吐鲁番市鄯善县吐峪沟乡古村落麻扎村有1700多年历史，中国历史文化名村，生土建筑群被誉为“生土建筑博物馆”，围绕麻扎形成的建筑、信仰、民俗、社会活动的综合体系，是新疆维吾尔族文化的重要组成。<div>麻扎在新疆特指伊斯兰教先贤、圣裔的陵墓，是穆斯林朝拜的圣地；吐峪沟最核心、最知名的是霍加木麻扎（艾斯哈布·凯海夫麻扎，俗称圣人墓/七圣贤墓），这是1座主体圣麻扎，洞穴内安葬着6位传教士和1位当地皈依的牧羊人，合称七圣人，洞内现存6座土坟，是世界伊斯兰教七大圣地之一。</div><div>麻扎村的村民则是这里世世代代的守墓人。</div> 吐峪沟地处火焰山中段，是一条9公里长的红色峡谷，集峡谷地貌、千年石窟、伊斯兰圣地、维吾尔古村落于一体，是丝路宗教、民俗、地质的活化石，距离高昌古城仅13公里。 它是火焰山最险峻的一段峡谷，地壳运动形成红色砂岩山体，崖壁呈赭红、土黄分层，夏季地表温度超60℃，极端气温可达82℃，降水极少。 但是峡谷谷底有溪流绿洲，在赤红山体间形成一抹绿意，滋养了千年人居文明。 这个村子里家家户户都是守墓人的后代，至今还有65户人家，370多人生活在这里。 村落依旧保留着传统维吾尔族生活方式，70多户人家世代聚居，以种植葡萄、瓜果为生，保留维吾尔语、传统民俗、手工技艺，清真寺、古巷、生土民居完整留存，2009年成为新疆首个中国历史文化名村 。 随着火焰山旅游开发，村民告别单一农耕，部分人家开办农家乐、民俗家访。 <p class="ql-block">一边是赤红陡峭的火焰山岩壁，一边是桑榆、葡萄形成的小片绿洲。</p> 在保护古村原貌的前提下，修旧如旧改造民居，既保留千年守墓村落的底色，又依托丝路文旅资源过上富足生活。 类似这样两层建筑很多，一般一层用来储物、做生意，二层自己居住。 维吾尔族千年聚居的活态村落，木构件雕刻维吾尔传统几何纹样，院落兼具生活、宗教功能，保留丝路西域民居的文化底色。 多为二层土木结构，下层是掏山而建的窑洞，上层是土坯平房；红柳、桑木做梁柱支撑，厚土墙承重，大量运用土拱圆顶，减少木材消耗，适配干旱少雨的环境。 这条溪水从峡谷深处流出，穿村而过，俗称苏贝希河，自北向南纵穿吐峪沟峡谷、麻扎村，最终余水渗入南部戈壁滩。一边是赤红陡峭的火焰山岩壁，一边是桑榆、葡萄形成的小片绿洲，不要小看这股水，就是这股水是麻扎村千年定居的生命线。它滋养沟底白杨、芦苇、耐旱灌木，在峡谷中形成狭长的绿色廊道。 村子里对于这股沟底的流水非常爱护，一路都有围栏妥善维护。 直接取用火焰山山麓的黄黏土，掺入麦草增强韧性，用夯筑、土坯垒砌、掏挖窑洞、土拱发券等方式建房，几乎不用外来建材，成本极低 。 干旱戈壁里一汪清流格外难得，围栏没有完全遮挡观景，站在护栏外侧，就可以看见谷底潺潺流动的溪水和旁边那些绿油油的芦苇。 与喀什的高台民居同属新疆干旱区经典生土民居，依山就势、房屋相连、巷道交错，户户紧密相依，形成迷宫式街巷；建筑和自然山体地貌融为一体，色调都是土黄色，和戈壁环境浑然天成。 