浙东漫记（五）：从海天佛国到观音法界

老鹰

　　6月8日，早上起来果然是雨天，这回天气预报诚不欺我。也只能冒雨游普陀了。普陀山位于舟山群岛东南部，原名梅岑山，因西汉末年梅福在此修道而得名。唐咸通四年（863年），日本高僧慧锷从五台山请得观音神像回国，途经莲花洋遇风浪，以为观音不肯去日本，便留下神像，称“不肯去观音”。五代梁朝贞明二年（916年）建不肯去观音院。宋元丰三年（1080年）朝廷赐银，改建为宝陀观音寺。从此香火兴盛，南宋嘉定七年（1214年），钦定为观音道场，并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，亦称补陀洛迦山。普陀山与五台、峨眉、九华并称为中国四大佛教名山，素有“海天佛国”“南海圣境”之称。其它三山（五台、峨眉、九华）我都登过，唯独普陀山没来过。多年以前，我去东极岛曾经路过朱家尖，但当时时间不够就没上普陀。尽管从南京去普陀山挺方便的，但因为有人告诉我，普陀山你不烧香的话就没什么可玩的，所以我一直没来。但是，普陀山名气实在太大了，离这么近不来一趟有点说不过去，所以现在我还是来了。

　　普陀山风景区是国务院公布的首批国家级重点风景名胜区之一，以优美的海洋景观和深厚的佛教文化蜚声海内外。包括普陀山岛、洛伽山岛、朱家尖岛东部28.8平方千米和豁沙山、小珞珈山、小山洞三个无人小岛，总陆域面积41.95平方千米。其中普陀山岛南北狭长，南北长8.6千米，东西宽约3.5千米，四周海域环抱，面积为12.5平方千米，岸线长30千米。被誉为“第一人间清静地”。清康有为有诗赞曰：“观音过此不肯去，海上神山涌普陀。楼阁高低二百寺，鱼龙轰卷万千波。”

上普陀山须在舟山朱家尖蜈蚣峙码头乘船前往普陀山码头。快艇船程约10分钟，大船约15分钟 。岛上无私家车，交通全靠景区巴士、索道和步行。

　　蜈蚣峙码头建筑依山而建，远看像“海上布达拉宫”，是舟山最繁忙的客运码头之一 。

游客中心有邮局，韦先生照例寄张明信片。

　　普陀山观音道场始建于唐咸通四年（公元863年），历朝累有兴废，鼎盛时码头香船林立，曾有三大寺，八十八庵，一百二十八茅蓬，号称“五百丛林，三千僧众”。山上文物众多，佛教建筑规模大，年代远，数量多。目前尚有普济、法雨、慧济三大寺和大乘、梅福、紫竹林等数三十余座禅院供朝圣、观光。是明清以来较完整的海天佛国观音文化景观体系。

　　普济寺、法雨寺、慧济寺是普陀山上最大也是最重要的三座寺庙，代表了普陀山佛寺的文化。普陀山古建筑可按总体布局分为以下三区：前山区以普济寺为中心，是普陀山主要道场。围绕四周有息耒禅院、宏筏禅院、莲花庵、文昌阁、盘陀庵、普慧庵、积善堂、报本堂、承恩堂、三圣堂、天华堂、百子堂。中山区以法雨寺为核心，围绕其周围主要有悦岭庵、长乐庵、鹤鸣庵、大乘禅院、长生庵、雨花院、旃檀庵、双泉禅院、杨枝庵、逸云庵、羼提庵。佛顶山以慧济寺为主寺。且由于山顶平地有限物资供应不便，没有发展更多建筑，其昔日下院及所属庵堂多建于山下。

我们上岛后先坐索道上佛顶山。佛顶山景区位于普陀山的西北部，其东巅曰菩萨顶、白华顶，海拔291.3米，是普陀山最高处。据说华顶还有可能看到罕见的海市蜃楼和佛光。西麓广数十亩，旧有石亭，内供石佛，慧济禅寺建于此，因处佛顶山中间谷地，俗称佛顶山寺，为普陀山第三大寺。历来有“不上佛顶，等于未到普陀”之说。索道上站出口右侧约50米处，众多游客围着几块刻着“佛顶山”、“上来就好”等大石头拍照，我没耐心等待，就没拍。

佛顶山石牌坊位于慧济寺东南路口，大概因地势所限，牌坊为单门式，门前配有石狮子，瞠目张口，威严震慑；门楣上竖额书有“佛顶山”三字。 整体造型体现了普陀山石雕工艺集建筑、雕刻、绘画于一体的艺术特色。‌牌坊建于1990年，由普陀山佛教协会主持修建，采用青白花岩石雕砌而成，风格古朴典雅，庄重肃穆。‌牌坊门柱上镌刻有一副著名的对联，清晰地阐述了建造用意及佛顶山的意境：

补怛洛迦偏山清静云雾独秀佛顶峰；

莲花海洋全面碧波光明洞澈琉璃界。

此联描绘了佛顶山（补怛洛迦山）云雾缭绕、清净独秀的自然景观，以及四周碧海环绕、光明洞澈的琉璃世界意象，展现了“海天佛国”的独特魅力。

穿过石牌坊后，是一条幽静的石板路，两旁古木参天，形成天然的绿色遮阳棚，但今天下雨，更显宁静幽深。路的尽头即为慧济寺的山门和售票验票处。

慧济寺山门甬道旁有摩崖石刻“佛顶顶佛”。普陀山作为观音道场，三大寺中仅慧济寺大雄宝殿主供‌释迦牟尼佛‌，故登此山拜此佛被称为“佛顶顶佛”。民间流传郭沫若游普陀时，针对山下“云浮石”（又名云扶石）题刻，对出“‌云浮石浮云，佛顶山顶佛‌”的巧联。

