杂记之转刘应秋《草堂说书》之《箕子陈洪范》

独鹤与飞

杂记之转刘应秋《草堂说书》之《箕子陈洪范》

箕子陈洪范

圣人能审天下之时势，操天下之机权，使天下皆听命于我，而不敢违。夫然后圣人之身尊而其道始大行于天下。

箕子亦亡国之夫耳，且窜身穷海，以徒手抗新天子，曰：“我不臣尔也。”何啻螳螂之奋臂，浮游之振羽也哉。其不为田横者几希，箕子揆之审矣。必使我之道行而我之身始尊，我之身尊而我之志始成也。时武王之初得天下也。虽无惭德，而殊有戒心，放牛归马，我既示天下以宽大矣。天下之大，保无有殷之顽民作难于其间奈何？是必得殷之老成耆旧、系殷民之望者，向化而归我焉，以潜消大反侧而天下可无患矣。惟箕子乃其人也。故罗而致之来焉。在箕子以为是岂可以徒手折服之乎？是岂可以虚声振动之乎？是非圣谟嘉言令彼心折而气下焉，无庸也。此《洪范》《九畴》之所以陈也。故为之神其说曰：“我闻在昔，帝怒鲧不畀《洪范》《九畴》《彝伦》《攸斁》，鲧则殛死。天乃锡禹《洪范》《九畴》《彝伦》《攸叙》。”在禹当日，但知为《洛书》焉尔，《洪范》之名则自箕子始。《洪范》之文则自箕子衍焉，与西伯所演之《周易》同源而异流者也。其数本于《洛书》而其言则为几为帝王之要道。其理推于五行而其徵应则见于上下日用行习之所不能外，如木之下也，火之上也，土之稼穑也，臣之无作威福玉食也，休咎福极之必本于人也。大人而知之，其所以徵应之者，夫人而未必知之。《洪范》则著之矣。使有天下者，得是则治，不得则乱。深入乎独知独觉之地，而不敢陨越焉，而武王尚得臣之乎？故箕子得以亡国之宗室用商正朔于大海之外，以自高尚其志，化道其俗，为一国主。武王不敢以茅土屈之，是以当日微子封宋，有册命之辞，而箕子去朝，鲜无册命之辞者，所以明不臣也。《易之明夷》曰：“内难而能正其志。”箕子以之。唐柳子厚有言曰：“向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存。国无其人，谁与共理。是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？”此又子厚之想当然耳，盖箕子早知其必不然矣。

蒙养斋笔记按：不读儒学经典，听闲言碎玉说儒经愚民。儒经明言修身齐家治天下的道理，讲给谁听？自然是讲给愿意修齐治平治天下的人听的。不读儒学经典的人，自然不会去理会这些道理；不想他人阅读儒学经典的话语霸权者，则伪饰诈言，让不愿读书的人找到理由，不读儒学经典。故愚民非儒学经典的罪，是巧饰者的罪。不读儒学经典，盲目攻击儒学经典者，不仅自愚而已。