无论在哪个角度都能看到大清真寺。 吐峪沟的生土建筑是火焰山干热气候下的智慧营造，以本地黄黏土为核心材料，就地取材，完美适配吐鲁番极端干热的环境，也是新疆保存最完整的生土民居范本。 无论在哪个角度都能看到霍加木麻扎。 沿峡谷坡地错落修建，户户相连、巷道四通八达，建筑和山体绿洲融为一体，顺应山势、河谷排布 。<br> 麻扎村大清真寺是古村的核心地标，融合维吾尔生土建筑与伊斯兰风格 。始建于清乾隆四十五年（1780年），占地二千余平方米，可容纳二千人礼拜。墙体以土坯/夯土为主，造型质朴，区别于内地清真寺的木结构与彩绘风格。 占地二千余平方米，可容纳二千人礼拜。 吐峪沟麻扎村清真寺礼拜殿，古老的木质敏拜尔。繁复的维吾尔木雕，是火焰山下留存的信仰物证。 占地二千余平方米，可容纳二千人礼拜。 吐峪沟坐落在火焰山峡谷谷底平缓绿洲地带，空间充裕，地势平坦，建筑相对疏朗，院落开阔，普遍附带葡萄晾房，农耕属性更强。<br> 馕坑简介<br>馕，是维吾尔族日常生活中不可缺少的最主要的食品，可以说维吾尔族家庭不可一日无馕，馕在吐峪沟已有一千多年的历史，馕用芝麻、洋葱、鸡蛋、牛奶、清油等做佐料。根据馕的形状和制作方法，可分为厚馕、薄馕、窝窝馕、甜馕、肉馕等50 个品种，油香四溢、美味可口。目前，吐峪沟馕产业发展已初见成效。 <div>生土墙体厚重，蓄热能力极强，火焰山夏季地表超70℃，屋内却凉爽宜人；冬季保温，抵御戈壁寒风，是天然的“恒温屋”。土墙能透气，自动调节室内干湿，适配吐鲁番极端干燥的气候，避免室内过于干涩。生土材质不易燃，厚重墙体能抵御戈壁风沙侵袭。</div> 吐峪沟是峡谷绿洲农耕加上宗教圣地的附属村落，看到这些院落，似乎很有中原四合院布局元素。 屋顶普遍搭建葡萄晾房，镂空土墙晾晒葡萄，建筑完全为当地的农耕生活服务 吐峪沟的房屋大量运用土拱券、土坯圆顶，多为1-2层窑洞式结构，居住条件大大胜于喀什的高台民居。<br> 相传默罕默德的弟子耶木乃哈带领5名信徒来到吐峪沟，在当地牧羊人的帮助下在此地布道，后来相继离世就安葬在这个地方。<br> 山腰洞穴墓室和地面绿顶拱拜的就是霍加木麻扎，即维吾尔语/中亚伊斯兰文化里的尊号，意思为圣裔、贤者、尊贵的宗教人士，俗称七圣人墓，绿顶拱拜是麻扎的最高等级，地位最高。 整体色调为土黄色，和红山峡谷环境浑然一体；门窗多用桑木、无花果木雕刻维吾尔传统几何纹样，色彩鲜亮，和土墙形成对比。 相比起在喀什看过的高台民居，吐峪沟是峡谷绿洲的平地窑洞式生土村落，以土拱工艺为主，更偏向农耕定居的质朴风貌。 吐峪沟村谷底这条苏贝希河，是火焰山干旱地带极其珍贵的水源，滋养着麻扎村这片千年绿洲 。整条河谷溪流设置了连续防护围栏，顺着沟谷完整贯通水流两岸，避免污水、垃圾进入溪流。在吐鲁番极度干旱环境下，这条溪水就是全村的生命线。 7号房斯迪克古民居﹣巴依之家<br>该古民居建筑年代为清代，是全村唯一一户高台民居风格的建筑，房屋的主人是一位巴依，专门从喀什请来工匠修建房屋。