曲阜济宁三日游（2026年8月）

蔡侬瑞

曲阜市曾是炎帝旧都、黄帝出生地，也是鲁国古都、孔子故里。“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门，与孔庙正对，也是孔庙的外大门。其名称源自《论语.子张》中子贡赞颂孔子学问的“夫子之墙数仞”。明代大才子胡缵宗将其改为“万仞”。清乾隆御笔题写门额。

棂星门是孔庙的大门。古代传说棂星是天上的文星，以此命名寓有国家人才辈出之意。因此，古代帝王祭天时首先祭棂星，祭祀孔子规格也如同祭天。棂星门建于清乾隆十九年（1754年），六楹四柱，鉄梁石柱，柱的顶端屹立着四尊天将石像，威风凛凛，不可一世；柱下石鼓抱夹，使建筑风格稳重端庄。

圣时门是孔庙的二门，形同城门，有三个门洞，前后石陛御道有明代的浮雕“二龙戏珠”，图中的游龙翻江倒海，喷云吐雾，气势不凡。圣时门建于明代，飞檐斗拱，顶为绿琉璃瓦。檐下施单翘三昂九踩斗拱，斗拱层数密集，出挑深远，既分散屋顶荷载至檐柱，又通过昂的杠杆原理平衡檐的重力，防止倾覆。斗拱间的榫卯节点形成“弹性支点”，可缓冲地震或强风引起的横向冲击。

圣时门前有座汉白玉坊，名为“太和元气”坊。坊名盛赞孔子如同天地一般，无所不包。

大成殿是孔庙的主体建筑，祭祀孔子的中心场所，与故宫太和殿、岱庙天贶(kuang)殿，并称中国古代三大宫殿。取《孟子》“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也”语言，赞扬孔子思想集古圣贤之精华，体系完备，有始有终。大成殿又称文宣王殿，宋崇宁三年（1104年）更名为大成殿，清雍正二年遭雷火，雍正皇帝遣官重修。这次重修，皇帝特许按照王制皇宫的标准重修，并给孔子配置西周时期的天子服饰，以表达对孔子的最高崇敬之意。

大成殿内高悬“万世师表”等十方巨匾，三幅楹联，都是清乾隆手书。殿正中供奉着孔子的塑像。七十二弟子及儒家的历代先贤塑像分侍左右。历朝历代皇帝的重大祭祀活动就在大殿里举行。

大成殿面阔九间，进深五间，重檐九脊，黄瓦飞彩，斗拱交错，雕梁画栋，周环回廊。两山及后檐的十八根柱子浅雕云龙纹，前檐柱深浮雕云龙纹，每柱二龙对翔，盘绕升腾，似脱壁而出，精美绝伦。

这是前檐的雕龙柱。

这是大成殿的脊兽。明清官式建筑的屋脊走兽的排列顺序和数量有严格的规定，是尊卑等级的象征。据《大清会典》记载，“仙人骑凤”之后，依次是龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊（suanni）、狎鱼、獬豸（xiezhi）、斗牛和行什，形象来自神话传说，各有象征含义。清代用齐十个走兽的建筑，全国只有紫禁城太和殿一座，显示了至高无上的皇权。孔庙的大成殿规格仅次于太和殿，使用九个走兽，没有行什。脊兽排列间距均匀，起重量分布平衡屋面荷载，避免因檐口过长导致的倾覆风险。通过高低错落排列形成空气涡流缓冲带降低风压对屋面的破坏。

这是位于大成殿边上的金声玉振坊。

大成门始建于宋崇宁三年（1104年），因大成殿而得名，清雍正二年失火后重建，清世宗题写门匾、对联。

金声门始建于宋崇宁三年（1104年），为大成门的东掖门。清雍正二年（1724年）火后重建。清世宗题写门匾、对联。

奎文阁位于孔庙的中部，是一座藏书的楼阁，原名藏书楼。中国古代以奎星为二十八星宿之一，因“奎主文章”之说更名为奎文阁，为收藏历代帝王御赐图书典籍而建。初建于北宋天禧二年（1018年），金明昌二年（1191年）重建，明弘治十七年（1504年）扩建，是我国著名的木结构阁楼之一。