　　慧济寺初建于明朝，僧人圆慧在榛莽间，发现一石上刻“慧济禅林”四字，遂募化创建慧济庵。清乾隆五十八年（1793）僧人能积扩庵为寺，建圆通殿、玉皇殿、斋楼等。到咸丰元年（1851）正式开始传戒，清光绪三十三年（1907年）僧人德化请得《大藏经》明 ，又经僧人文正大力建造，并经朝廷批准请得大藏经及仪仗，钦赐景蓝龙钵、御制玉印等。从此，一切规制与普济、法雨鼎峙，遂成巨刹，与普济寺、法雨寺并称普陀山三大禅寺。“文革”期间，被拆去禅堂700余平方米，殿宇荒芜，佛像被毁。1980年开始，由本山佛协集资全面修复，重塑佛像。

慧济寺整座寺院深藏于高岗林屏之中，依山就势，清幽绝耸。寺院现有殿4座，堂7所，楼阁7幢，以及方丈室、库房等，共145间。天王殿后，慧济寺殿堂宽敞壮丽，颇有浙东园林建筑风格。慧济寺建筑布局别具一格，天王殿后大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等俱横向排列在同一条平行线上，与左右厢房相拥，为其他禅林所少见。显示了设计者利用地形设计的高超技巧和智慧。

　　主殿大雄宝殿宽25米，进深15.25米，高10.5米，5架抬梁13楹，屋顶用天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等色琉璃瓦盖成，据说阳光下映出万道彩虹，形成“佛光普照”的绚丽景象。但今天是雨天，看不出特别来。与普陀山其他寺院不同，殿正中供奉佛祖释迦牟尼像，左右是弟子阿难和迦叶。两厢塑有佛教传说的“二十诸天”像。后两侧供奉千手观音木雕像。寺内还保存有御印三枚，分别为明万历年间铜印，清乾隆六年(1795)金印，嘉庆元年(1796)玉印。右侧大悲殿供奉的唐代观音像，为舟山市普陀山风景区最古老佛像艺术。1988 年在大悲殿西侧新建了‌观音殿‌（又称九龙宝殿），以填补佛顶山寺无专门观音殿的空白，殿内正中供奉着一尊‌香樟木雕贴金的观音座像‌，高度约2.7米，金身法相庄严。四壁嵌雕123尊观音菩萨石刻像‌，这些石刻汇集了唐、宋、元、明、清等历朝名画家所绘的观音宝像，由当代雕刻大师黄良起制作，形态各异、精妙绝伦，被认为是普陀山宗教艺术的精华之一。‌‌很多求子的信众会专程来这里参拜。‌‌

走出山门不远，有一平台，可观幽奇诸峰，飘渺群岛，四周鸟语花香，令人恍若置身天国。今天下雨，举目四望，雨雾混蒙，天水难辨，远山近礁隐于茫茫白雾，几无可见。

　　慧济寺主殿后门出口处左侧‌，有南宋诗人陆游与小庵高禅师对坐饮茶论诗场景的青铜雕塑。‌开禧三年（1207年）秋，83岁高龄的陆游再游普陀山，时好友小庵高禅师住持宝陀寺（今普济寺），二人连袂游山，登顶望海，参禅问道，相互砥砺，陆游诗兴大发，赋有《海山》、《好事近》等诗词多首。陆游身后雕刻了他的词作《‌好事近·登梅仙山绝顶望海‌》。这首词生动描绘了陆游登临普陀山佛顶山（或西天磐陀石一带）俯瞰大海的壮阔景象与豁达心境。其中“好事近”三字已被游客摸得发亮。

雕塑后面的院墙下有棵“普陀鹅耳枥”树，雌雄同株，树高13.5米，树龄200余年，该树从地表处分两杈并列长出，在一丈多高处又分两杈，往上再有规律地一分为二，故又称“夫妻树”。因普陀山上古树异卉太多，初看此树并不觉奇，我也没拍照。后来看了介绍才知道这棵树为世界稀有植物，是二百多年前由缅甸僧人到普陀山朝拜时携来，1932年由我国著名植物学家钟观光先生发现，后经植物学家郑万均先生鉴定，认为是一新树种，定名为“普陀鹅耳枥”，野生母树世界仅存这一株，被称为"地球独子"。（我没拍照，下图从网上借来）

普陀鹅耳沥，桦木科落叶乔木。普陀山特有树种，国家一级重点保护植物。因稀有珍贵，现在建有浙江省极小种群普陀鹅耳沥保护地，1983年普陀山林场、舟山市林科所培育的小苗分别种植于佛顶山茶花园及南山坡等地，保护地范围达15亩，共有79株，树龄40余年。2012年以来，普陀山林场与舟山市林科院合作幼林回归项目，在佛顶山、清凉岗、飞沙吞、合兴等地已种植树龄为5-10年的幼树达4300株，面积约100亩。

佛顶山慧济禅寺东南有个”顶山古树文化公园”，处全山最高区域，海拔约250m，占地3600平方米。园内有古树41株，主要为台湾蚊母树、红山茶、朴树、铁冬青等8个树种，其中最大一株古树为台湾蚊母树，树龄约460年。园内设有休憩平台，并包含了明代书画家董其昌所写的"慧济禅林"摩崖石刻和"地球独子"普陀鹅耳枥保护基地。

慧济寺周边海拔239~292米的范围内还有台湾蚊母树古树群，该古树群以台湾蚊母树为主，占地面积4公顷，古树株数316株，其中台湾蚊母树205株（一级1株，二级9株），普陀鹅耳枥1株（210年，国家一级保护植物）。林分平均高度10.6米，平均胸径40厘米，平均树龄144年，最大树龄500年，最大胸围240厘米。

