗战，然清廷置若罔闻。在挽回无望之际，丘逢甲倡建“台湾民主国”，以“永清”为年号，蓝地黄虎为国旗，其意在“台民自立，万不得已，但有一线转机，自仍归中国”。这并非分裂之举，而是在清廷弃民之际，以“自主”之名行“保台”之实的权变策略。

（二）赤嵌城前：义军血战二十昼夜。

日本近卫师团于5月29日在盐寮澳底登陆，乙未战争爆发。丘逢甲率义军驻守台中，在新竹一带与日军浴血奋战二十余昼夜。义军虽装备简陋，然“蜂起殊死抵抗”，涌现出吴汤兴、姜绍祖、徐骧等“客家三杰”，以血肉之躯迟滞日军南进。

赤嵌城（在今台南）乃台湾历史之象征，郑成功收复台湾时曾在此激战。丘逢甲虽未亲至赤嵌指挥，然其统领的台中义军，与刘永福黑旗军南北呼应，共同构成了乙未抗战的完整防线。丘逢甲在《离台诗》中写道：“宰相有权能割地，孤臣无力可回天。扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。”诗中“孤臣”之叹，既是对清廷昏聩的悲愤，亦是对“赤嵌”故地的深切眷恋。

（三）内渡与念台：精神转折的完成。

1895年7月，义军溃散，丘逢甲携家眷内渡，途经泉州返回祖籍镇平定居。他为其子定别号“念台”，将房舍命名为“念台精舍”。次年，他写下著名的《春愁》：“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。”诗中“四百万人”原注曰“台湾人口合闽、粤籍，约四百万人也”，以数字之精确强化了集体记忆的沉重。

此阶段之贡献，在于以武装斗争表达了台湾同胞“义不臣倭”的民族气节。丘逢甲虽兵败内渡，但其“保台”实践与“念台”情怀，为日据时期台湾人民的反殖斗争树立了精神旗帜。

三、韩山之上：栽松辟莽与教育兴邦的毕生志业。

（一）韩山掌教：新学实践的起点。

1897年，丘逢甲奉旨归籍海阳（今潮州），出任韩山书院掌教。韩山书院是岭东地区最高学府，南宋淳祐年间所建，素有“潮人以思韩之故，而有庙祀，而有书院”的传统。丘逢甲到任后，撰《韩山书院新栽小松》四首，诗云：“要令山外群山立，添得苍松一万株。”以“栽松”喻育人，表达其化育英才的期望。

在韩山书院的教学中，丘逢甲“以实学训士”“课文外兼讲科学”，打破旧式书院专攻八股的积习。其后，他先后主讲潮阳东山书院、澄海景韩书院，办学影响遍及岭东。

（二）从书院到学堂：新式教育的拓荒。

庚子之后，丘逢甲深感旧式书院难以造就真才，决意自创新式学堂。1901年，他在汕头创办岭东同文学堂，“以欧西新法教育青年，以革命维新鼓励士气”，开粤东民办新学之先河。学堂开设格致、化学、生理卫生、算学等现代课程，并聘日籍教师教授日文，以广译西书。此后，他又创办镇平初级师范传习所、镇平县立中学堂，派门人往福建武平、上杭及广东兴宁、梅县等地推广新学。

丘逢甲的教育理念，核心在“实学”与“开智”。他认为“欲强中国，必以兴起人才为先；欲兴起人才，必以广开学堂为本”。这种认识，已超越“中学为体”的洋务思维，接近“教育救国”的近代启蒙思想。

（三）栽松辟莽：精神传承的诗意表达。

丘逢甲《山村即目》有“栽松辟莽”之句，本写山居垦荒之事，然移用于其教育事业，则别具象征——“辟莽”如开启民智之艰难，“栽松”如培育人才之用心。他在韩山书院所栽之“小松”，数十年后成长为民国初年的革命中坚。据载，岭东同文学堂培养学生千余人，“后来大多参加了同盟会”。丘逢甲晚年曾任广东教育总会会长、广东咨议局副议长，并掩护同盟会反清活动，其教育实践与民主革命已形成深层呼应。

此阶段之贡献，在于完成了从“武力保台”到“文化兴台”的精神转向——他不再以“孤臣”自居，而以“园丁”自任，通过教育培植复兴中国的生力军。这种转向，使丘逢甲超越了地域性抗日领袖的定位，成为近代中国教育转型的重要推手。

结 语

丘逢甲的一生，恰如他在《离台诗》中所言：“我亦曾驱十万师”。这“十万师”，前期是扛枪的义军，后期是读书的学子。武威堂前的家学滋养，孕育了“东宁才子”的文化自信；赤嵌城下的血战，锻造了“孤臣无力可回天”的悲壮；韩山书院里的“栽松辟莽”，则实现了从“保台”到“兴台”的精神超越。

