新疆博物馆&国博展

老师

珠饰，是人类文明演进中极具标识性的物质载体，凝结着早期精神信仰、技术工艺与审美意识，亦是跨地域文化交流互鉴的生动见证。在中国古代珠饰文化谱系中，珠玑玉佩堪称最具代表性的文化标识。珠饰与玉文化深度交融，熔铸天然材质的灵气、匠心工艺的巧思与华夏民族的精神追求，构筑起世界珠饰文化中别具一格的东方范式。本次展览甄选中国国家博物馆馆藏600余件（套）珠玉珍品，分为"灵韵初凝﹣﹣信仰、礼序与价值之源""华光共映﹣﹣百川汇流与审美交响""精工极妍﹣﹣礼序华章与世俗妙趣"三个单元，循着时间与文明演进双重脉络，从文明基因的凝结，到多元血脉的汇通，再至古典审美的巅峰，将中国珠玑玉佩的发展脉络与独特魅力娓娓道来，系统铺展出中国珠玑玉佩跨越近万年的文明长卷。珠藏岁月，玉蕴风骨。中国珠饰与玉文化以"以器载道"的独特内涵，生动诠释出中华传统美学的深邃意涵。衷心希望广大观众能够通过此次展览，于珠光流转中观匠心造物，于古玉文脉间悟礼韵传承，品读中华民族的珠玉美学与精神内核，感受中华优秀传统文化的源远流长、博大精深。 珠玉佩饰战国河南辉县固围村1号墓埋玉坑出土佩饰包括有玉璜、玉环、玉璧、蜻蜓眼珠等。 双孔蚌饰旧石器时代晚期至新石器时代早期江西万年仙人洞遗址出土蚌饰呈椭圆形，近顶处并列有对钻双孔。仙人洞遗址出土了至少8件这类椭圆形蚌器，背、腹及顶均有加工磨制痕迹，有的顶部和尾部被切磨去一部分。这些蚌器的边缘被磨制成平钝无刃状，发掘者推测这些蚌器为为饰品。蚌是早期人类通用的天然饰品。淡水蚌取材便捷、易加工且自带温润光泽与质感，其生于水域、内孕珍珠的特质，可能被先民赋予生命繁衍的信仰内涵。 骨质牙形饰仰韶文化中期（距今约6000-5300年）河南陕县庙底沟遗址出土牙形饰是以兽骨为原料、模仿兽牙形状制成的装饰物。兽牙是人类早期最常见的饰品之一，或被先民认为蕴藏着勇猛与威慑之力，具有抵御凶险、守护生命的超能力。 长方形玉片串饰大汶口文化（距今约6100-4600年）山东泰安大汶口遗址10号墓出土 玉玦北阴阳营文化（距今约6300-5300年）江苏南京北阴阳营遗址57号墓出土 玉环良渚文化（距今约5300-4300年） 玉镯良渚文化（距今约5300-4300年）浙江杭州良渚遗址出土 臂环石峡文化（距今约4800-4200年）广东曲江石峡遗址出土 玉环石峡文化（距今约4800-4200年）广东曲江石峡遗址出土石峡文化主要分布于广东北部地区，遗址出土玉石环、玦、璜、珠等珠玉饰百余件，形制兼具良渚文化风格和本土特色，是岭南地区新石器晚期珠玉文化的代表。 骨笄商河南安阳殷墟妇好墓出土 玉璜玉环商河南安阳殷墟武官村大墓遗址出土 玉鸟商河南安阳殷墟武官村大墓遗址出土 红玛瑙珠串饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1820号墓出土珠串饰出土于棺盖之上，显然是入葬时被特意放置的。珠饰集中放置于棺盖，着重凸显墓主人身份与财富。 腰带饰西周至春秋 串饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土 玉璧西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1715号墓出土 玉蝉西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1706号墓出土 串饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1690号墓出土串饰出土于头侧，由管形玛瑙珠、圆形铜珠和贝壳组成。 串饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1659号墓出土串饰由管形玛瑙珠、马蹄形玉饰、椭圆形玉饰、费昂斯珠、陶珠等组成。 项饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1744号墓出土项饰由管形玛瑙珠、圆形玉珠和马蹄形饰组成。 玉勺西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地1720号墓出土 玉饰战国河南辉县固围村出土 石贝西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土 串珠西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土这是陶珠与石贝组合而成的串饰。陶珠与石贝是西周时期特有的专门用于随葬的特殊珠饰，寓意逝者携财富去往冥间，是西周明器的典型实物。 珠串饰战国河南陕县后川2115号墓出土这些珠饰集中出土于墓主人头部一侧，可知未佩于身上，显然是作为财富随葬的。 玉环战国河南辉县赵固村出土 玉饰战国河南信阳长台关出土 玉带钩战国河南信阳长台关出土 玉饰战国河南信阳长台关出土 玉玦新石器时代 镶绿松石骨簪西周陕西西安张家坡出土簪头镶嵌有绿松石。新石器时代晚期，大汶口文化出现了绿松石嵌孔技术，使用略厚的绿松石片嵌入不同材质器物的穿孔之中。随着镶嵌技术的传播，黄河流域出现了复杂的绿松石镶嵌技术，使用胶粘物镶嵌不规则绿松石片。夏商时期，绿松石镶嵌与青铜器结合，成为重要礼器。 玉珠串西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土 玉串饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土 玉鱼西周陕西西安客省庄出土 玉环战国河南辉县固围村出土 玉饰战国河南洛阳中州路出土 玛瑙珠战国河南洛阳中州路出土 腕饰西周至春秋河南三门峡上村岭虢国墓地出土串饰由玛瑙珠和费昂斯珠组成。西周时期，费昂斯珠经草原丝路传入我国，常作为西周贵族组佩的配珠使用，是极为珍贵的奢侈品。西周中后期国内开始自主生产，生产的中心可能是陕西宝鸡、扶风地区，为古代玻璃、釉料工艺发展奠定了基础。费昂斯（ Faience ）工艺最早出现于公元前3000年左右的埃及和两河流域，是人类最早的人工合成材料之一。它由石英砂和助熔剂在约1000℃下烧结而成，表面带有蓝绿等彩色釉层，常被用来仿制昂贵的绿松石或青金石。 水晶珠仰韶文化（距今约7000-5000年）河南陕县庙底沟遗址出土 水晶珠战国河南陕县后川出土 蜻蜓眼珠战国陕县后川出土 弓形金饰商山西保德县林遮峪出土这件弓形金饰整体呈弧形弓状，两端上卷为钩并有穿孔，当是佩带或缝着在衣服上的装饰品。金饰以纯金锤揲成型，含金率为95%，工艺精湛，体现了商代对黄金延展性的熟练掌握。金饰出土时两件叠压在墓主胸颈部位，可能是北方方国首领或贵族军士的专属标识，是商文化与北方草原文化交融的典型器物。 金耳饰商北京平谷刘家河出土金耳坠为范铸制作，含金率为85％左右。 "秦狼"玉印秦河南陕县后川出土秦以前，佩印之风盛行于贵族和士人之间，并无严格定制。