　　下山时我们没有再坐索道，而是经香云路徒步下山去法雨寺。香云路全程有石级1088层，约二华里。清光绪三十年(1904年)由慧济寺住持文正，东监院庆禅募资砌石而成，路旁又设栏杆。香云路旧时原是樵路，坡陡崎岖，清光绪三十年修砌石级后成为信徒“三步一拜”朝圣佛顶山的重要通道。一路青山绿水，路西的青玉涧，自山巅至山麓，一带飘流，淙淙汨汨之声，时有所闻。每年的农历二月十九、六月十九、九月十九观音香会期，僧众与信众会从法雨寺沿香云路“三步一拜”至慧济寺，举行“佛顶顶佛”朝拜法会，以此表达对天地、家国、父母的感恩与忏悔。今天虽然不是香会期，又是下雨天，下山路上还见到好几个上山拜佛的，真的是三步一叩地一路在又湿又硬又不平的石阶上跪拜着上山的，还都是有点年纪的妇女，真佩服她们的膝盖和体力，信仰的力量真是惊人！

在香云路中段的拐弯处，有方形巨岩矗立路侧，石大如屋，垂面上镌数尺见方四个大字：“海天佛国”，为明朝抗倭名将侯继高所书。它十分贴切地概括了普陀风光的特点，便成了普陀山的代称。旁边海有“南无观世音菩萨”、“云海”题刻。“海天佛国”石上又累一石，状如风帆，高插青冥，卓立而不坠，石上有摩崖题刻“云扶石”三字。据说常有云雾缭绕景象，故称"云扶石"。云扶石上有一小潭，如碗若钵，承受天露，日积月累，清冽不腐。

海天佛国崖周围多老杆矮松，虬枝横卧，多有黄山古松韵味。

海天佛国崖继续往下走，途中有一小巧玲珑香云亭，呈长方形建于路中，亭下有两涧汇流，旁边有静水潭池，游鱼嬉戏，是专为登山游客提供小憩之所。亭侧伴有一座精巧别致的小庙——香云蓬，黄粉墙连接着雕栏游廊，周围有寒潭几泓，曲径通幽。殿阁楼堂布局别致，雕梁画栋。

　　继续往下走，香云路的尽头就到法雨寺了。法雨寺又名后寺，为全山第二大寺。创建于明万历八年（1580年），初名海潮庵，明万历二十二年改额海潮寺。清康熙二十八年（1689年）重修，康熙三十八年赐“天花法雨”匾额，遂称法雨禅寺。雍正九年（1731年）进行大规模扩修。寺院总占地面积3.3万平方米，现存殿宇294间，建筑面积约9000平方米。全寺依山取势，层层叠建，分列六层台基上，中轴线依次为天王殿、玉佛殿、九龙殿（圆通殿）、御碑殿、大雄宝殿及方丈殿。

法雨寺的山门（天后阁）并不在中轴线上，而是位于东南角，天王殿是法雨寺中轴线上的第一重殿宇，也是进入寺院后的核心建筑之一。该殿建于清‌康熙三十七年‌（1698 年），为重檐歇山顶建筑，檐间额题“天王殿”匾额。黛瓦黄墙，气势庄严。外墙上“法雨禅寺”四个斗大黑字，为寺院正式名称，是摹康熙御笔字体，直接写在墙壁上，无木框匾额。天王殿内正中供奉着‌弥勒佛‌，两侧是四大天王‌，殿后供奉‌韦驮菩萨‌，护持寺院清净。

殿前广场绿树成荫，环境清幽。广场正中有大型铸铁宝鼎（香炉），五层楼阁式造型，顶部鎏金宝珠，双耳、三足兽脚，鼎身铸有法雨禅寺鎏金大字，整体黑古铜色铸造。很多游客会往鼎层内投硬币祈福，民间俗称“天圆宝鼎”，投的层数越高寓意越好。有礼佛团队排队绕着香炉转圈。

　　天王殿对面的九龙壁不同于北京故宫、北海公园及山西大同的琉璃或彩釉九龙壁，它完全由‌青石‌雕刻而成。整面壁由‌60多块‌质地优良的青石板块人工精雕细刻后拼接而成。这些石块每块约70厘米见方，工匠通过高超的技艺，使得石块之间的合榫严丝合缝，不露缝隙，远看宛如在一整块巨大的青石上雕刻而成。壁面上的九条青龙昂首舞爪，姿态各异，争相戏珠，栩栩如生。除了主体的九条大龙，在石梁与石梁之间还雕有十七条造型各异的小龙，增添了画面的层次感。现存的九龙壁并非古代遗存，而是于‌1987年‌新开辟的景点。工程于1986年9月动工，由香港同胞捐款9万元资助，由温岭民间石雕巧匠梁宗涛等人设计并主持雕刻建造。‌‌

天王殿之后，沿着中轴线拾级而上，是法雨寺六层台基上的第二层殿宇——玉佛殿。殿宇小巧玲珑，面阔三间，外加围栏，重檐歇山式‌，顶部覆盖黄琉璃瓦，红墙金瓦，飞檐翘角 。殿内原供有清光绪八年（1882 年）普陀山僧人慧根赴印度礼佛，途经缅甸时请得的释迦牟尼玉佛像一尊，像高 2 米，后毁 。现供奉一尊高 1.3 米的‌释迦牟尼玉佛‌，系 1985 年从北京永乐宫移来，寺院整体为‌全国重点文物保护单位‌ 。‌‌大殿东西有钟楼和鼓楼各一。

月台上有一棵古柏，苍老劲健；西侧植罗汉松一株，500岁了，围粗 3 米多，颇为罕见 。

玉佛殿后面是‌法雨寺的主殿九龙宝殿（又称九龙殿、圆通殿），也是‌国内寺院建筑中规格最高的佛殿之一‌，以其‌皇家规格建筑‌和‌明代九龙藻井‌闻名。九龙殿始建于清康熙三十八年（1699 年），康熙帝赐“法雨禅寺”匾额时，下令拆卸南京明故宫旧殿构件（琉璃瓦、九龙藻井、龙柱等）整体运至普陀山重建，独一份皇家佛殿规制。大殿采用纯榫卯结构拼接，内部无一梁、一钉，高 22 米，面阔七间，重檐歇山顶，黄琉璃瓦，建筑艺术水平极高。‌殿内天花板上的“九龙藻井”是明代皇宫原物，按“九龙戏珠”图案雕刻，一条龙盘踞穹顶正中，八条金龙沿垂柱俯冲，中央琉璃灯作宝珠，立体感极强，被誉为普陀山三宝之一 。

