自贸港文化出海考察记（5）南洋烟火故人情（吉隆坡4）

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【本网 8月22日 马来西亚吉隆坡讯】刚刚落地马来西亚酒店，80高龄的拿督张叔叔就亲自驱车到下榻酒店，邀请大家喝马来西亚咖啡，热情洋溢的异国情结和人生感悟，让人再次触摸到高人处世、处事的惊人方式和智慧。他有意安排白天的特别活动，但我们已有安排，他只能约定每天晚上都要来和大家见面，特别是要带大家到位于吉隆坡市中心他负责管理（总经理）的Royal Selangor Golf Club参观考察，该俱乐部成立于1893年，是马来西亚历史最悠久的高尔夫俱乐部。该部拥有老球场（Old Course）、新球场（New Course）及9洞的Sulaiman Course，其中新球场第18洞可眺望双峰塔美景。该俱乐部于1963年获赐“皇家”头衔。除了担任该要职，作为世界名牌大学高学位毕业的张叔叔，一生从事马来西亚地产商，学习其父亲对教育有重大贡献；享有至高的国家荣誉，退休后还任马来西亚海南会馆主席，两个学校的董事长。大家一见如故，因为一两个晚上时间不足谈，又苦于无法离队（法定）而错过张拿督叔叔他为会长的海南会馆之祭祀活动及第24届（马来西亚80多个学校轮值的）专题论坛（叔叔为董事长），所以我们便单刀直入主题：

一是谈及近期与全国侨联常委和省统战部、民宗委领导亲临高林村考察，并在海口面谈的工作要求，尤其是如何落实最近全国侨联工作会议精神，鉴于张常委、统战部、民宗委、侨联的领导对海南、对高林村华侨文化的高度重视，提出高林村大胆创新侨联工作的工作要求（高林村里已初步形成打造“吴家大院”及“系列侨宅”之归根行动计划；二是汇报国家级名村我们的家乡探花故里高林村五大国家级名牌、十大文化基地建设情况，尤其是中央财政专项资金落地生根（保护利用系列项目）的成果；三是汇报并听取他们对海口百年名校琼山中学（全国政协委员张继焦教授调研琼山中学 共商百年名校发展大计）、定安的中小学（与海口有联合办学的学校）等如何融入新加坡、马来西亚的学校，探索国际化办学之路（提及如何落实总书记提出的海南“四种文化”（历史、海洋、革命、民俗），交流中国政协委员、全国侨联常委张教授全国两会提案之推进海南华侨大学兴办进展及海师大创建华侨学院等推进琼北地区“海洋”的问题）；尤其是面对近两百年高林村家家户户几乎都是侨胞的华侨文化建设（以中医立足新马一条街，以文化传承新马琼三地，比《阿嬷的情书》更丰富的琼侨多元文化）如何“落地生根开花结果之“把根留住”的报告意见和愿望。

自贸港文化出海考察记（6）南洋烟火故人情（吉隆坡5）

自贸港文化出海考察记（4）南洋烟火故人情（吉隆坡3）

自贸港文化出海考察记（3）南洋烟火故人情（吉隆坡2）

自贸港文化出海考察记（4）南洋烟火故人情（吉隆坡3）

自贸港文化出海考察记（1）南洋烟火故人情（新加坡）

我们都是探花后人，叔叔张拿督是探花故里高林村在马来西亚的第三代后裔，其第五代后人亦有多人。左一是张拿督的父亲，中间的是革命低潮时期逃亡马来西亚（1943年被毅党杀害）的革命烈士；右侧是我父亲还没有来得及出生就和村里革命人一起到马来西亚的爷爷张泰来（他弟弟是专职革命家，留日郭沫若秘书，1931年作为中央特派员，化名张荣等不同省份和姓名回琼支持苏维埃政府（乐会）工作（教官）、创办列宁公学、成立红色童子军，组织母瑞山革命改编等。我们谈到当年高林革命党人的异国血泪史，谈到许多爱国志士不为人知的史实和不好以及的异国政治和风险意识；夜晚从百年高林村人创业和革命的古街走过心在流泪，包括97岁老爸都从未谋面的爷爷张泰来，“他当年就在这个火车站这里”，还有因革命被杀害的张泰开叔叔，他们的合影就在这里附近（华人街）。

