物归物，心归心

虚空婆婆

美篇名：虚空婆婆

美篇号：58689323

“拜物教”，本是源自大航海时代的一个概念。当年欧洲人见到非洲土著，将器物奉为拥有超自然力量的神灵加以膜拜，便有了这个说法。

后来马克思借用这一概念，提出了商品拜物教。在私有制与社会分工的环境下，人与人之间劳动交换的真实关系，被掩盖成商品、货币之间物与物的交易。人们看不清背后的人情与劳动，误以为财物、金钱自带支配人的魔力，生出物反过来主宰人的错觉。

这个出自经济学与哲学的旧词，放在当下的人间烟火里，却像一盏明灯，照见了我们许多习以为常的日常。

女人拜衣鞋包饰。男人拜车与电子。修行人拜手串佛珠。

看起来，三波人各不相同，甚至有人会觉得，男人买车是务实，女人买包是肤浅，学佛的人请串佛珠是清净。可在“拜物教”这三个字面前，这些分别都站不住了。

拜的核心，不是东西贵不贵，雅不雅，而是心是否被那个东西牵着走。

一个人攒半年工资买一只包，和另一个人节衣缩食请一串老珠子，外在千差万别，内在却可能频率相同。都想借一个“物”，来让自己变得更完整一点，更安心一点，更像“我”。

女人觉得，背上那只包，我就不是那个被家务磨粗了手的中年妇人，我是优雅的、被看见的、还在爱自己的女人。

男人觉得，开上那辆车，我就不是那个在单位里低声下气的小职员，我是自由的、有掌控感的、可以随时出发的男人。

学佛的人呢？盘着手串，一粒一粒地捻，心里觉得，这串珠子在提醒我：我在修行，我在路上，我与那些还在红尘里打转的人，不一样了。

可这最隐蔽的心思“不一样了”，不正是最幽微的我执吗？

于是，修行这件事本身，也可能变成一种更精致的拜物教。物，是那串珠子；拜，是那种“我在修”的感觉。

所以，不是衣鞋包饰不好，不是车子手串有罪。而是当“我”太需要借助一个东西来确认自己时，那个东西就成了一把小椅子，我们把它供在心上，日日坐上去，还以为自己是站着的。

我也曾在这些“小椅子”前走过。年轻时，是一份职称，一声“大拿”，一个“不可替代”的位置。后来，也买过衣裳，戴过首饰，喜欢过玉的温润、银的光泽。

如今，我还能看见自己心里那些“喜欢”升起，却不急着给它一个好坏。可以说把“拜物教”的牢笼，看穿了一半。

看穿之后，不是要我不穿、不戴、不玩、不修。恰恰相反，是我能用得尽兴，又放得轻轻。看见一块美玉，心还能一亮，那是我有温度；但亮过之后，知道它不过是一块石头，那是我生出了智慧。

拜物教，拜的不是物，是那个躲在物后面的“我”。所以，当“我”被看得清清楚楚时，物就回归了物，心就回归了心。二者在生活里相遇，却不互相捆绑。这大概就是“用而不执”的另一个名字，叫“不拜物的生活”。

物，从来不曾捆人；是心，总把自己绕进去。佛珠是圆的，包是方的，车是长的。真正要转的，不是珠子，是那颗看见自己总想抓点什么的心。

待到看清时，衣裳还是衣裳，镯子还是镯子，车子还是车子，珠子还是珠子。它们安安静静，各归其位。而心，也回到了自己。

这便是不拜物，不执物。也是“用而不执”落在日常里，最简洁、最笃定的姿态。