南岳衡山雨雾浓 二、大庙三教帝王家（下）

丘陵

南岳大庙三重院落两侧长廊是“南岳碑廊”。廊内共有石碑402通，其中写诗文329篇。另有两副线刻图:南岳72峰图和晋代谢灵运42峰名游图。写诗文的石碑中最悠久的当属《禹碑》，相传是大禹治水时在衡山留下的碑刻。东晋《湘中记》最先记载禹碑，但碑的身影长期迷失在衡山的雨雾里，直到南宋嘉定5年（1212）何致才在衡山云密峰（岣嵝峰）一睹真容，并将其复刻在岳麓山上，后来又称禹碑为岣嵝碑。现在所见77字的禹碑，都是从岳麓山复制得来。禹碑字形兼具缪篆与符篆的特征，称“蝌蚪文”。至今碑文内容和年代虽无定论，但学界公认它与殷墟甲骨、西周钟鼎同为中华民族三大瑰宝。

碑廊碑文都出自名家之手，篆、隶、楷、行、草各种字体竞相展示，各种格调尽显风华。字形最大的是毛泽东写的“南岳”二字，遗憾的是落款没写年份，只有十二月廿九日。

大庙东厢布局道教宫观，有紫气东来的寓意。它们是:玉虚宫、万寿宫、清和宫、仁寿宫、三元宫、寿宁宫、纯阳宫和铨德观。其中万寿宫里设有《南岳道教文化博物馆》。我国流行的宗教中，道教是唯一土生土长的宗教。它的源头是先秦诸子百家中，以老庄为代表的道家学派。

东汉末年道教创立后，将写《道德经》的道家学派鼻祖李耳（老子）[周灵王元年（前571）-周元王5年（前471）]尊为道教教主。道教文化博物馆里，老子的一尊青铜像，屹立在展厅中，右手握的简册就是道家和道教的最高经典《道德经》吧。铜像后面墙上写的也是道德经。老子左手曲向右肩。两眼炯炯有神，似乎正在讲天人合一，道法自然；道生一，一生二，二生三，三生万物的哲理。

李耳经历传说中的九转历劫，被道教尊为教祖、太上老君。

道教的创始人是张道陵[东汉建武10年（34）-东汉永寿2年（156）]，沛国丰县（今徐州丰县）人，曾当过县令，后辞职修道，汉顺帝时（约142）到成都大邑鹤鸣山创建天师道（正一道），因入道要交5斗米作信物，民间称其为“五斗米道”。张道陵被后世道教尊为“祖天师”“正一真人”等。博物馆里他的塑像著道袍，显得有些仙风道骨，双目圆睁露出对妖魔的杀气。左手将天师大印托于胸前，表明其神圣的权力。后来他的孙子张鲁承袭天师权位，在汉中建立政教合一的割剧政权（看过《三国演义》的朋友对张鲁会有印象），归顺曹操后，天师道越过秦岭，在北方开枝散叶，成为国家正统宗教。

道教在北方盛传的同时，出身官宦之家的魏华存（252-334），在丈夫去世后带着两个儿子从山东到衡山，冥心静修道教并编撰成《黄庭经》等道教经典。主张存思内修，使道教从早期靠外丹（服丹药）向内丹与内修转变，创建对后世影响深远的上清派。《黄庭经》对中医养生影响巨大，历代文人也给高度评价，陆游说:白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。魏华存83岁时在衡山羽化。飞仙后被称为道教第一仙女，尊为紫虚元君，民间称魏夫人。博物馆里的浮雕《衡山飞仙图》就彰显了魏夫人在一群道姑面前飞升的瞬间，那是衡山道教史上永存的高光时刻。

博物馆的陈列算不上丰富，但雕塑绘画都十分精美。遗憾的是文字介绍太少，又没有人讲解，当时只有我们两人“包场”参观。个人认为，如果想通过博物馆向游客普及道教文化知识，还得下点功夫。

大庙西厢房，与东八道观基本对称的是西八佛寺，它守着西方乐土。八寺为:化城寺、崇宁寺、云峰寺、观音阁、老南台寺、忠靖王寺、天堂寺和金龙寺。其中崇宁寺牌楼柱上挂了《南岳佛教文化博物馆》的牌子，但我们吃了闭门羹，很遗憾，不知道里面有些啥展品。