高林村华侨文化

一、姓氏与侨情

（一）村内姓氏关系：高林村以张、吴两姓为主体，两姓世代通婚、和睦共处，无宗族隔阂。村内修桥铺路、公庙祭祀、 军坡节庆等公共事务均由两姓协同参与， 祠堂、 公庙等核心公共设施多为两姓共建共享，以血缘、地缘构建稳固村落共同体。近代以来，村中子弟多赴南洋谋生，历经数代繁衍形成规模可观海外宗亲群体， 奠定深厚侨乡根基。 海外侨胞虽大多入籍侨居国， 但始终坚守宗族认同， 持续参与族谱编修、 本土方言传承， 并捐资助力家乡公益， 是推动村落发展的重要外部力量。

（二）附：姓氏分布一览表（民国期间）

姓氏 张氏 /吴氏

户数 32 户 /4 户

人口 聚居片区 138 人 /22 人

上村 /下村

迁入渊源：明嘉靖年间由福建莆田迁来琼山， 为清代探花张岳崧直系后裔；康熙五十六年（1717 年） ，张岳崧曾祖张载琛（戴琛）由琼山至定安购置高林庄田、山水，为张氏落籍奠定基础，清乾隆年间自琼山坡上村迁入。

吴氏入村祖约于清康熙十九年 （1680 年） 前后率先卜居现址。世代与张氏联姻通婚。

（三）人口与民族结构

高林村属典型血缘聚居古村，人口、民族构成直观展现海南传统乡村社会演变特征：民族构成 全村户籍人口均为汉族， 含归侨及华人， 无世居少数民族。 近十五年来， 随着中国历史文化名村、 中国传统村落等国家级项目落地实施， 偶有黎族、 苗族等各族务工人员短期租住村内，无长期定居记录。

文化程度（2022 年统计）：建国前 村民普遍文盲，仅少数人粗通文字；建国后开办高林小学（后撤并至里变中心校） ，扫盲运动全面铺开，群众文化水平大幅提升。

现状 75 周岁以上老人多为文盲、半文盲，约 20 人；小学、初中学历为主体，约 130人；高中、中专学历约 25 人；大专及以上学历 7 人，多在外就业。村民重视子女教育，送子女进城求学、攻读高校意愿强烈，整体文化层次逐年提升。

职业结构 村落经济由单一农业逐步向农文旅融合转型，村民职业趋于多元分化。

第一产业（农业） 为村内基础产业，约 70%户籍人口直接或间接从业。其中水稻、橡胶、槟榔、荔枝种植户 50 户，生猪、牛及家禽小型养殖户 10 户，另有农忙期间返乡兼业人员。

第二产业（工业、建筑业） 从业规模较小，共 9 人在乡镇、县城从事小手工业及建筑零工。

第三产业 （服务业） 近年发展较快， 吸纳本地劳动力并带动人口回流， 共 46 人从业。

其中农家乐 3 家、民宿 5 家、小卖部 4 家，景区服务人员 10 人，农产品贩运 5 人，村内保洁、护林等公益性岗位 5 人。

其他 离退休人员（含干部、教师）5 人，在校学生 20 人，另有少量因年老、患病丧失劳动能力者

二、侨胞渊源与出洋历史

（一）整体出洋脉络

高林张氏下南洋是海南近代移民史的缩影。 据 2013 版 《海南张氏族谱・士瑢公支载琛派居高林村世系行略》 载， 清代中后期已有族人渡海赴南洋定居谋生， 历经晚清零星出走、 民国大规模迁徙两个阶段，主要流向新加坡、马来西亚、泰国等东南亚地区。

（二）清代早期出洋典型个案

1. 张熊璧（23 世熊派） 道光己卯年（1819 年）定亲黄氏，青年赴新加坡行医立业，医术精湛、事业有成。主动提携、资助大批同乡族人赴南洋谋生，带动村内下南洋风潮。光绪二十八年（1902 年）卒于新加坡，家属招魂归葬本村大堘面前坡。