殿前有‌株 500 年以上树龄的银杏。

除了古银杏之外，还有‌龙凤古柏‌，是两株树龄约‌400 余年‌的圆柏。其形态独特，主干离地约 0.3 米处分为两干，呈对称"W"形弯曲向上，枝桠虬曲，宛如龙飞凤舞：左侧一株稍低，枝干盘旋如‌蟠龙‌；右侧一株树冠稍高，翘首欲飞似‌翔凤‌。1962 年，郭沫若先生游览法雨寺时，见此两株古柏姿态奇绝，欣然题名为"‌龙凤古柏‌"，从此得名。该树高仅 4.5 米，却因枝干弯曲自然、纹理突出，远观如巨型盆景，近看似“嫦娥奔月”，被誉为普陀山最有名的古柏之一，也是寺庙僧人供佛的圣树 。‌‌这两株古柏与殿前其他古树共同构成法雨寺清幽雅致的庭院景观，见证寺院数百年沧桑，极具历史与艺术价值。

‌法雨寺大雄宝殿位于普陀山法雨寺中轴线后部‌，面宽五间（约32米），进深四间，前有外廊。‌重檐歇山顶，黛瓦黄墙红门窗，廊柱上挂满楹联，整体巍峨气派。殿内主供‌释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三世佛。大雄宝殿东耳殿为“三圣殿”，供西方三圣立像；西耳殿为“关帝殿”，供关公坐像。‌

法雨寺内几百年的老树很多，深得韦先生欢喜。另外，普陀山上山路边许多树，都由信众“供养”。

　　离开法雨寺后又坐景交车去梵音洞景区，梵音洞景区位于普陀山东北角，呈半岛状突出，由祥慧庵、梵音洞、瞻圣阁、善财洞、古佛洞等景点组成。梵音古洞位于普陀山青鼓垒东尽处，为海浪长期侵蚀形成的一个天然洞穴，传说是观音现身处。明崇祯二年（1629）镇海寺（今法雨寺）住持上寂住老和尚在洞顶建寺为退居处；清康熙三十八年，康熙帝亲书"梵音洞"额，四十年和硕显亲王书"洛迦胜景"匾。1985年落实宗教政策后，普陀山佛教协会集资重修，寺内观音宝殿供奉4.08米脱胎纻漆贴金鳌鱼观音立像，手持念珠，脚踏鳌鱼，慈视众生；罗汉堂供奉木雕五百罗汉，形态各异，栩栩如生。

寺前百余石阶蜿蜒而下，见濒海处有一奇洞，洞壁高80余米、宽仅24米，两崖危立如门，中嵌一石，如"巨蚌衔珠"，波涛汹涌入洞，声如惊雷。洞前两山罅缝出有一天然石梁，上建瞻圣阁分上下二层。上层供奉由台湾灵鹫山迎请至普陀山的青铜鎏金黑面多罗观音菩萨圣像，下层供奉玉雕释迦牟尼佛圣像。其建筑结构独特，前临大海，后对梵音洞，形成了“前可观海，后可望洞”的独特格局。站在瞻圣阁上，向前可眺望浩瀚的莲花洋，感受海风拂面，凉风习习；向后则可俯瞰梵音洞内雾霭弥漫、海浪冲击岩壁的壮观景象。洞中幽泉滴滴，雾霭弥漫，海涛入洞，似狮虎吼啸，震耳欲聋。传说有缘之人，能观见观音大士显现，度化世人。站在阁前朝看碧海涌日，霞光万丈；暮看明月银涛，渔火点点，实为朝拜普陀圣境礼佛观海听潮之一大佳绝处！

有个奇怪的景观，梵音洞周边山林树上悬挂的许多红色网纱福袋。袋子里面装鸡蛋、花生、红枣、桂圆、糖果等供品，据说多是闽南、潮汕一带香客的民间祈福习俗。很多来梵音洞瞻圣阁求子嗣的香客，礼完菩萨后，把这份供袋挂在山林树上，祈求心愿应验 。民间说法：树木有灵，挂于树上，祈愿随树木生长，心愿能够落地成真；也有一部分是愿望达成之后回来的还愿供袋。可是，这些装在袋子里的食物不是会污染山林吗？还招引虫鼠，这样真的好吗？据说寺院官方态度也不鼓励随意往野外树木悬挂供品。佛教正统礼仪，供品一般放在大殿供台。树上挂供袋属于民间信众自发习俗，并不是寺院规定的仪轨。正规做法是供品供奉殿内，礼佛完毕之后自己带回家食用，叫做“纳福”。我们在下山途中，遇到一位信众，是给过路游客分发小福袋，给我们也塞了两个，是单独包装的小点心。我觉得这倒是比挂树上明智多了。

善财古洞离梵音洞西北700米处，但是我们到那吓了一跳，目测排队进洞的队伍长达几百米，看来还是求财的多啊。我们毫不犹豫地放弃了，平时习惯了在安静少人的地方玩，人气这么旺的景点还真是吃不消。今天不是节假日，天气也不好，没想到上普陀山的游客还是乌泱乌泱的，团队比较多。而且什么年龄段的都有，年青人、中年人都不用上班上学的？每座寺内每个大殿里每个菩萨脚下都跪满善男信女，若是“有求必应”的话，菩萨们得多忙啊，加班加点恐怕都干不完吧？很难想象旺季和节假日会有多拥挤。