“鲲浪”拍岸，是台海风涛的历史回响；“赤嵌”巍然，是台湾不屈的精神坐标；“韩水”长流，是文教传承的生命脉络。三者交织，构成丘逢甲完整的精神图谱——他既是一位未能收复故土的悲剧英雄，更是一位为未来播种的教育先驱。丘逢甲逝世后，有人将他与郑成功并提，谓“与台湾相始终者，吾得两人焉”。此评价不仅指向他对台湾的深情，更指向他为中国近代化所留下的精神遗产。今日重读丘逢甲，其意义不仅在于铭记历史，更在于理解一个知识分子如何在绝境中寻找希望——以教育为舟，渡人渡己，终成不朽。

本文参考文献：

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（作者：陈耿之，潮州市政协第十一.十二届副主席，潮州市关心下一代工作委员会主任，中国作家协会会员、中华诗词学会会员）

2026年8月于潮州

　　2016年11月19日，潮州市政协副主席陈耿之（右二）出席纪念中国近代著名诗人、教育家、抗日保台志士丘逢甲归籍潮州并出任韩山书院掌教120周年活动。

作者陈耿之简介：

陈耿之，笔名阿钢，中国作家协会会员、中华诗词学会会员、潮州市政协原副主席、潮州市关工委主任。他的文学成就主要体现在扎根潮州文化的创作实践上进行跨界写作，至今已出版著作二十部。作品涵盖小说、散文、诗词、文论等多领域，形成了独特的文学风格。他曾任潮州市委党史研究室主任，主编出版过大型画册《党和国家领导人》等九部地方党史书籍。

一、核心创作领域：

‌小说与散文‌：

他的代表作中短篇小说集《风华擎标女》和《延安圆梦一一陈耿之小说散文选集》以韩江流域为背景，融合历史记忆与民俗风情，展现潮州地域特色。

他的散文集《陈耿之散文选集》收录《村球》《村乐》《村酒》等乡土写实系列，被鲁迅文学奖评委徐肖楠认为“流淌着纯朴生活和真诚人生”。散文《井冈山的紫玉兰》获2015年中国散文年会一等奖，被收入《中国最美散文》。

‌

二、创作特色与艺术追求：

‌ 他将潮州文化基因转化为文学表达，如电视专题片《亲历潮州》，他通过广济桥、牌坊街的故事传递历史温度。

‌ 他的诗词集《壬癸行吟集》《乙巳诗词集》将个人情感升华为对潮州发展的群体期许。

他的作品涵盖小说、散文、诗词、报告文学及文论，形成“以文载道、以史鉴今”的复合型特质。

三、社会影响与集体记忆。

他被誉为“潮州文坛不老松”，《陈耿之散文选集》被中国文联出版社出版、再版，列入品牌建设与推荐全国图书馆收藏。

他通过文学实践推动潮州文化传承，如《陈耿之诗词选集》和《清音集》等十部诗词集的出版，弘扬了古典文学与现代文学融合发展的风气，《陈耿之诗词选》（十二首）获全国第十一届天籁杯中华诗词大赛金奖。

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陈耿之先生简介

陈耿之，男，潮安凤塘镇南门人，1958年8月出生，广东省委党校研究生学历。1974年7月，正值青春韶华的他响应时代号召，投身上山下乡社会实践，在基层淬炼品格、增长才干。1982年11月光荣加入中国共产党，自此恪尽职守，笃行实干，在多个重要岗位履职尽责。

他历任市委党校教育长、副校长，市委党史研究室主任，市委政策研究室主任，市委副秘书长；曾任市政协第十一届、十二届党组成员、副主席，现任潮州市关心下一代工作委员会主任。同时系中国作家协会会员、中华诗词学会会员、中国韩愈研究会会员，受聘为潮州市委党校（行政学院）客座教授。

数十年从政生涯，陈耿之勤恳奉献、恪尽职守。立足岗位存史资政，积极建言献策，善于总结实践典型，参与多项地方政策研究与制度制订；深耕党校讲台，潜心教书育人，春风化雨培育大批本土人才，桃李遍布潮州大地。公务之余笔耕不辍，坚持文学创作与地方文史研究，先后出版著作十八部，代表性作品有《陈耿之文集》《延安圆梦》《陈耿之小说选集》《陈耿之散文选集》《陈耿之诗词选集》等多部诗文集。其个人传略被收入《中国文艺家传记》等十余种典籍图书，在文史、文学领域均取得丰硕成果。

实干担当，自有荣光。1992年2月，荣获首届“潮州市优秀市民奖”；1993年5月获评“广东省优秀青年”称号；1988年至2002年间，连续四届获得“潮州市优秀中青年科技人才”称号。退休之后，他依旧余热生辉，倾情投身关心下一代事业，厚植青少年思想根基，传承红色文化。2023年12月，荣获广东省关心下一代“最美五老”（老干部、老战士、老专家、老教师、老劳模）崇高荣誉。

从基层历练到多方履职，从政务实务到文学求索，陈耿之始终坚守初心，既当好地方发展的参谋助手，又担当文化传承的耕耘者，用实干与笔墨书写家国情怀，为潮州经济社会、党史研究、文化文艺以及青少年教育事业作出积极贡献。