孔庙的杏坛相传是孔子讲学的场所。北宋天圣二年（1024年）在此建坛，在坛周围环植以杏，命名为杏坛，以纪念孔子杏坛讲学的历史故事。金代又在坛上建亭。大学士党怀英篆书的“杏坛”二字石碑立在亭上。明隆庆三年（1569年）重修。杏坛是座朱红色柱子的高大亭阁，重檐，四面歇山顶，十字结脊，黄瓦飞檐二层，双重斗拱。匾额为乾隆皇帝御题。

这是杏坛亭内的藻井。

大中门是孔庙的第三道大门。金、元时期为孔庙的正门，明弘治年间曾重修，清代重建，门上“大中门”匾额系乾隆皇帝题写。单檐悬山顶，绿琉璃屋顶，五檩三柱分心式木架，檐下，脊檩下均施一斗三升斗拱。该门原名中和门，后改为大中门。“中”是指儒家的中庸思想，“中”之前加“大”，更加强调了儒家的中庸思想的重要性。

圣迹殿是明万历二十年（1592年）为存放石刻的孔子圣迹之图而建，并因此得名。殿内存有描述孔子一生主要活动的120幅石刻图画和晋、唐名画家顾恺之、吴道子等所绘的孔子画像石刻等。

这是殿内悬挂的“万世师表”匾额。

这是吴道子所绘的孔子画像石刻。

崇圣祠始建于明弘治十七年（1504年），时为家庙。清雍正元年（1723年），追封孔子上五代祖先为王爵，更名为崇圣祠，祭祀孔子上五代祖先。

启圣王殿原名启圣祠，是祭祀孔子的父亲叔梁纥（ge）的祠堂。元至顺元年（1330年）元文宗加封孔子父亲叔梁纥为“启圣王”。叔梁纥名纥，字叔梁，为陬(zou)邑大夫。《左传》记载，叔梁纥参加了鲁国对外的两次战争，是一个“以勇力闻于诸侯”的武士。殿阔五间，绿瓦覆顶，前檐用镌花石柱，中间两根浮雕二龙戏珠。现存建筑为雍正七年（1729年）火灾后重建。

殿内供奉的叔梁纥塑像。

这是乾隆御书孔子故宅井赞碑。此碑位于孔庙诗礼堂后故宅井西亭内，上书乾隆御笔。相传孔宅古井为孔子当年的吃水井，水“既清且渫”，被称为“圣水”。乾隆祭祀后，曾饮此水拜师，并题诗《故宅井赞》。可见乾隆帝对古井的赞美之情。此碑为乾隆御书，对研究清代帝王书法艺术作品有参考价值。

这是孔宅古井。

鲁壁是为纪念孔子九代孙孔鲋（fu）藏书而建立的标志性建筑。公元前213年前后，秦始皇焚书坑儒。孔鲋不忍书毁，便将《论语》《尚书》《孝经》等儒家经典简册砌于孔子故宅的墙壁内。这些经典著作免遭了一场劫难，完整地保存下来。西汉景帝三年（公元前154年）鲁恭王刘余扩建宫室苑圃，拆除孔子故宅旧墙时，从墙壁里发现了数十篇经书，正是当年孔鲋所藏之书。后人称之为“鲁壁藏书”。明弘治十三年（1500年），为纪念孔鲋藏书，在诗礼堂后增建了一堵照壁，称作“鲁壁”，并勒石以志。“鲁壁藏书”保护了中华文化典籍，在历代传承中华民族优秀传统文化中功不可没。

这两株圆柏，树龄约500年，树皮双行扭转，枝干遒劲如双龙攀附，树干疏朗，小枝簇生如凤冠，形似凤凰栖息。东侧古柏（已枯死）向南倾斜。二树合称龙凤柏。

汉魏碑刻陈列馆以保存和展示汉魏碑为主，保存了汉代以来历代碑刻1000多块，内容有封建皇帝追谥、加封、祭祀孔子和修建孔庙的记录。碑刻上至两汉，下迄民国，真草隶篆，各家书法具备，是中国大型碑林之一。