　　继续坐景交车下山去普济寺景区，途经千步沙，千步沙是普陀山规模最大的天然海滩，位于普陀山东部海岸，因长度近千步而得名。这里沙质柔软纯净细滑，沙色如金，似一条金毯横铺海岸，明屠隆诗赞：“黄如金屑软如苔”。每至夏秋之季，万顷波涛惊起巨澜。至夜则是另一种奇观，海面上一排排波浪在夜幕中闪闪发光，令人眼花缭乱，人们称之为海火，信众们则叫神火。“千步金沙”为普陀十二景之一。与百步沙并称为普陀观景双绝。百步沙位于普济寺东面海边。其北接朝阳洞，南连师石岬，与北面的千步沙遥相呼应。因沙滩南北长约660米（古时计量约百步），故称“百步沙”；又因紧邻多宝塔，也被称为“塔前沙”。沙滩东西宽200余米，呈半月形环抱碧海，滩平沙细，排浪花连绵不绝。沙质主要为花岗岩风化后的石英精华，纯净细腻，色泽金黄，触感柔软，被誉为“如筛过的精盐”。民间传说此处曾有恶龙作怪，高僧用禅杖量地建塔镇住恶龙，从此风平浪静，被视为观音菩萨护佑的福地。‌‌清代诗人胡绍家曾赋诗赞美：“太子塔前沙，临风散似霞。至今卷石在，不见惹微瑕。”‌‌

沙滩北端‌的六观亭‌与沙滩中间延伸入海的岩石坡上小巧玲珑的‌师石亭‌是观日出、聆潮音、沐海风的绝佳地点。百步沙是86版《西游记》片尾曲中唐僧师徒四人牵着白龙马踏沙而行的经典镜头拍摄地，具有极高的文化辨识度。今天是雨天，沙滩上游客很少，我们也没下沙滩。

‌与百步沙隔条马路、香华街的东端有“震旦第一佛国”摩崖石刻，震旦，是古印度对中国的古称。旁边还刻有“海外名山”，点明普陀山孤悬东海之中，是海外佛教名山。转过弯，发现垂直的崖上还刻有“梅鼎金沙”四字，“梅”指梅岑山，普陀山古时候古称梅岑山； “金沙”就是普陀山著名的千步沙（金沙海滩）。这句概括此地山海胜景。

　　沿着香华街往西走，就到了普陀山风景区之中枢——普济寺景区，由普济寺、海印池、多宝塔、百步沙、仙人井、朝阳洞、法华洞等二十多处景点组成。人文景观的布局造型与自然景色融合和谐。

普济寺，亦名前寺，占地面积26000平方米，为普陀山第一大寺，供奉观音的主刹。普济寺集清代建筑之大成，为浙江清代官式建筑的典型代表，属全国重点寺院。该寺前身是后梁贞明二年（916）始建之不肯去观音院。北宋，该寺称宝陀观音寺，后屡兴屡废。清康熙三十八年（1699年），修建护国永寿普陀禅寺，并赐额“普济群灵”，遂更名为“普济禅寺”。清雍正九年（1731年），扩建殿堂及用房，寺庙规模处于最大时期。文革期间，殿宇佛像受到破坏。1979年，开始重新修葺普济寺。

普济寺正山门常年关闭，游客需从侧门东门进入。普济寺主体坐北朝南，总体布局既采用传统的中轴线方法，又充分利用地形地段来安排单体建筑。沿中轴线依次筑有正山门（御碑殿）、天王殿、圆通殿、藏经楼、方丈殿等。主殿两旁有钟楼、鼓楼、配殿、客房等。庭院内也古木参天，环境清幽。

圆通殿是普济寺的主殿，相当一般寺庙的大雄宝殿，圆通是观音菩萨的别号，这座殿供奉的正是观音菩萨。殿面阔7间，进深6间，建筑面积964平方米，重檐歇山，黄琉璃顶，九踩斗拱，门心板雕二龙戏珠。大殿宏大巍峨，千人齐登不觉挤，有“活大殿”之称。殿前平台周有石雕栏板，台中有钢鼎炉，高约4米，上铸，“普济禅寺”“千秋宝鼎”“光绪辛丑冬月吉旦”等字样。圆通殿内正中端坐着高8.8米（毗卢观音趺伽坐像本身高6.5米，座高2.3米）的观音菩萨，全身金黄，眉清目秀，慈祥含笑，身边站立着她的门徒善财和龙女。圆通殿东西两壁又各塑有16尊不同服饰，不同形态的菩萨，称观音三十二应身，即观音以不同身份教化世人时的现身说法形象。再加上中间供奉的观音佛身，共33身。主殿两旁建有配殿。东首文殊殿，供奉应化于五台山的文殊菩萨；西首普贤殿，供奉应化于峨眉山的普贤菩萨。两侧回廊是罗汉堂，各塑9尊共18尊罗汉。在普济寺圆通宝殿前，矗立着一棵高大的铁树（苏铁），树龄约为400年左右。这株铁树高大肃穆，气势非凡，与庄严的圆通宝殿相得益彰。‌

　　寺前有石牌坊、照壁、御碑亭、八角亭、瑶池桥、海印池等。海印池，又称放生池、莲花池，其原为佛家信徒放生之池塘，后因种植莲花而得名莲花池。“海印”为佛所得三昧之名，寓意佛智如海，能印现一切万法，池名承载佛教意象。海印池面积约十五亩，始建于明代。三面环山，池周围设有古色古香的石雕栏，四周古樟参天，池水为山泉所积，清莹如玉。池内种植荷花，盛夏时节荷花繁盛。池上筑有平桥、永寿桥、长堍桥三座石桥。

池西一座为长堍桥，又名瑶池桥，以喻光明洁白，由方石垒成。四隅镂有龙首，逢雨则有雨水从龙嘴喷出，轻烟袅袅，缥缈空灵。

池东永寿桥，又名莲花桥，长40米、宽7.5米、高6米，系明万历十四年(1586年)所建，桥上石栏柱头刻有石狮子40座，古朴典雅，生动逼真。

中间一座桥平阔，故称平桥。北接普济寺中山门，有一八角重檐亭子，金黄色琉璃瓦，黄色围墙，跨建在石桥中间，又称八角亭。桥南的御碑亭，琉顶重檐，错彩镂金，造型独特，亭内设有藻井，盖黄琉璃瓦，气势庄重。亭内立清雍正九年（1731年）汉白玉御碑，上镌刻雍正帝所书普陀山历史。御碑亭、八角亭、普济寺古刹建在同一条中轴线上。这条轴线将池一分为二，成为东西莲花池。莲池印月为普陀山十二胜景之一。

