辽宁省博物馆打卡（下）

春水荣川

　　公元916年，即大唐灭亡后的第九年，北方游牧民族之一的契丹族的首领耶律阿保机宣布建国称帝，国号契丹（后改为大辽），史称辽朝。由于初始统治疆域在辽河一带，加之沈阳附近的辽阳是其五京中的东京，所以辽博馆有较丰富的辽代文物馆藏。

　　△青瓷摩羯鱼水盂。属文房用具，功能是给砚台添水。为耀州窑瓷器。摩羯鱼原型来自印度，后与中国鱼化龙传说结合，成为佛教的护法瑞兽。本件水盂造型为鱼尾龙身，双翅高扬呈飞翔状，仿佛正在化龙。通体施有润泽晶莹的青釉，极为精美。为辽博镇馆之宝之八。（五代文物）

　　△灰兽面瓦当。（辽代文物）

　　△辽代文官俑，左为木俑，右为石俑，木俑头戴的官帽，仍酷似唐代文官的进贤冠。

　　△契丹文鱼符，是当时调兵的兵符。（辽代文物）

　　△一组契丹文官印。右为"启圣军节度使之印"。（辽代文物）

　　△鎏金银臂鞲。臂鞲( gou ）是契丹人的独特猎具，狩猎时系在臂上用以护臂架鹰。大体作椭圆形，两侧有穿孔，材质有玉、银、铜、兽骨等。当时贵族最青睐的名贵猎鹰为女真族向辽王朝进贡的海东青。这种珍禽是女真族图腾，主要产自松花江两岸、黑龙江中下游地区。‌辽代，贵族们酷爱狩猎，海东青是其身份的象征，导致了极大的需求量。为获取海东青，辽王朝甚至开辟了专门的鹰路，派遣"银牌天使"深入女真领地强征。长期的压迫使女真族仇恨日益积蓄，1114 年，完颜部首领完颜阿骨打起兵反辽，仅十一年的时间就灭亡了他们仇恨的辽朝。某种程度上可以说辽是亡于海东青。（辽代文物）

　　△双鹿纹鎏金银饰件。（辽代文物）

　　△鎏金银扞腰。扞（han）腰是契丹贵族妇女的护腰品，兼具装饰功能。此件扞腰为中间高拱的山字形，两端有孔以便穿丝带固定，纹饰为双龙蟠蛰，双龙间有祥云托起火珠，空隙处点缀着细线蕃草纹。此扞腰造型灵动，铸工精湛，展现了辽代极高的工艺水平。（辽代文物）

　　△绿釉双孔鸡冠壶。契丹人最初携带酒水使用的是皮质容器，后来受中原文化的影响，匠人们根据皮囊外形烧制出陶瓷的"鸡冠壶"，既保留了民族特色，又更卫生耐用。其双孔设计正是为了穿绳悬挂于马背或身上，方便户外携带。（辽代文物）

　　△一组辽代铜镜。上层为伽陵频伽纹镜，下层左为龟背纹四像镜，右为浮雕龙纹大铜镜。

　　△一组辽代首饰。自左至右为，龙鱼形右墜饰，金链玉龟，青玉管状有盖小盒，玉石透雕飞天，印花金镯，白玛瑙串珠，荷叶式琥珀饰件。

　　△木质马鞍。（辽代文物）

　　△一组马镫。上为包银铁马镫，下为铜马镫。（辽代文物）

　　△鎏金铜马铃。（辽代文物）

　　△骑射是契丹人借以谋生的手段和参加战争的基本技艺，所以契丹人对马具非常讲究，比如他们的马鞍就是当时最好的马鞍。

　　△辽墓壁画《牵马图》，可以看到马具非常精美。

　　△漆木双陆。"双陆"是中国古代盛行的一种博奕游戏，源于古印度，本名波罗塞戏，曹魏时传入中国，深得贵族们的喜爱，从而由隋唐至金元兴盛不衰，但玩法在清代以后失传。棋具由一块双陆板和三十枚棋子组成。此件是目前中国出土的唯一完整的双陆实物。（辽代文物）

　　△石经幢和石刻梵文经版。陀罗尼，梵文为" dharani "，为能持之意，即修行佛法要持之以恒。（辽代文物）

　　△石雕力士托棺。此石棺是盛殓骨灰的葬具，造型与土葬时所用石棺相似，仅尺寸略小。在佛教中，力士形象除手执金刚杵的胁侍和护法外，还有托座力士，墓葬中常以托棺形象出现，象征极乐往生。（辽代文物）

　　△男女叉手俑。叉手礼是唐、宋、辽、金、元时期流行的一种行礼方式。宋人在《事林广记》载有这种方式的具体做法，"凡叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也"。