孔庙的《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》乃汉代隶书的代表碑。这件是《乙瑛碑》。乙瑛碑立于桓帝永兴元年（153年），记载了乙瑛请求设置守庙百万石卒史一职，由孔龢担任，标志着孔庙有了专职的守庙官。此碑全称为《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，刻东汉元嘉三年（153年）鲁国国相乙瑛请求为孔庙设置守庙百石卒史的公文，是汉隶的代表碑之一。（注：东汉元嘉三年与永兴元年是同一年。）

《礼器碑》立于桓帝永寿二年（156年），记述了鲁相韩敕倡议修孔庙，增置祭祀礼器，豁免颜氏、并官氏徭役等事，提升了孔庙的环境。碑文赞颂鲁相韩敕建立孔庙礼器，修复孔子车舆，免除孔子母族颜氏和妻族并官氏差徭等功绩。古人推为汉碑第一杰作。

《史晨碑》立于灵帝建宁二年（169年），前后两面皆有碑文。前碑是史晨奏请祭祀孔子的“依社稷、出王家谷、春秋行礼”奏章，碑阴记述史晨到任后保护孔子遗迹的事迹，使曲阜孔庙得以享受国家春秋二祭。这是汉隶代表碑之一。

北陛石于1942年出土于城东周公庙东侧高地，文刻“鲁六年九月所造北陛”。学者多认为“鲁六年”为鲁恭王六年（公元前149年）。此石为灵光殿阶石。

五凤刻石又名鲁孝王刻石。金明昌二年（1191年）出土于城内太子钓鱼池。西汉五凤二年（公元前56年）刻，左侧刻高德裔发现此石的题记。著名的西汉石刻之一。

孔宙碑于东汉延熹七年（164年）立 ，原在孔林孔宙墓前，清初移入孔庙。碑文记载孔宙生平事迹，碑阴刻弟子、门生、故吏等六十二人题名。汉隶代表碑之一。

张猛龙碑于北魏正光三年（552年）立。碑文记颂魏鲁郡太守张猛龙兴办学校的功绩。碑阴为题名。魏碑代表碑之一。

贾使君碑刻于北魏神龟二年（519年）。原在兖州。1951年移入孔庙。正文记载贾思伯兖州任内政绩。是北魏名碑之一。

在汉魏碑刻陈列馆内庭院里，立有汉石人像两尊。石人像为汉代雕刻，原在曲阜城东南汉鲁王墓前。清乾隆甲寅年移于城内矍相圃，1953年移入孔庙并建亭保护。右边是“府门之卒”；左边是“汉故乐安太守麃君亭长”。这两尊是国内现存极少的东汉大型圆雕石人，非常珍贵。

济宁市博物馆是山东省济宁市的一家综合性国家一级博物馆。设有历史文明展、石刻艺术展等五个固定展厅和两个临时展厅。“济宁千秋厅”是以反映始祖文化、邹鲁文化、儒家文化为主线的历史展览，展出了不同时期的青铜器、瓷器等文物。

细石器系指细小的打制石器，原料有石髓、玛瑙燧石等，种类有刮削器、尖状器等，这些细石器产生于1万年前。这是其中的一件。

这件是国家一级文物“彩绘变体龙饰插件陶钫”。

这件是国家一级文物“彩绘武士骑马陶俑”。

这件是国家一级文物“茶叶末釉凤首壶”。

这件是国家一级文物“黑彩叶脉纹陶杯”。

这件是国家一级文物“菱花形宝相花青铜镜”。

这件是国家一级文物“鹿角铜鸟兽首饰”。

这件是国家一级文物“青铜附耳蹄足蟠螭纹鼎”。

这件是国家一级文物“青花缠枝瓜果纹玉壶春瓶”。

这件是国家一级文物“棉菱形花纹织锦”。

石刻艺术馆也是济宁市博物馆常设展厅，展出了众多的石刻画像石。这件画像石是“民乐图”。画面分二层。上层：一牛拉车，车上坐三人，后三人紧随；下层：有水井，井旁设桔槔，有人在井旁杀羊，剥狗，椎牛，射鸟。表现出浓郁的生活场景。