2. 张熊望（24 世梦派，张锺琇次子） 同治壬申年（1872 年）生，监生，成年出洋，终老南洋。娶妻梁氏，育一子二女，独子张梦光无后嗣。

3. 张梦汉（24 世梦派，张岳名后裔） 光绪丙戌年（1886 年）生，赴南洋定居，娶妻邢氏。

（三）族谱所载出洋族人名录（张氏，吴氏侨裔待补充）

1. 二十四世・梦字派出洋族人：梦汉、梦容、梦梅、梦连、梦光、梦昌、梦春、梦芬、梦鼎、梦尧、梦琳、梦麟（子泰偕出洋） 、梦鳌、梦蛟、梦柱，共 17 支；

2. 二十五世・泰字派出洋族人：泰和、泰敬、泰岱、泰嵩、泰琼、泰顺、泰兴、泰森、泰来、泰开、泰偕，共 21 人；其中泰琼、泰顺、泰兴兄弟、泰森四子运添、运明、运忭、运凯均世代定居南洋；

3. 二十六世・运字派出洋族人：运瑞、运漠、运烈、运禄、运添、运明、运忭、运凯、益昌、良昌、明昌；运瑞四子流昌、益昌、良昌、明昌，除流昌归葬故里，其余三人久居南洋。

（四）民国大规模下南洋浪潮（1930—1940 年代）：清末民初村内人多地少， 叠加国内战乱动荡， 张氏子弟掀起集体下南洋热潮， 目的地集

中于英属马来亚（今马来西亚）、新加坡。早期侨民以橡胶园劳工、矿工等体力劳动为主；

立足之后， 多数族人转型开设中医馆、 小商品商铺， 逐步搭建同乡商贸互助网络， 形成家族

链式移民格局。

三、海外宗亲分布与侨眷现状

（一）海外宗亲地域分布

海外乡亲核心聚居东南亚：马来西亚吉隆坡、文冬、槟城，新加坡、泰国；少数族人迁居澳大利亚， 另有一支族人定居上海。 历经数代繁衍形成稳定海外宗亲社群， 多数已入籍当地，但保留本地方言、张氏宗族谱系，持续维系与故土的宗亲联结。

（二）村内侨眷现状

全村多数家庭为涉侨侨眷， 是海内外宗亲联络核心纽带， 依靠探亲、 电话、 网络常年保持往来。 知名海外乡贤常回乡祭祖探亲： 澳大利亚华人团体协会主席、 澳大利亚海南社团总会主席、 中国侨联海外顾问吴昌茂及其家眷等多人； 马来西亚拿督张思添及其家人等， 均有返乡参与宗族活动和国内经济、文化等社会活动。

四、侨胞反哺故土

（一）经济与公益回馈

1. 侨批维系乡民生计：近代侨民依靠侨批（银信）汇寄薪资，赡养留乡亲属，支撑村落本土经济运转。 归国侨民融合南洋建筑工艺与海南民居特色， 兴建南洋风格宅院， 重塑古村风貌。2. 改革开放后侨资建设 1980 年起海外侨胞持续捐资，用于古民居、宗祠修缮，完善村小学教学设施，设立乡村教育基金会，助力家乡文教事业发展。

3. 侨资参与乡村产业：依托“中国历史文化名村“文旅品牌，海外侨商、侨眷逐步投资农家乐、特色民宿、乡村文旅服务业，带动村民就近就业，助推村落农文旅转型。

（二）文化与宗族反哺

1. 海外宗亲持续出资续修《海南张氏族谱》 ，回乡参与祭祖、军坡等传统民俗，稳固宗族文脉；

2. 侨胞在侨居地兴办华文学校，传承高林“耕读传家“家风，传播中华传统文化；

3. 2024 年定安县侨联落地高林村 “侨胞之家 “项目， 搭建海内外宗亲常态化联络平台，凝聚侨心、汇聚侨力。

五、华侨群体阶层发展与杰出侨领

（一）侨民阶层跨越

早期华侨多从事底层苦力，至泰、运字派后辈高度重视子女教育，完成从劳工到实业、文教、科技精英的转型。代表人物张泰森（1923—1973），马来西亚文冬埠启文小学校长；

