在江西朝拜熹园

弘弘姥爷—杨林（3602787）

熹园坐落于婺源县紫阳镇汤村街边，地处星江河畔，面水依山，古树掩映。此地原名“朱家庄”，是朱熹二世祖、三世祖居住的地方。面水依山，古树掩映。依次建有“引桂桥”、“尊经阁”、“朱家庄”徽派建筑群……有“紫阳书院”、“文化碑廊”、“老砚馆”、“歙砚制作车间”等建筑景观。完美地展现了婺源三绝：木雕、砖雕、石雕，为徽州文化的学习与传播创造了契机。同时，作为朱熹故里，熹园景区很好地阐释和弘扬了朱子文化。熹园景区以其得天独厚的自然风光，辅以源远流长的徽州文化、深厚的朱子文化和砚文化，为人们展现了一处不一样的“江南文化园林”。

熹园之内，这株苍劲古槠，是南宋淳熙三年，朱熹第二次归乡祭祖时亲手栽种，静静伫立八百余载。

主干周长4.7米，虬枝横展，苔藓覆干，华盖婆娑。槠树扎根于朱氏先祖坟前，既是游子寄托乡愁、尽守孝道的信物，也如朱子理学一般，根深脉远，生生不息。

方才竹简所读的理气之说、中庸人伦，此刻落在这棵古树之上——理为根本，气蕴生机，一树枯荣，便是自然与文脉相融的见证。

熹园之中，八角重檐的尊经阁巍然而立。它原为朱氏藏书楼，昔日用来典藏儒家五经与朱子著述，是当地儒生研读经典、讲习理学之所。

楼阁为徽派木构，飞檐高翘，木棂细密，石阶、石狮古朴庄重。阁名“尊经”，意在尊崇儒家经典，承续文脉，恰与园中朱子理气之说、古槠老树一脉呼应——典籍载圣贤之理，楼阁聚向学之人，让理学思想代代传习。红灯垂于檐下，古意悠然，静静守望文公阙里的书香。

熹园之内，竹简陈列朱子理学要义。朱子提出：天地之间，有理有气，理为万物之本，气为成形之质。这套“理生气、理为气之宰”的思想，深刻影响了徽派民居的营造格局。

徽派宅院以天井、厅堂、厢房、中门的排布落实儒家伦理与尊卑秩序：建筑沿中轴线次第展开，前厅后堂、主厢有序，长幼、男女、主仆各有居处，严守礼制；天井作为整座宅居的核心气场，通天接地，纳采光、引清风，循环流转，暗含生生不息的哲理。方正对称、平和均衡的整体形制，正是儒家中庸思想在民居上的物化表达。

一屋一舍，不只是栖身之所，更是朱子理学落地于民间生活的载体。

熹园善庆堂，是朱氏旧宅的正厅，也是徽派传统民居厅堂的典型范本。

堂内木构沉稳，正中悬“善庆堂”匾额，两侧对联、山水立轴分列，案几、坐具规整有序，双盏宫灯垂于梁下，清雅庄重。堂名源自古训“积善之家，必有余庆”，和朱子所倡修身立德的理念两相契合。

这一方厅堂，既是族人议事、接待宾客之所，也是家风教化的空间。恪守善念、传续家声，理学的修身之道，就这样融入寻常厅堂烟火。

善庆堂内，古匾高悬，“善慶堂”三字沉厚朴拙，仍是“积善之家，必有余庆”的古训。中堂山水立轴配两侧行书对联，画境清幽、墨韵沉静。长条案几陈设古瓷、座钟，雕花太师椅分列有序，是典型徽派厅堂的陈设格局。

一室器物，不唯是古建装饰，更是旧时家风教化之所。朱子所倡修身向善的道理，就藏在这厅堂书画、案几陈设之间，于日常起居里涵养后人。

善庆堂侧，悬挂这副草书立轴。笔墨纵逸奔放，线条盘旋流转

有别于苏州园林，却更加彰显人文气息的熹园，我更加喜爱，流连忘返!

紫阳书院

紫阳书院为熹园核心文脉之所，因朱熹号“紫阳”而得名，是祭祀朱子、讲习理学、传承文公学说的地方。

大门设抱鼓石，朱门庄重，红灯高挂。穿过门洞，可见内院山石环叠，厅堂高悬“聖學昌明”匾额。昔日在此传习格物致知、诚意正心之学，诵读朱子典籍，承续程朱一脉学统。和园内尊经阁、善庆堂相互呼应，理学思想由藏书、家训而至讲堂，完整呈现。

朱熹（1130~1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，尊称文公，婺源松岩里（今属蚺城）人。我国历史上继孔子之后又一位具有世界影响的哲学家和教育家。

朱熹登第五十年，为官时间并不多，一生主要从事学术研究和教育。

朱熹博极群书，广注典籍，在经学、史学、文学、乐律及自然科学诸领域贡献杰出。哲学上他发展二程关于理气关系学说，集理学之大成，建立了一个完整的理学体系，并在明清两代被尊为儒学正宗。

朱熹毕生重视教育，身体力行。为官所到之地，都“兴学校，明教化”，传道授业。任南康知军时，他主持重建白鹿洞书院，并亲自制定学规。晚年任职潭州（今长沙）虽仅数月，仍倾力于岳麓书院，日忙政务，“夜则与诸生讲论”。他还先后创办了武溪精舍、竹林精舍等书院，聚徒劝学，经年不倦，讲学的足迹更是遍及闽赣皖湘，培养生徒逾千，卓有成就者近二百人。

朱家私塾

中间是朱熹，左右两侧是程颐，程灏

参观制砚车间

珍贵的唐，宋时代的砚台

再在园中走走