这件画像石为“泗水捞鼎”。画面正中是一座石拱桥，上有栏杆。桥顶有枕形横梁。绳索通过横梁，一端拴在桥下的鼎上，另一端握在桥两侧捞鼎力士手中。桥上正在站立一人应为秦王，桥下巨鼎刚露出水面，鼎中伸出一蛟龙，咬断绳索，意味着捞鼎失败。桥左侧立一阙，阙右上方有仙人喂凤，桥右侧有双凤、瑞鸟。泗水捞鼎故事源自《史记·秦始皇本纪》等文献。九鼎为夏禹收九牧之金所铸，是王权和江山社稷的象征，被视为传国之宝。这个故事在汉代被赋予政治寓意，告诫君主暴虐无德则失鼎，暗喻秦亡汉兴

这件是名为“胡汉交战”画像石。反映了胡汉交战至胜利庆功的场景：山峰层峦叠嶂，战马昂首嘶鸣，汉兵奋勇战胜胡兵。战胜的汉兵庆功、乐舞百戏、庖厨的场面。胡汉交战画像石是东汉中晚期广泛流行的一类画像石题材。生动刻画了汉朝军队与北方游牧民族（主要是匈奴）交战的激烈场景。

这是“楼阁人物拜谒”画像石。画面为一厅堂，厅内四人端坐，堂外左右各一人拱手面向堂内，厅堂屋脊之上左右各立展翅朱雀。中部，厅内中间一主人佩剑跽坐，主人背后左侧立三人，右侧三人佩剑拱手而立。厅堂左右各立一石阙，阙顶各一猴。阙外左右两侧各有一仰首立鹤。画面下部为车马出行图。中部左侧题记“此中人马皆食太仓”，阙下部立柱隶书阴刻“太岁在巳永元五年六月成”。

这件是名为“射雀图”。画面以高大的扶桑树（又名连理枝）为主，树上鸟共十一只，飞翔、站立各异。树下右侧站立一马，左侧一人回首搭弓射鸟，是为“射雀”。古时“雀”通“爵”，射雀即为射爵，寓含求官、封爵之意。

这件是名为“神灵图”的画像石。画面分四层。一层：一凤鸟衔珠，三羽人托物向凤鸟而跪，上有二人首瑞鸟相对而飞；二层：六人乘象，一人立象鼻上作舞蹈状；三层：中为铺首衔环，左一怪执斧，右一双头人面兽，下有九头人面兽；四层：二吏执戟，拥慧，中间立一儿童，上一翼龙。

这件是永和四年石祠左壁汉画像石。构图左右对称，极具装饰意味。西王母端坐正中，头上立神鸟，双肩有祥云舒展。伏羲女娲执便面立左右，下为龙身盘绕。

嘉祥武氏墓群石刻，别名武氏祠或武梁祠，位于山东省嘉祥县境内，始建于东汉桓帝建和元年（147年），是东汉晚期武氏家族墓群石刻。

武氏祠现有石阙一对，系墓道设施，由基座、阙身、栌斗、阙顶组成。重檐平伸，顶刻四坡瓦垄，傍依单檐子阙，通体刻画像及花边纹饰。两阙身正面刻有建和元年（147年）题铭90余字，记有立阙人武始公暨弟绥宗、景兴、开明及营造工匠姓名。

阙前两侧立有一对石狮。在石阙铭文上写有“孙宗作石师（狮）子，直四万”，与阙同时建造。这是中国目前发现的有最早纪年的石狮造型艺术品。

这件甸子村画像石画面分三层。第一层：男女墓主人宴饮的场面；第二层：描述了“二桃杀三士”的故事；第三层：车骑出行。

这件画像石画面分三层。第一层：一人端坐正中，头戴华冠，一说为西王母，另一说为盘古氏，它一手抱着伏羲，一手抱着女娲；第二层：孔子见老子；第三层：泗水升鼎图。“孔子见老子”既是历史上孔子向老子请教礼制的著名典故，也是汉代画像石中常见的艺术题材。孔子为学习周礼，前往周都洛阳拜见时任掌管周王室典籍的老子，向其请教礼乐制度和人生道理。“泗水升鼎”也是东汉画像石常见的艺术题材。