四子均定居南洋， 长子张运添为澳洲纽卡斯尔大学工商硕士、 吉隆坡实业家； 三子张运明为英国埃塞克斯大学高级工程师；孙辈遍布澳洲、英美，从事工商、高新技术行业。

（二）知名海外侨领

吴乾泰 祖籍海南定安高林村 （高林吴姓为村中重要外姓， 与张氏比邻共居） ， 早年南下马来亚谋生， 落籍彭亨州文冬一带， 以勤勉起家， 维持家计并资助子女接受华文与英文教育。

吴昌茂 祖籍高林， 生于马来西亚， 澳大利亚华人团体协会主席、 澳大利亚海南社团总会主席，曾任澳大利亚联邦参议员，获国务院华侨华人杰出贡献嘉庚奖。

张泰森 （1921-1973） 旅居马来西亚， 曾任文冬埠启文小学校长。 家族后代多人毕业于世界名校，在海内外商业、专业领域卓有成就，延续了高林村重教尚学的家风。

张思添（1947-） 事业成功，热心华社公益，获马来西亚彭亨州苏丹封赐拿督勋衔。马来西亚皇家高尔夫俱乐部负责人，长期联络南洋张氏宗亲，持续捐资家乡建设。

民间传说（仅供参考）：傅哲 （20 世纪 90 年代— ） 祖籍海南定安高林村，为张岳崧母族傅氏后裔（高林张氏与傅姓世代联姻，傅氏亦为村内望族） 。自幼聪颖好学，负笈英伦，获英国剑桥大学博士学位， 专攻前沿科技/人文社科领域（具体学科待补） 。 作为海外高林宗亲新生代之翘楚， 傅哲既承袭高林村“探花故里、诗书传家”之祖训，又兼具国际顶尖学府之学术视野，是连接高林古村与世界顶尖学术圈的青年精英代表。

六、华侨文化内涵与时代价值

（一）华侨文化发展三阶段

1. 晚清发端 （1860—1911） 以梦字派族人零星出洋为主， 迫于生计远赴南洋， 多从事重体力劳作，大量族人终老海外、葬于南洋义山，移民充满艰辛。

2. 民国兴盛 （1912—1949） 泰字派子弟举家迁徙， 形成家族链式移民，族人扎根南洋

经营医药、商贸，逐步站稳脚跟。

3. 当代反哺（1978 至今） 海内外双向互动频繁，侨胞捐资兴学、修缮古村、投资文旅，海外宗亲网络全面成型。

（二）文化核心特质

高林华侨文化是海南内陆古村耕读传统与南洋海洋文明交融的典型样本， 具备三大鲜明特征：

链式家族迁移：以宗族血缘为纽带，长辈提携后辈举家出洋，形成稳固海外宗亲社群；

跨域双向联结：侨民扎根海外发展，同时不忘故土，经济、文化双向反哺村落；

耕读与海纳精神共生： 既坚守崇文重教、 敬祖睦宗的本土家风， 又孕育不畏艰险、 开拓进取的南洋侨民精神。

（三）历史与现实价值

高林下南洋侨民史， 是一部渡海求生、 实业兴家、 反哺桑梓的奋斗史。 华侨群体打通琼北内陆古村与东南亚、全球的文化通道，“重根、开拓、崇文、向善“的华侨精神，是高林“中国历史文化名村“核心文化内核之一，也为当下乡村振兴、乡土文化传承、 海内外宗亲联谊提供鲜活历史范。

七、华侨文化与血脉延展

（一）下南洋与侨居史：清末至民国时期， 受社会动荡影响， 高林村部分张氏子弟 （如第二十四世的梦芬、 梦琼、梦顺等，第二十五世的泰琼、泰顺、泰兴等）陆续出洋，主要前往泰国、新加坡、马来西亚等南洋地区谋生。 他们在海外艰苦奋斗， 建立基业， 同时心系故土， 通过侨汇反哺家乡建设。