　　△镇墓兽。（辽代文物）

　　△石雕力士和罗汉。（辽代文物）

　　△辽代的二十八宿木雕。左为危木燕，北方玄武七宿的第五宿‌；右为毕月乌，西方白虎七宿‌的第五宿。

　　△左为壁水貐（yu），北方玄武七宿的第七宿；右为觜（zi）火猴，西方白虎七宿第六宿。

　　△左为尾火虎，东方苍龙七宿第六宿‌；右为氐土貉，东方苍龙七宿第三宿。

　　△‌"卤簿钟"。辽博馆藏的青铜重器之一，高 1.84 米，重 835 公斤。卤簿是君主国事活动的典章制度，钟体因铸有北宋皇帝出行的仪仗（卤簿制度的核心部分）而得名。此钟铸于北宋宣和年间，悬挂在皇宫正南门宣德门上，为朝廷的朝钟。遍及钟身的浮雕精细刻画了皇家仪仗场面，以及宣德门、山水、神人，是研究北宋礼仪制度和建筑形制的珍贵实物 。靖康之变后，该钟与徽、钦二宗一同被金军掳走，北上途中遗落于燕京（今北京）仰山寺。清代乾隆年间被加刻"大清乾隆年造"款识并运至承德避暑山庄，民国时期被军阀汤玉麟之子盗运至奉天，新中国成立后入藏辽宁省博物馆 。这件北宋文物为辽博镇馆之宝之九。

　　△一组金朝的铜官印。自左至右为，"东京路按察司之印"、"都提控所之印"、"行军万户之印"、"闾阳县印"、"都统所印"、"天字号万户所印"、"招抚使印"、"都统控印"、"阿设罕谋克印"、"捺末剌思鲁猛安印"。

　　△白釉黑花葫芦形倒装壶。（金代文物）

　　△"正隆五年"白瓷买地券。正隆五年为1160年，"买地券"在古代是随葬冥器，为亡者在阴间购买阴宅的契约文书，并非现实中的土地买卖契约。（金代文物）

　　△男女陶俑。男俑戴扁帽，蓄有胡须，穿圆领袍，系腰带，双手拢于袖中置于胸前；女俑戴头巾，眉目清秀，外穿对襟长袍，内穿左衽式襦衫，也是双手拢于袖中置于胸前。（元代文物）

　　△八卦镜。这面铜镜的纹饰布局十分精巧，中心为圆钮，以钮为中心向外分为三圈，依次装饰八卦、十二生肖纹饰，最外圈是铭文，展现了元代铜镜在纹饰设计上的典型特征。（元代文物）

　　△《红衣罗汉图卷》。图中，一西域罗汉盘膝坐于菩提树下，高鼻虬髯，粗眉炯目，硕耳宽额，耳佩金环，身披红袈裟，头有五彩光，左手前伸作说法接引相，神态高古静穆。此图为赵孟頫于元大德八年（1304年）的得意之作，是年，赵孟頫五十一岁。此图卷为辽博镇馆之宝之十。

　　△图卷卷首，有弘历的题文，"四大假名，三身何有。兀坐树下，示人以手。背触不得，能所胥忘。顶后圆相，具足真常。画马则非，画佛则是。水晶道人，犹着些子。大士不言，广长无量。稽首掌中，如是供养。乾隆丁丑大暑日御题。"

　　△乾隆皇帝十分珍爱此图卷，图卷中他竟盖了十多个收藏印鉴，什么五福五代堂古稀天子宝、八征耄念之宝、乾清宫鉴藏宝、乾隆御览之宝、三希堂精鉴玺、太上皇帝之宝等等，此外，清嘉庆皇帝和宣统皇帝也在图卷中加盖了御览之宝以示收藏。

　　△图卷卷中，有赵孟頫自己题写的创作动机，"余尝见卢楞伽罗汉像，最得西域人情态，故优入圣域。盖唐时京师多有西域人，耳目所接，语言相通故也。至五代王齐翰辈，虽善画，要与汉僧何异？余仕京师久，颇尝与天竺僧游，故于罗汉像，自谓有得。此卷余十七年前所作，粗有古意，未知观者以为如何也。庚申岁四月一日，孟頫书。"

　　△图卷卷尾，有明代著名书画家董其昌和陈继儒的跋文。董其昌，"赵文敏与中峯禅师为法，喜禅悦之游，曾画历代祖师像，藏于吾郡北禅寺，然皆梵汉相杂，都不设色，不若此图之尤佳，观其自题，知为得意笔也。董其昌观。"陈继儒，"曾见罗汉卷数卷，如楞严变相，则楞伽最古，松雪发脉于此，非梵隆辈所梦见也。陈继儒题。"