锡麟堂位于普济禅寺西侧。作为普济寺西寮的一部分，它紧邻积善堂。“锡麟”二字蕴含吉祥之意。“锡”通“赐”，意为赐予；“麟”指麒麟，是中国传统文化中的祥瑞神兽，象征仁德与吉祥。整体寓意佛光普照、赐予众生仁德与祥瑞。‌锡麟堂历史悠久，原名“仁德堂”。明末时期，僧人如宏在此筑室居住。‌清代‌康熙年间，僧广成进行修缮，将其归为普济寺西寮，殿内主要供奉送子观音。嘉庆末年殿宇颓圮，道光四年获定海绅士资助重建；光绪末年增建大悲楼、祖堂等建筑，格局趋于完备。锡麟堂在近代佛教史上具有重要地位，最著名的典故与民国高僧太虚大师有关。民国三年（1914年），太虚大师曾在锡麟堂闭关修行，并自题关房名为“遁无闷庐”。在此期间，他撰写了重要的佛教改革著作《整理僧伽制度论》，对近代中国佛教的制度化和现代化产生了深远影响。‌如今，这里已转变为普陀山佛教协会的本部驻地，承担着全山寺院的管理职能。‌

　　多宝塔取《法华经》多宝佛塔之义定名，多宝塔也称宝佛塔，元代建筑，普陀山三宝之一。元元统二年（1334年），宝陀观音寺（今普济寺）住持孚中怀信禅师受宣让王帖木儿不花“施钞千锭”，购苏州太湖美石建造多宝塔，故又名“太子塔”。多宝塔是普陀山保存最古的建筑，也是现存的元代最大的宝箧印式塔。多宝塔通高18.17米，共5层，由两层台基、三层塔身及塔刹三部分构成。各层平面均呈正方形，立面呈向上收分的梯形。各层平面均成正方形，立面成横宽于竖，向上收分的梯形。塔身结合层层的横向分割线条，两层台基均取材花岗岩块石，分层垒砌。立面呈梯形，向上收分。底层台基顶面、上层台基四底角位置分别残存四大天王雕像。塔身取材苏州太湖石。塔分基座、正身两部分。基座四周由下而上分别饰有湍流水波纹、如意祥云、五组重山。沿栏饰观音二十四圆通浮雕，栏下四周有龙首20只，塔上三层四面镂古佛像，整体融元代建筑风格与普陀观音道场特色为一体，全国重点文物保护单位。其中宝塔闻钟为普陀十二景之一。但是不知为什么宝塔锁在院子里不开放，只能隔着院墙远观。

百子堂原为清康熙初年心一禅师初创的茅蓬“六合庵”，后于康熙末年增建大悲阁，改称“柏子庵”。光绪二十七年（1901年）增建外山门，1923年春扩建送子殿后更名为百子堂。百子堂为青瓦白墙的院落式建筑，共有殿宇80余间，寺院主体建筑包括主殿大悲宝殿、送子楼、天王殿等。主殿大悲宝殿供奉千手千眼观音，送子楼则供奉送子观音，其桧木佛像制作工艺在普陀山寺院中颇具特色。

离开普济寺景区，我们去紫竹林景区看南海观音大佛像。途中有很长一段木栈道可观海景。

还能看见“海上卧佛”。洛迦山西距普陀山5.3千米，呈锐长三角形，南北长约1.05千米，东西宽0.6千米，面积0.36平方千米。岸线长3千米，海拔97.1米。从普陀山远望如一尊海上卧佛。

南海观音立像处，恰是当年慧锷留不肯去观音之新罗礁上首龙湾岗墩。背靠幽深青翠的紫竹林，隔海远眺朱家尖彼岸。

1996年，普陀山佛教协会为庄严菩萨道场，弘扬大士圣德发起建造普陀山南海观音立像。1997年10月30日，普陀山南海观音铜像建成开光。中国佛教协会会长赵朴初为“南海观音”题字。

　　南海观音立像采用96块新型仿金铜精铸焊接而成，溶入佛面黄金6500克，重70余吨。河南洛阳铜加工厂承建。所塑造的铜像是天身，非男非女，为“飘海观音”的形象，慈悲安详，妙相庄严。净高20米，莲座高2米，台基13米，台基面积为5500平方米，底座双层大厅，与铜像合一，总高33米。

像前有规模宏大的礼佛广场三面围以灰白色细磨花岗岩栏杆，广场前台基两重，雕栏玉砌，气势宏伟。广场上设香炉，基座内有两层殿堂，第一层为功德厅，第二层观音堂供奉500尊紫铜观音像。

礼佛广场南侧有一个巨型石雕照壁。仿古建筑歇山顶，青石雕凿，体量宏大。浮雕主题韦观音菩萨三十二应身说法图，正中主佛，左右雕刻观音各种化身、菩萨、天人、护法等人物故事，完整表现观音普度世间的经变画面。

景区还有不肯去观音院、紫竹林禅院、潮音洞等景点。不肯去观音院是当年慧锷法师供奉不肯去观音的地方，是普陀山观音道场的发源地。后梁贞明二年，有日本僧人慧锷从五台山得观音佛像加国，途经普陀莲花洋，遇风受阻，慧锷以为观音不愿去日本，由潮音洞旁登岸，当地张姓居民捨宅供奉这尊观音佛像，这就称“不肯去观音院”。不过我们当时太疲劳了，实在玩不动了，只在栈道上远望不肯去观音院，没有下去看。南天门也没去，直接撤退了。