（二）侨领贡献与宗亲网络：在海外张氏族裔中，涌现出如澳大利亚海南社团总会会长吴昌茂（高林村女婿/亲属网络） 等杰出侨领。 他们不仅促进了住在国与祖国的文化交流， 还积极捐资助学、 支持家乡基础设施建设。 改革开放后， 海外宗亲多次回高林村寻根祭祖， 参与族谱修缮与宗祠祭典， 使高林张氏的血脉在海外得以延续与兴旺。

高林张氏家族的历史， 是一部从艰辛创业到科甲鼎盛， 再由传统农耕走向现代发展的变迁史。 其耕读传家的家风与深厚的宗族文化底蕴， 至今仍是高林村作为中国历史文化名村最核心的灵魂所在。

（三）高林村出洋人员：高林村作为海南著名的文化古村， 虽深处内陆， 但在近代下南洋的移民潮中， 受地少人多、谋生艰难等因素影响，村中亦有不少子弟跨越重洋，前往南洋（今东南亚一带）及上海等地谋生发展。 据 《张氏族谱》 记载， 自清咸丰年间至民国时期， 高林村张氏梦泰运字派中，明确记载出洋或卒于、居于南洋者达 40 余人。这些出洋人员在异国他乡筚路蓝缕，不仅维系了家族的生存繁衍，更为高林村的耕读传家传统注入了开放拼搏的海洋文化因子。

八、出洋历史沿革与地域分布

（一）出洋时间脉络：从族谱记载看，高林村人出洋主要集中在两个历史阶段晚清时期（同治、光绪年间） 是出洋的发端期。较早出洋的有梦字派的梦鳌（咸丰庚申年，即 1860 年生后出洋）、梦蛟（同治壬戌年，即 1862 年生后出洋）等。这一时期出洋多因生计所迫，且因交通不便、疫病频发，死亡率较高，族谱中多见出洋卒卒南洋的记载。

民国时期 出洋的活跃期。以泰字派为主力，如泰琼、泰顺、泰兴、泰森等均生于民国十余年间，后相继定居南洋。此时出洋已由单纯的谋生向定居、繁衍、发展实业转变。

（二）地域分布与去向：高林村出洋人员的去向呈现出相对集中的特点，南洋（东南亚） 为绝对主流去向。族谱中明确提及南洋泰国居南洋者占绝大多数。具体地点包括马来西亚的文冬埠、 嘭哼文德甲埠 （有明确墓葬记录于广福义山） ， 以及泰国等地。