中轴线正南门东西两侧分别有东川门与西川门通向道观和佛寺。每个道观和佛寺都自成一个小院，院里又有若干殿堂。小院之间南北贯通，可不再经中轴线进出。

中轴线四进御碑亭正东有座道儒共奉文昌帝君的文昌殿，它不属八道观之列。文昌帝是天人合一的产物。文昌本是天上28宿中紫微垣里的一颗星，主管文运、科举、官禄。东晋蜀地将领四川广汉人张育反抗前秦符坚，于东晋宁康二年（374）战死于梓潼。梓潼民众感念张育忠勇，在七曲山梓潼神亚子祠旁立祠纪念，后将二祠合并称梓潼神为张亚子，唐代科举兴盛，士人把文昌星与梓潼神合祭，道教将其列入神仙体系并编撰张亚子显灵故事。唐玄宗唐僖宗避安史之乱入蜀到梓潼七曲山祭拜，事后加封张亚子为济顺王，宋代也在王位上一再加封，元代封为“辅元开化文昌司禄宏帝君”简称文昌帝君。成为国家祭祀对象之一，七曲山成为文昌帝的祖祠。全国各地的文昌殿堂都成为与孔庙并重的祭祀场所。

御碑亭与文昌殿之间，靠近文昌殿路边有两通有关道教的碑，也值得看看，一是2011年在南岳召开的《国际道教论坛》纪念碑。这次道教论坛的500多参与者，是来自世界23个国家和地区的高道大德、专家学者。这是迄今为止中国道教协会、中华宗教文化交流协会主办的五届国际道教论坛中的第二次。五届论坛，参与的国家和人数一届比一届多，到2023年第五届论坛上成立了世界道教联合会。这将更好地把中华文明与世界文明交流互鉴，道德经中“天人合一，道法自然”的中国古老哲学，将为当今世界发展、全球治理提供中国智慧和可借鉴的路径。

另一通碑是第二届国际道教论坛通过的《南岳衡山宣言》全文。

大庙东北角有一门通八道观，牌坊式的门叫《玄苑》，可能取自《道德经》《道经》的话:“玄之又玄，众妙之门。”玄苑是个林木葱茏的花园。

与玄苑对称的，大庙西北角有通西八寺的十字花瓣门，叫《禅园》。也是个花园。

禅园里树林下假山中有18罗汉雕塑，这些罗汉造像早已成定式，与在室内罗汉堂分列两边的大同小异。但这些在室外的罗汉，位置有远近高低之分，显得更生动更具亲和力。但要把文字介绍的名字与雕像对上号，对我来说完全不可能，唉！文化水平太低了。

园中水池里有一尊金身观音像。她手中净瓶口向下，是告诉信众和游人，观音把净瓶水普惠人间，池里的水可是圣水啊！不管什么水，水资源都是宝贵的。但现在观音脚下的水，要达到净水的标准，管理者还要下点功夫。

东八道观中最后重建的是纯阳宫、铨德观和寿宁宫，于1996年竣工。工程耗资400多万元，除香港青松观捐100万，长沙卷烟厂捐50万外，其余资金全由道教协会自筹，没花国家一分钱。这些宫观的建成对大庙三教圆融繁荣意义重大，因而树碑以记。

而西八寺观音阁中的寿佛殿和观音殿信众如潮，是大庙中信众必拜的八大殿中的两殿。（另外六殿是圣帝殿、圣公圣母殿、财神殿、注生殿、辖神殿和文殊殿）

这南岳大庙八大殿，从供奉的神祇来说，并不一定是三教中全国知名度最高或信众最多的，有的走出湖南就默默无闻了，比如上文说到的辖神，在湘中还小有名气，在湖南其他地方供奉者就少之又少了，走出湖南可能就被其他地方神祇淹没了。所以我觉得外地游客不必非要在八大殿观光一番，以平常心信马由缰为好。

在离开大庙时，我回头看着首批国家级风景名胜区里帝王气派十足的宫殿错落在秀丽园林之中，琳琅满目。这都是1995年以来，历经8年全面修复的成果。为此湖南全面修复南岳大庙委员会主任刘正撰写了《全面修复南岳大庙记》的千字碑文，文采朴雅，字字珠玑。由书法家欧伯达书，刻成铜碑立于正南门前东侧。

正南门前西侧铜制浮雕《五岳独秀》，把衡山和南岳大庙在绿野和园林中细致地展现出来，是精美的艺术品。人们排队在画面上来回摩挲，似乎会有仙气附体，全然不顾国家文保单位设施的保护。.

走出大庙北大门时，南岳的雨滴变得稠密起来，幸好看大庙基本在室内，淋雨很少。

现在要淋雨去一箭之外的中华万寿景区游览，冒雨游南岳的滋味，下面慢慢说来，敬请期待。