　　一天时间游普陀山太累了，从停车场缴费记录看，我们玩了九个多小时，这还是不烧香拜佛，只走马观花。我们坐索道上山的，山下几个景点之间也都坐景交车，只是从山顶到法雨寺这一段（才一公里多）是徒步下山的。即便是这样，今天也走了两万八千步，而且还有好些景点没看全。以后有机会再来吧，反正南京离得不远，再来不难，不过，真要再来的话，得选个好天气了。

这里吃、住、行（山上景交车每一段都要单独买票）、玩（门票）相对来说都比较贵，浙江人有钱！且太会赚钱。对于不烧香拜佛只看热闹的我来说，对普陀山的印象就是：人多、树多、寺庙多，费腿、费钱、费时间。

　　6月9日，今天准备离开舟山打道回府了。临走之前，去酒店附近的观音法界看看。观音法界位于朱家尖白山脚下，旁边是佛学院，与普陀山隔海相望，是近几年才打造的新园区，以观音圣坛为主体，以观音文化为主题，融合弘法、文化传播、观光圣境等内容，集文化体验、艺术展示、文化交流以及观光服务等功能于一体的观音文化主题博览园。占地面积2500亩，总建筑面积30万平方米，水系面积12公顷。整体景观设计理念为“画衍经行，山水殊胜”。

画衍：传统文人山水画家在对自然山水的静观和直觉中得到“虚空”，明心见性，而这与佛教的“禅意”有一脉相承的关联。

经行：从与观音相关的佛教典籍中提炼代表观音精神的特质，营造各种体现观音佛理或精神特质的佛境空间，使人行走在公园内能体会到佛经的教义。

山水：按古印度佛教描述，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围被八山八海所围绕，公园设计提炼佛教“九山八海”的世界基本构造观，借鉴传统写意山水园的造园手法，构建独具佛教特色的山水环境。

殊胜：将风、花、水、月、音等多种元素运用到意境营造中，在色，声，香，味，触等层次打造独具佛韵的殊胜之境。

　　我们从南门入园，最南端是“海天佛国照壁”，体量巨大，其设计风格融合了仿唐建筑元素与现代工艺，大气精美、威严恢弘，整体规格严整。整个法界中轴线纵深达 619 米，照壁前的缘起广场是这一宏大序列的序章。此处是举行大型法会或仪式的场地，例如园区开园时的升国旗仪式曾在此举行。站在广场上可正面仰望六柱五门、二层重檐歇山顶的入口山门，匾额上书“观音法界”四字；转身则可看到巨大的照壁，形成“观音法界”与“海天佛国”的遥相呼应 。

　　从南总门进入后，是接引岛、接引三桥共同构成层层递进的景观序列。接引三桥位于进入圣坛前的“小南海”水域之上，连接着接引岛与圣坛广场。由左至右（面向圣坛方向）分别为‌瑶池桥‌、‌平桥‌和‌永寿桥‌，每座桥都有独特的象征意义：‌

左‌边（西边）瑶池桥‌，寓意‌吉祥如意‌。通常作为游客进处的通道之一，象征着对美好生活的向往。

右边（东）‌永寿桥‌寓意‌健康长寿‌。民间有“永寿桥上走一走，活到九十九”的说法，因此深受中老年游客喜爱，常被选为祈福健康的路径。‌

‌平桥‌位于中间，寓意‌富贵‌与‌平安‌。桥上建有“定慧亭”，取“定能生慧”之意，告诫世人内心安定方能生出智慧，宠辱不惊。‌平桥‌并不开放通行。

接引三桥与桥上的定慧亭共同构成了“三桥一亭”的景观，其建造形制沿用了普陀山普济寺前海印池的经典布局，呼应了佛经中观音菩萨在南海普陀传法的典故。站在桥上，可以远眺高达91.9米的观音圣坛，圣坛造型宛如观自在菩萨端坐于莲花宝座之上，视觉效果庄严壮观。

周围的小南海水域，平均水深2米 ，水源为山体雨水汇流，采用“水下森林”净化技术，与桥梁、亭台构成了一幅流动的画卷。‌‌兼具行洪、排涝、蓄水及生态景观功能。

过了接引三桥，是巨大的圣坛广场，两侧辅以善财楼和龙女楼，与圣坛主体共同构成了宏伟的"一主两从"的品字形建筑群。建筑整体布局具有向心性和对称性，秉承"圣坛即观音"的设计理念，其建筑形态源于普陀山普济禅寺大圆通殿所供奉的毗卢观音造像，融合中国传统塔楼结构和现代高层建筑艺术，远观如毗卢观音菩萨结迦趺坐于莲座之上。‌整体建筑给人想象力和视觉冲击力。建筑数据‌具有佛教寓意，高‌91.9 米‌象征观音出家日农历九月十九；主体总面积‌61,900㎡‌象征得道日六月十九； 圣坛直径 150 米，广场直径‌219 米‌，象征圣诞二月十九，可容纳5万人左右。

殿前左右各立着一对石狮子和六牙石雕大象‌。外立面及基座内走廊分为大台阶、基座、莲花座、塔身、大背光及毗卢顶六大板块，体现了“从花到果”的修行之路。

观音圣坛的外走廊是其建筑结构中极具宗教寓意与艺术价值的部分，主要分布在基座及各层环廊区域，兼具通行功能与文化展示作用。‌基座外环廊‌位于圣坛底部，环绕整个莲花基座，整体全部采用黄金麻花岗岩砌筑，仿唐廊庑形制，整圈环形闭合回廊，空间宏大开阔。走廊墙面、立柱、门楣上布满浅浮雕莲花纹样，墙角均有精细雕刻，色调温润大气。莲花为圣坛贯穿始终的母题，象征清净圣洁。我走在这个外廊总觉有“似曾相识”的感觉，想来想去，与南京牛首山佛顶宫的风格相近。

回廊顶部间隔开设莲花造型的圆形采光天窗，天光垂直洒落地面，营造“天穹莲花”意境。吊顶纹样借鉴敦煌藻井斗四套叠结构；用联珠纹分割空间，搭配卷草纹、如意云纹；外方内圆，体现天圆地方传统哲学：天窗为圆形，回廊整体平面为方形，代表佛法天圆地方的宇宙观 。