　　△《竹林七贤图卷》，传为赵孟頫所画。竹林七贤，是指魏晋更迭之间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人，常在当时的山阳县（可能为今云台山一带）竹林之下，恣意饮酒纵歌而得名。由于辽博未对图卷人物作出说明，本人依据历史描述和画中人物服饰、表情作了人物身份判别，仅供美友们参考。图中这位衣冠不整的饮者，想必是刘伶。

　　△这位是嵇康了。他刑前从容弹奏《广陵散》，并感叹此曲从此失传的典故广为人知。

　　△向秀。他是竹林七贤中文学成就最高的人，这手不释卷、孜孜不倦的形象，不是他是谁？

　　△山涛。竹林七贤的政治倾向原是偏魏的，但山涛后来在晋做了官，还想推荐嵇康，于是嵇康写信与他断交。图中，他正看着《与山巨源绝交书》发呆。

　　△正襟危坐的高官形象，应是王戎吧。

　　△阮咸。我国民乐乐器中的"阮"，就是以他的名字命名的。

　　△阮籍，他是阮咸的叔父，是竹林七贤中的另一酒仙。人家毕竟有侯爵爵位在身，即使醉酒也衣冠尚整。

　　△义州卫守军铜令牌。义州卫为明朝洪武二十三年（1390年）设立的军政机构，隶属于辽东都司，治所位于今辽宁省锦州市义县境内，是明代辽东边防体系中的重要组成部分。该卫所实行军民合一的卫所制度，兼具军事防御与地方行政管理职能。铜令牌主体为圆形，顶部饰荷叶纹，中央设穿孔，边缘环绕卷草纹浮雕。正面铸有"令"字，右侧刻"义字九号"，左侧标注铸造年份"洪武二十三年造"。此令牌系明初朝廷颁发给义州卫守军的军事调遣凭证。（明代文物）

　　△陈展铭牌说是香柏雕金漆圣贤像，是哪位圣贤未说明，我倒觉得应该是道教中的某位神祇。此像头梳双丫髻，而双丫髻正是道士们的经典发型。有趣的是，道教这种发髻，民间形象地将其称为"牛鼻子"，对道士的俗称牛鼻子老道即源出于此。（明代文物）

　　△《韩湘子与蓝采和》。此图为吴湘于明万历年间所画。韩湘子、蓝采和在民间传说中均位列八仙，画中，古柏虬曲苍劲，皓月悬于天际，二仙一立一坐，衣袍宽松舒展，神态恬淡悠然。此画寄托着人们对自在闲适、平静恬淡生活的向往。（明代文物）

　　△宽温仁圣皇帝信牌。这是清代崇德年间（1636~1643年）皇太极颁发的调兵凭证。该信牌以椴木雕刻而成，配有皮质牌套。牌首设圆形穿孔系黄绳，颈部呈朵云形并饰回首金龙纹，主体为红底金字圆形牌面，阴刻满、汉、蒙三体"宽温仁圣皇帝信牌"文字。"宽温仁圣"是给皇太极上的尊号。

　　△乾隆粉彩黄地红龙大五供香炉。五供也称五献，通常由一对花觚、一对烛台和一只香炉组成，用于祭祀或供奉，常见的为石质，如明帝陵前的石五供，就是祭供的标配。清代起，有了铜质、瓷质，琉璃质等，种类繁多。此五供香炉为瓷质，高40.7cm，口径17.3cm，腹径24cm，底径19cm。图案以龙为主，蟠卧、腾跃的五爪红龙造型栩栩如生，十分传神。（清代文物）

　　△左为碧玉《平金川碑文》插屏，右为青玉《平准噶尔碑文》插屏。（清代文物）

　　△八旗礼服甲胄。这八套甲胄为礼服，只在阅兵时穿戴。这套八旗礼服甲胄自左至右为，镶蓝旗、镶红旗、正红旗、正黄旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗、正蓝旗。（清代文物）

二 中国古代佛教造像展厅

　　△展陈的石质佛像主要是北朝至隋唐的，铜质佛像主要是从十六国至清代。从众多的造像中大致可以看出佛教造像艺术的演变，从南北朝的"秀骨清像"，到大唐的盛世气度，再到明清的世俗写实。

　　△石雕佛头。（北齐文物）

　　△北齐石雕观音立像。菩萨头戴宝冠，缯带垂肩，面带微笑，右手执莲花于胸前，跣足立于莲座之上，两侧有弟子胁持。莲座下刻有两身天王，两只狮子，另有力士托举香炉。背光刻有六身飞天，两身坐佛，顶部刻有两身飞龙护佑宝塔。底座右侧刻有大齐天保八年（557年）的题记。