国内沿海城市 少数人员前往国内通商大城市发展。 如运举， 清泰子……居住上海， 反映了高林村人除南洋外，亦有向近代工商业城市流动的轨迹。

九、高林村（张氏）早期出洋（侨居南洋）人员一览表（说明：本表据《定安高林张氏族谱》（2011 年修）辑录，按梦—泰—运字派排序。）

表示原谱未载或失详。 高林村华侨以张岳崧裔孙为主， 多因清末民初战乱、 生计所迫下南洋，集中于英属马来亚（今马来西亚）、新加坡及泰国，呈家族链式迁移特征。

十、出洋人员谱系实录

依据《张氏族谱（海南有文公支）》记载，按字派将高林村出洋人员纪实如下（部分生卒年采用历史纪元与公元对照；吴氏出洋人员材料待补充。）

（一）梦字派出洋人员（15人）；梦字派为张岳崧之曾孙辈（熊字派之子），出洋人数较多，部分为张岳崧直系后人。

1.张熊望 字跃琼， 监生， 张岳崧四子、 举人张锺琇之次子。 生同治壬申年 （1872 年） ，卒南洋。

2.张梦汉 熊献子，出洋。

3.张梦容 熊赟长子，生光绪辛卯年（1891 年） ，往泰国。

4.张梦梅 熊赟次子，生光绪辛丑年（1901 年），出洋。

5.张梦连 熊赟三子，生光绪甲辰年（1904 年），出洋卒。

6.张梦光 熊望子，生光绪戊申年（1908 年），出洋卒，葬失详。

7.张梦昌 熊飞三子，生光绪辛巳年（1881 年），出洋。

8.张梦春 熊灿次子，字玉山，生光绪戊寅年（1878 年） ，出洋，卒民 1914 年。

9.张梦芬 熊瑛继子，生光绪辛卯年（1891 年）。其三子泰琼、泰顺、泰兴均住南洋。

10. 张梦鼎 熊启三子，生光绪丙戌年（1886年），民国十五年（1926 年）卒于南洋，葬南洋嘭哼文德甲埠广福义山。

11. 张梦尧 熊选子，字缵唐，生光绪辛卯年（1891 年） ，出洋，卒失详。

12. 张梦琳 熊翥继子，生宣统庚戌年（1910年），卒南洋。

13. 张梦麟 熊灼长子，字仁卿。其子泰谐出洋。

14. 张梦鳌 熊灼次子，生咸丰庚申年（1860年），出洋。

15. 张梦蛟 熊灼三子，生同治壬戌年（1862年），出洋。

（二）泰字派与运字派出洋人员（19人）：泰字派多为出洋者的第二代或民国时期的新生代， 呈现出家族式、 父子相继移居南洋的

特征。

1.张泰和 梦丹次子，生宣统己酉年（1909 年） ，出洋卒。

2.张泰敬 梦科子，生民国三年（1914 年） ，出洋。

3.张泰琼 又名丰，梦芬长子，生民国十二年（1923 年） ，居南洋。

4.张泰顺 梦芬次子，生民国十四年（1925 年） ，居南洋。

5.张泰兴 梦芬三子，生民国十六年（1927 年） ，居南洋。

6.张泰森 梦柱三子，生民国十二年（1923 年） ，长期居住南洋，卒后葬于南洋。曾

任马来西亚文冬埠启文小学校长。其四子运添、运明、运忭、运凯俱居南洋。

7.张泰来 梦斗四子，字亨臣，生光绪丁酉年（1897 年） ，卒葬南洋。

8.张泰开 梦日次子，字天五，生光绪丙午年（1906 年） 。

9.张泰偕 梦麟子，出洋，生卒失详。

10. 张运瑞 泰鸿长子，生光绪丁酉年（1897年），娶莫氏，男四流昌、益昌、良昌、明昌，卒南洋。

11. 张运添 泰森长子，生 1947 年，居南洋（澳洲纽卡斯尔大学工商硕士，吉隆坡实业家） 。

12. 张运明 泰森次子，生 1952 年，居南洋（英国埃塞克斯大学汽车制造高级工程） 。

13. 张运忭 泰森三子，生 1954 年，居南洋。

14. 张运凯 泰森四子，生 1964 年，居南洋。

15. 张运江 泰鸿次子，生光绪甲辰年，娶莫氏，男昌华，曾出洋，后回高林。

16. 张流昌 运瑞长子，生民国十五年（1926年），卒 2000 年，娶莫氏。后回高林。

17. 张益昌 运瑞次子，原名昌惠，生民国二十三年（1934 年） ，居南洋。

18. 张良昌 运瑞三子，居南洋。

19. 张明昌 运瑞四子，居南洋后回文昌，再回高林当小学教师至退休。

（三）迁徙脉络 高林村华侨（32+）