人们可按喜好，以金、玉、银、铜、犀角、象牙等材质制印佩绶。秦统一后，佩印被纳入严格的等级制度。 "淮阳王玺"玉印西汉 龙纹玉带板元 玉剑琨汉湖南长沙伍家岭出土剑琨是玉具剑上的一个玉质部件，装在剑鞘外侧靠近鞘口的位置，主要用来穿腰带，方便把剑挂在腰间。 人物纹玉带板唐玉带板分别雕刻伎乐人物和献宝人物，这是唐代玉带板常见纹样，具有浓郁的外来特色，反映了唐代开放包容的社会风尚以及中西文化交流的繁荣景象。 龙纹玉带板唐龙纹玉带板是唐代皇权至高无上的视觉化表达，多为天子御用。 芦雁纹玉带扣辽金辽金时期的玉饰件盛行花鸟、芦雁、山林等题材，展现了草原文明与中原文明多元互鉴、相互融合的时代风貌。 龙纹玉带环元带环，明代称"提携"，是一种特殊形式的带板（带跨），其下端有扁圆形提环，可系挂物品，是玉蹀躞带的组成部分。 珠饰汉唐1928年新疆沙雅西北裕勒都斯巴克一带采集汉唐之际，多种类型的玻璃珠、玛瑙珠汇集于新疆地区，是这一时期多元文化在此汇聚与互动的物质缩影。 珠串汉广东出土 莲瓣纹印章珠汉唐1928年新疆沙雅西北裕勒都斯巴克一带采集莲瓣纹是佛教的核心符号，这些莲瓣纹印章珠是佛教东传的物质载体。 嵌玛瑙、绿松石青铜扣饰西汉云南晋宁石寨山出土此扣饰为滇国贵族腰佩饰件，以青铜为胎，正面中央镶嵌红玛瑙，外环嵌绿松石，扣饰背面设 L 形扣可与腰带相连，佩戴于腹部，兼具装饰与实用功能。这是墓主人贵族身份、权力与财富的象征。 卷草纹手镯唐河南陕县出土卷草纹源自西域地区忍冬纹，通过佛教艺术传入我国，经隋唐工匠本地化改造，最终定型为线条婉转流畅、连绵回旋的卷草纹，也称唐草纹，是中古时期丝路文化融合最具代表的装饰纹样。 玉梳背唐陕西西安户县出土玉梳背双面浮雕宝相花纹，底边榫槽用以嵌装梳齿。宝相花并不是自然界原生花卉，它融合了西域忍冬、莲花与中原牡丹纹样，是唐代多元文化融合的标志性纹饰。 金簪首西晋江苏宜兴周氏墓群出土该金簪首采用了"金珠焊缀"工艺（又称"炸珠"或"金粟")。这一工艺最早发源于两河流域，经欧亚草原游牧民族沿丝路东传，汉末进入中原北方地区，至西晋时已大规模流行于江南。江南能工巧匠并未简单照搬游牧民族粗犷的联珠样式，而是改用低温"金汞齐"（金汞合金）为焊料，在花丝上固结金珠，实现微珠的无痕固定。这种被江南士族本土化改良的高精细金工艺，成为两晋时期高等级贵族金饰的标志性工艺。 金下颏托唐陕西西安韩森寨出土下颌托由下颌经两耳至头顶系结，可能用于固定冠饰。受域外文化的影响，早在公元前17至前15世纪，具有原始形态的下颌托已经出现在中国新疆地区。唐以后，随着中外交流的扩展，下颌托逐渐与冠饰相结合，成为女性墓主头部殓葬的饰品。 嵌松石金球唐陕西西安韩森寨出土这件金球中空、壁薄，外壁由极小的金珠密集焊缀成型，球面镶嵌多颗绿松石作为点缀，是唐代金珠焊缀工艺巅峰作品。该金球出土于头部附近，可能是簪首。 兽首玉镯宋此手镯外缘雕刻兽首，形制古雅，为宋代仿古玉器。宋代金石学勃兴，摹古之风盛行，尤以追摹战国、两汉玉礼器为尚。这些仿古器物在功能上已脱离上古礼制，成为士大夫寄托礼制理想的物化载体，体现了宋人崇古风尚下的审美雅趣。 练鹊衔蜻蜓玉佩饰宋练鹊又名绶带鸟，长尾飘逸如官印绶带，"绶"又谐音"寿"，象征长寿。蜻蜓寓意清正平安，整个造型叠加多种吉祥含义，是宋、金时期比较流行的纹饰。器身有孔槽，可嵌固于金、银、木等材质的簪身之上，可能是宋代的玉簪首。 "月到天心处"鎏金银钗宋钗上刻有北宋著名理学家邵雍所做的《清夜吟》:"月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知"。宋代全民崇文，女子普遍读书习诗，簪钗刻名家诗句是当时顶级雅致的装饰风尚。 摩羯形金耳饰辽摩羯形耳饰是辽代流行的耳饰造型。摩羯纹渊源于印度佛教，唐代成为金银器的典型装饰纹样。至辽代，该纹饰被应用于耳饰造型，成为一时风尚。 累丝嵌松石金项饰元上海青浦任氏家族墓群出土该墓地是元代著名水利专家、书画家任仁发及其家族的墓葬，成员包括其子任贤才、任贤能，以及孙媳钦察台守贞等。据墓志记载，钦察台守贞出身色目贵族，来自在江南任职的钦察高官家族。该墓地出土的三件金饰品，均出自钦察台守贞墓。 累丝嵌宝石金饰件元上海青浦任氏家族墓群出土元代宝石镶嵌金银饰品的盛行，是跨区域贸易与等级制度交互作用的产物。蒙古西征后，中亚、西亚宝石沿欧亚商路大量输入，既为饰品制作提供了物质基础，亦使宝石成为权力与地位的象征符号。元朝对珠宝使用有严格规定，命妇首饰依品级镶嵌宝石，六品以下仅许用金而不得饰宝，饰品由此成为礼制的载体。 玉雕龙纹带板明明代玉带制度发展至巅峰，呈现高度极权化、礼制化特征。其使用资格严格限定于皇室、一品官员及特赐者，中低阶官员不得僭用。玉带形制以一套二十跨为常见，固定为"三台、六桃、两辅弼、双铊尾、七排方，玉带完全脱离实用功能，仅作礼仪装饰，虚悬于腰间；纹饰按身份严格分级，龙纹专属皇室成员，文武一品多瑞兽花鸟；工艺以多层透雕、双层镂雕、浅浮雕区分等级。 琥珀、玛瑙、水晶斋戒牌清清代帝后及文武官员于祭祀大典前须沐浴斋戒，并佩戴斋戒牌以示警醒。该制度始于明代，至清雍正年间完善。斋戒者将其随身佩于胸前，以时刻约束言行、整齐身心。此类牌子多由清宫造办处制作，选用金玉宝石等上等材质，双面分刻满、汉文"斋戒"。它既是身份的象征，也是清代祭祀礼制森严的实物见证。 十八子手串清北京密云董各庄皇子墓出土 玉雕花形佩殷 玉雕猴马带饰明此类饰件以猴骑马背上造型寓意着"马上封侯"表达了祈求功名、家族富贵、光宗耀祖的美好愿望。 镶翡翠碧玺银带扣清 琥珀坠饰清 蝴蝶翠顶银簪清 白玉雕花蝴蝶发簪清 碧玉扳指清 楼阁人物金簪明江西抚州益庄王墓出土 楼阁人物金簪以精湛的累丝工艺制成。工匠将黄金拉成极细金丝，通过编、堆、穿、焊等技法，塑造出结构轻盈通透、层次丰富的楼阁与人物形象。楼阁飞檐、窗棂与人物衣纹均以细密金丝编织而成，整体玲珑精巧，充分展现了明代金银细的高超水平与宫廷审美趣味。 点翠头饰清清代点翠工艺以色彩艳丽、光泽莹润为特色。工匠甄选翠鸟羽毛，通过剪翠、贴翠、填色等技法，使羽毛纹理与金属结构紧密结合，呈现出层次丰富、宛若宝石般的蓝绿色光泽。点翠常与累丝、镶嵌、鎏金等工艺结合，多用于宫廷冠饰、首饰等，是身份、等级与宫廷审美的重要象征。其明艳的色彩与高贵的质感，使点翠成为清代装饰工艺之典范，体现了宫廷审美对精致与华丽的极致追求。 北京奥运会金牌2008年 珠华永续珠光里的当代回响珠玑玉佩，如璀璨星河串联起中华文明数千年的发展长卷。当明代仿汉代的"长宜子孙"玉璧，与以其为设计元素的2008年北京奥运会金牌隔空相遇；当罗炳辉将军所赠的玛瑙珠，被镶嵌为镌刻"天地人"的戒指，千年古珠在当代语境下迎来全新诠释，重焕时代新生。珠光里的当代回响，从来不止是物质技艺的传承，更是精神血脉的绵延、文化内核的赓续。传统珠饰的温润之质与精神内涵，在与现代的对话中不断焕新，中华文明的千年底蕴，也在这份传承与创新中，永续其华。