　　△石雕观音立像。（北齐文物）

　　△青石观音立像。菩萨面庞圆润，神态安祥，头饰发钿，耳戴明铛，身披锦帛，胸佩璎珞，右手持莲蕾，左手持净瓶，跣足立于莲座。底座刻有敬造于大象二年（580年）的题记。（北周文物）

　　△石雕佛头。（隋代文物）

　　△石雕菩萨坐像。菩萨圆润的脸上带有迷人的微笑，左手握璎珞于膝上，善跏趺坐姿，跣足踏于莲座之上，莲座前有双狮护卫。（隋代文物）

　　△石雕佛头。（唐代文物）

　　△石雕菩萨像。两尊菩萨均是高发髻，环发佩戴发钿，面容丰腴，表情恬淡，眼睛微闭，双耳垂肩，肩披帔帛，胸饰璎珞，身体呈S形站立，跣足立于莲台，极富动感，体现出了唐代造像的典型风格和审美。（唐代文物）

　　△观音菩萨铜坐像。观音削肩纤腰，神态恬静，头戴华冠，胸饰璎珞，长裙曳地，右手置放于翘起的右腿上，左腿自然垂放。典型的水月观音造型。（辽代文物）

　　△木雕观音坐像。（元代文物）

　　△尼泊尔红铜鎏金阿閦佛。‌阿閦（chu）佛‌是五方佛中的‌东方如来‌，又称‌不动如来‌。佛像螺髻高耸，面部圆阔，宽额丰颐，双目细长，眉如弯弓，隆鼻小口，大耳垂肩，肩宽胸挺，神情沉静内敛。身着袒右式袈裟，衣纹简洁，右手施触地印，左手施禅定印，结跏趺坐。头上戴的五叶冠上遍嵌宝石乃是尼泊尔佛像的突出特点。（元代文物）

　　△铜合金菩萨坐像。（元代文物）

　　△铜鎏金释迦牟尼诞生像。相传佛祖降生后，即向东西南北各行七步，步步生莲，并以左手指天，右手指地，意为天上地下，唯我独尊。（明代文物）

　　△悉达多太子苦行铜像。此像表现的是释加牟尼成佛前，因为苦修导致骨瘦如柴时的形貌。佛经记载，悉达多太子出家后，其父净饭王派五人随从，于是悉达多一干人等来到尼连禅河边，进行了极端刻苦的六年修行。（明代文物）

　　△铁狮吼观音像。（明代文物）

　　△铜鎏金观音菩萨坐像。观音左侧莲座上刻有万历七年（1579年）恭铸的题记。（明代文物）

　　△铜阿难（上图）和伽叶（下图）像。（明代文物）

　　△摩利支天铜像。摩利支天为佛家护法诸天之一。藏密中她被称为光明佛母，其形象一般为三头八臂，正面为菩萨相，左面为猪相、右面为童女相，正面双手张弓搭箭，其余各手分持金刚杵、钩、绳索、无忧花等。由于是古印度猪首人身的光明女神演变而来，在造像中一般乘坐猪车，拉车的猪有一只、五只和七只之别。（明代文物）

　　△铜韦驮天像。（明代文物）

　　△黄铜能食空行像。能食空行为藏密护持佛法的佛母之一，具有吞噬一切不洁之物和净坛之力。（清代文物）

　　△七政宝铜像。七政（珍）宝是佛教中象征法轮常转的七种珍宝，包括轮宝、象宝、马宝、君宝(宰相宝)、臣宝(将军宝)、摩尼宝(神珠宝)和后宝(玉女宝)，其概念最初源于古印度神话，融入佛教后，成为曼陀罗（即坛场）及供桌摆放的核心元素。（清代文物）

　　△黄铜鎏金聚会树。聚会树又称福田，高48cm。枝繁叶茂的树上鲜花盛开，果实累累。树的最上方是五世达赖，其下为无量寿佛，再下为释迦牟尼佛，周边有十八罗汉、阿难、迦叶、四大天王围绕，最下方为难陀和跋难陀二龙王。藏密的修持最重师承，有"事师如佛"之说，所以在一切天地界的题材中，祖师要始终居于中轴线的最上方，这就是达赖为何在树最高处的缘由。（清代文物）

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在辽宁省博物馆馆藏的文物中，一级文物达近五百件（套），其中可作为镇馆之宝的，远不止本篇中罗列的这些。公开资料显示的镇馆之宝级的文物至少还有《洛神赋图》、《簪花仕女图》、《万岁通天帖》、《古诗四帖》、《瑞鹤图》、元青花松竹梅纹八棱罐等。这些，我将另篇介绍。