巴依拥有许多土地，家里存了许多银元。新中国成立初期，巴依将家里8麻袋的银元全都倒进了门前的苏贝希河里，又将一部分的黄金、银元等值钱的物品埋进了火焰山脚下。为了家庭开销常常在夜里到山脚下挖东西拿回家。长久以往，藏东西的地方被巴依老爷踩出了一条路，而他藏东西的地方也被发现了。至今，巴依的后人们教育后代"能吃到肚子里的东西一定要吃，千万别存太多东西在家里"。 这也是7号房斯迪克古民居的一部份。 这也是7号房斯迪克古民居的一部份。 这是买买提的院子——私宅。 8号房吐尔逊古民居﹣果农之家<br>该古民居建筑年代为清代。这座房屋拥有多个储存室，古民居家族世代以做水果生意为生。沿山体而建的果园里不仅有各种葡萄、桑葚，还有罕见的梨子。房屋主人自创了一套水果保鲜的方法，先在地面铺一层沙土，沙土上撒一层麦秸粉末，麦秸粉末上再铺一层沙土，将葡萄、梨子把儿插入沙土直至全部没入。这种水果保鲜办法可以将水果储存半年，一直吃到来年3月份。祖辈留下了勤俭持家的谚语"辛勤种果园，躺着享甘甜“ 。 当地人把整片墓地统称为麻扎，而普通人家带土坯圆顶的墓葬建筑叫拱拜；只有高处带绿色穹顶的霍加木麻扎，才是严格意义上的圣徒麻扎。霍加木麻扎历代守墓长老、宗教执事的墓，也被视为圣裔、贤达麻扎，集中在圣墓周边，有简单拱顶或石砌标识，非普通村民墓 。 这样体量宏大、立面带有尖拱装饰的土坯拱拜，属于旧时当地望族的家族墓葬。虽然不同于圣人霍加木麻扎，也区别于普通村民简朴的土墓，生土高墙穹顶，代表着家族过去的地位。 村落周边的贵族及宗教人物麻扎，如清代吐鲁番郡王额敏和卓家族在吐峪沟有家族麻扎，属贵族墓，非村民，多为规整土坯拱拜、带院墙，区别于普通坟包 。<br> 图右侧那种大穹顶 ，是豪门与地方望族的家族拱拜，世俗上层人家，不是圣人，但也不是普通老百姓。那些小、残破、没有装饰的，才是普通百姓的，而贫苦人家，连拱拜建筑都没有，仅是简单土堆。 围绕着主麻扎的山坡、村落周边，分布着大量普通穆斯林信徒的麻扎（家族墓、信徒陵墓），没有精确固定统计数，民间俗称“麻扎群”，成片分布在圣墓周边的山坡上，是历代信徒的墓葬区。 吐峪沟山坡上所有土坯穹顶拱拜，都是历史遗存。但整片山坡仍然是活态使用的现实墓地，至今还会举行安葬、上坟祭祀，和古墓区共处同一片山坡，但不能再修建大型圆顶拱拜，回归简朴土冢。<div>在吐峪沟的麻扎墓园，可以读懂维吾尔的生死观：人来自泥土，终将回归泥土。教义提倡速葬与薄葬，黄土面前众生平等。维吾尔族的生死认知，以伊斯兰信仰为核心，叠加本土绿洲民俗，死亡不被视作彻底的终结，而是生命的回归与过渡。</div><div>围绕麻扎形成的建筑、信仰、民俗、社会活动的综合体系，是新疆维吾尔族文化的重要组成。</div><div>一路走来，沿途看到了不少麻扎，著名麻扎成为景点如香妃墓，吐峪沟等，大批旅游客流也是对文物保护与民俗尊重的考验。我们看麻扎，更多是听风沙里沉淀的千年故事，是丝绸之路上多种文明碰撞、共存、融合的鲜活历史。</div> 沿着这样的山体去往千佛洞。