外环廊外圈一圈共计48扇巨型石门，门饰雕刻对应阿弥陀佛48大愿；每一扇门纹饰各不相同，雕刻佛手、法器、莲花纹样，寓意和千手千眼观音一一呼应。正中主入口门楣刻“入法界”三字，踏入这里寓意进入观音法界。整圈回廊没有过多色彩，依靠石材本身肌理与雕刻来体现庄严感。

48扇巨型石门之中对应锻铜浮雕门，每扇主图案各有区别：一部分雕刻迦楼罗、飞天、护法，一部分雕刻佛手、法器，整套对应阿弥陀佛四十八大愿。比如这一扇题材为迦楼罗（金翅大鹏鸟）。门扇主图案是人面鸟身的护法神迦楼罗：人身、双手合十，背后巨大鹏鸟羽翼，脚踏祥云。迦楼罗为佛教天龙八部护法之一，护持佛法。双扇门左右对称，两尊迦楼罗相向合掌，代表守护法界。门上部圆形鎏金符号是梵文种子字，象征观音本尊的智慧，周围环绕宝相缠枝莲花纹。门扇下部一排盛开宝相莲花，莲花是观音法界贯穿全部的符号，代表清净无染。中间门拉手为巨大八瓣莲花铺首，整樘门锻铜铸造，底色古青，图案鎏金，锻铸结合工艺，层次立体感极强。

此外，还有许多玻璃门窗，玻璃反射通过石门透进来的对面的山色风景，又增添了一层意境。

我们沿着回廊顺时针完整绕行一周，绕坛礼拜，再进入圆通大厅。

‌圣坛内部共 9 层，目前开放至第 7 层，每层均设有环形走廊。一层圆通层‌环形走廊连接圆通大厅与偏门，走廊地面采用天然大理石拼接花纹，壁灯古朴典雅 。环绕大厅内壁的二十四扇铜门，象征二十四愿，浮雕有妙音鸟、菩提、璎珞，代表修行次第

圣坛内部中庭采用“须弥山”的设计思路，垂直贯通直达圣坛九层，是国内规模最大的佛教室内穹顶中庭。

一层圆通大厅为目前世界上佛教建筑最大穹顶空间，中庭以佛教"须弥山"作为内部空间形态结构，高23.7米、跨度60米，体现了“观音纳须弥”的精神本质。对应典故“纳须弥于芥子”，也就是观音可以把大千世界收纳在一粒芥子当中，代表观音无边法力与智慧。穹顶高处环形排布310尊毗卢观音小造像，层层向顶部汇聚，灯光变化的时候，如同漫天菩萨降临，氛围感极强。​大厅四隅（四角）矗立四尊巨大八大金刚护法铜像，威武庄严，护持道场。

大厅正中央，供奉千年桧木千手千眼观音，面相慈悲柔和，立于硕大莲台之上。观音总计1042只手臂，每一只手掌手心雕刻慧眼。由整株进口千年桧木整体雕刻，非遗木雕工艺，总高10.8米 。

整点有灯光秀表演。设有许愿台和影院，播放动画电影《普陀洛迦》，介绍普陀山历史。

圣坛内部共 9 层，目前开放至第 7 层，每层均设有环形走廊。‌2～3层是展厅，展示汉魏至明清历代观音造像、法器，馆藏级文物。

3～4层还设有裸眼灯光秀《观音纳须弥》体验区。不过我们没赶上时间点，而且现在淡季游客不多，也不知道是否还放映。五层‌是电梯转换层，设有法物流通处。

从五楼换一部电梯上六、七楼，六楼过道悬一大型木雕壁饰，黑底金字匾“南天门”，牌匾边框双龙浮雕，二龙拱卫宝珠，木雕为原木暖金色，整体是大型的悬雕（透雕）作品。“南天门”在这里不是世俗天宫，佛教语境代指南海观音道场的天门，通往珞珈观音净土之门。壁饰左右共四尊飘于祥云之上的木雕护法尊神造像：左上持锡杖，为地藏菩萨；左下持宝珠，代表布施度化；右上禅定坐菩萨；右下自在坐菩萨；祥云之上还雕刻法幢、法钟法器，众神环绕南天门，寓意护法接引，由此进入观音净土。牌匾下方展柜一尊鎏金释迦牟尼坐像；背景是国画水墨山水，代表普陀珞珈山海山境。

‌六层对应须弥山周围的四大部洲，环廊四方供奉四大天王像（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）。并设三十三观音殿，陈列三十三观音化身像及西藏、国际观音造像供游客拜佛祈福，并提供手抄《心经》的体验活动，有助于静心修性。

七层是三大观音殿，是高层参拜的核心区域。‌三大殿分别为

1. 普陀观音殿：四面毗卢观音，汇集杨枝、鳌鱼、送子等本土观音造像。

2. 他度观音殿：古印度早期男相观音、宋代、明代渡海观音。

3. 六道观音殿：准提、如意轮等汉传+密教观音。

圣坛附属建筑善财楼、龙女楼高度为33米，分为三层，建筑体量均为3000平方米。善财楼代表“善财童子五十三参”的求法精神，龙女楼则体现龙女献珠、即身成佛的典故，两者共同彰显金刚乘的威猛与智慧 。‌里面还有展览内容，我们懒得进去了。

观音圣坛作为观音法界的建筑地标和文化地标，是世界上最大规模体量的佛教文化综合项目，是世界上最大规模的四众弟子教化基地和将佛教造像原型作为建筑形态意象的佛教建筑。建筑风格综合中国传统楼阁特色与现代高层建筑技术，集当代佛家艺术之大成，有机吸取现代建筑元素，突出神圣性、唯一性、体验性和观赏性。观音法界项目获得过很多设计和工程奖项。

　　参观完观音法界，我们也就告别舟山跨海踏上归程，结束了此次浙东漫游之旅。

2026.8.24.补记于南京