吴氏以-乾-坤-多-水 （清） 宏、 宇等字派为主线， 呈家族链式迁移，多由琼山、文昌转道香港赴南洋、马来西亚、澳大利亚等地。吴昌茂家族合计32人）

高林村华侨张氏以梦（曾孙辈）—泰（玄孙辈）—运（来孙辈）字派为主线，呈家族链式迁移，多由琼山、文昌转道香港赴南洋。

地域分布 集中于英属马来亚（今马来西亚西马、彭亨、霹雳），次为新加坡，少量往泰国。

归国与反哺 张泰岱、 张泰嵩、 张运江等 1927 年避清党出洋， 建国前后返村； 张泰森、张运添等长期居马，多次回乡祭祖、捐资助学修谱。

特殊群体 张泰开、张泰天兼具革命烈士+出洋避难双重身份，其生平详见村志人物志·革命烈士章节。

史料来源 《定安高林张氏族谱》（2011 年第十五届修，张正义主编）、定安县委党史研究室《定安华侨史料汇编》。

提示

名村志要求表格简明清晰， 若篇幅受限， 可删去与张岳崧关系列， 或仅保留姓名、 生卒、去向三列。

张泰开（1932 年在马来亚遇难）与张泰天（1926 年赴南洋）为早期中共党员，其事迹已在人物志详载，本表仅作侨情统计，避免重复。

附记（小注）

迁徙特点高林村华侨以张岳崧裔孙梦（廿四世）—泰（廿五世）—运（廿六世）字派为主，呈家族链式迁移，多由文昌、琼山转道香港赴南洋。

去向集中主要分布在英属马来亚（今马来西亚彭亨、雪隆、霹雳）及新加坡，少量往泰国。

归国与反哺张泰岱（泰常）、张泰嵩（泰嵩）、张运江等 1927 年革命低潮时期出洋，

建国前后落叶归根返村；张运（思）添等长期居马经商务工，多次回乡祭祖、捐资助学、修谱。

史料来源《定安高林张氏族谱》（2011 年第十五届修，张正义主编）、定安县委党史研究室《定安华侨史料汇编》。

附记 2：出洋特征与文化影响

一、出洋的群体特征

从族谱记载分析，高林村出洋人员呈现出几个显著特征：

家族链式迁移 表现为父子相携兄弟同往。 如梦芬的三个儿子泰琼、 泰顺、 泰兴同居南洋；泰森的四个儿子全部定居海外；梦灼的三个儿子梦麟、梦鳌、梦蛟皆出洋。这种宗亲网络降低了出洋的风险与成本。

生死异乡的悲壮与坚韧 早期出洋者因条件恶劣， 客死异乡者甚多。 族谱中大量卒南洋葬失详的简短记载， 背后是无数高林村先辈在异国他乡开荒拓野、 积劳成疾的真实写照。 张梦鼎在马来西亚广福义山留有碑记，是少数有明确墓葬记录的早期华侨。

从苦力谋生到书香传家 早期出洋者多未注明职业， 推测以底层劳工为主； 而至民国时期的泰字派及运字派， 已开始注重教育。 特别是张泰森担任华文校长， 其子孙后代涌现出多名英美澳名校硕士、工程师和跨国实业家，完成了从华侨劳工向海外知识阶层的跨越。

二、对高林村的文化反馈

高林村的出洋史， 是琼北内陆村庄向海洋文明延伸的微观缩影。 出洋华侨在异国他乡发迹后， 始终保持着与故土的血肉联系。

一方面， 他们将海外挣得的血汗钱寄回乡里， 用于修缮祖屋、 赡养亲属、 续修族谱， 支撑了高林村古村落格局的保存；另一方面，他们恪守祖训，将高林村耕读传家的家风带出国门， 在华文学校教育中薪火相传。 改革开放后， 张泰森家族后人多次回乡寻根谒祖，关心家乡建设，体现了海外高林游子深厚的家国情怀与根祖意识。

回想苏丹回教堂打卡，金色洋葱头穹顶在甘榜格南区很显眼，是新加坡最大的清真寺（非礼拜时段可以免费进去参观），进门口脱鞋、着装遮肩盖膝。

自贸港文化出海考察记（5）南洋烟火故人情（吉隆坡4）

自贸港文化出海考察记（4）南洋烟火故人情（吉隆坡3）

哈芝巷（Haji Lane）整条街是彩色店屋加涂鸦墙，文艺小店和咖啡馆扎堆，拍照很好看。巷子不长，两百米走完，但每面墙都是不同的涂鸦，转角遇到一家卖复古首饰的小铺，老板娘在门口串珠子，不催你买，感觉很自由自在。

自贸港文化出海考察记（3）南洋烟火故人情（吉隆坡2）

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探花故里张思添拿督海口一席谈

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高林村华侨张拿督见面会记

迎接马来西亚华侨张思添拿督——跨越山海叙乡情，共谱琼马合作新篇章