这件画像石描述的是聂政刺韩王的故事。聂政是春秋战国时期四大刺客之一。韩王因聂政之父为韩王铸剑延误而杀害了他（一说是他拒绝为韩王铸剑）。聂政决心为父报仇，做出了刺杀韩王的决定，并付诸行动。画像石上人物边上均有题记“聂政”“韩王”。

这件画像石描述的是钟离春说齐王的故事。出自西汉文学家刘向于成帝时期创作的散文。该作品以战国时期齐国无盐邑女子钟离春为原型，记述钟离春因容貌极丑难嫁，却凭借卓越的政治见识向齐宣王剖析齐国面临的“四殆”危机：外患、奢靡、佞（ning)臣、怠政，促使齐国改革。最终被立为王后。画像石有题记“无盐邑女钟离春”及“齐王”。

这件画像石画面分三层。第一层：九头人面兽；第二层：周公辅成王；第三层：武士镇守兵器库。“周公辅成王”讲述的是西周初年，周武王去世后，其弟周公旦帮助年幼的侄子周成王治理国家，平定叛乱，并制定礼乐，七年后归政的故事。

这件画像石描述的是水陆攻战的画面。

沂南汉墓博物馆是依托北寨汉墓群建立的专题性博物馆。

馆内核心展区为北寨汉画像石墓（一号墓）。该墓由280块石料构建八室结构，现存画像42块，内容涵盖祭祀场景，历史典故及生活百态。这是一号墓展馆。

这是一号墓的墓门画像。在门楣刻的是胡汉交战图。画面中部是一座有栏杆、桓表的大桥，桥上和桥右大批手执刀、盾、斧的汉朝步兵，在乘坐四维轺车将领的指挥下，由右向左行进；左边有使用弓弩的胡骑、胡卒翻越山峦右向而来，双方在桥头展开激战。胡人有的跪地乞降，已现败势。桥下有行舟，另有摸鱼、网鱼和罩鱼者。

这是门楣下左边的立柱画像。上刻一翼虎，蹲坐姿势，其下一兽类虎；下刻西王母端坐在山字型高座上，左右各一玉兔捣药；一虎穿行座间。

这是门楣下中间的立柱画像。上刻蹶张奋力拉弩，口中横衔长箭，下为一翼虎；中为一羽人，双手上举，其中一手持嘉禾；下为一正面翼虎，张大口，舌齿俱露，前两肢盘曲下按。

这是门楣下右边的立柱画像。上刻高禖神揽抱伏羲女娲，伏羲执矩，女娲执规；下刻东王公坐在山字型高座上，两侧各有一仙人搗药一龙穿行山字型高座间。

这是东段墓壁画像“仓颉造字”。刻有仓颉、神农。仓颉在左，四目，披发，长须，衣兽皮，后有大树一棵，对面之人是神农。两汉时期常将仓颉与神农氏并置，是作为“结绳记事向文字演进”这一文明转折点的前后相继代表，多见于文献叙述逻辑与画像石组合图像中。

这是西段墓壁画像。刻着齐桓公释卫的故事。齐桓公头戴山形冠，卫姬跪伏于地。这个故事出自《列女传·卫姬》。说的是齐桓公将伐卫国，卫姬劝谏齐桓公取消伐卫的打算，使卫国免于战乱。

临沂市博物馆是临沂市综合性博物馆，国家一级博物馆。共有藏品39944件，以新石器时代和汉代出土文物最为丰富。临沂市博物馆新馆采用了4本巨书叠加的造型，富有强烈的立体感。

“石上史诗”汉画像石专题展厅是临沂市博物馆的一个常设展厅。展出了代表临沂地域特征的汉画像石1000余块，描绘了汉代社会的衣食住行、风俗人情等社会百态。

这件画像石画面中为一棵大树，树下一鸟衔带，树上有二只小鸟立在鸟巢上，左右各有一凤鸟。画面右刻一人，长发后梳，四目，左手执笔，右手执一物，坐于榻上，面前摆放盘、杯、樽等；左侧刻一人，头戴高冠，佩剑，左手前伸，右手执物，身体前倾。此画右侧之人为“仓颉”，左侧之人为“沮涌”。若干古籍记载，沮涌与仓颉一起创造了文字。《世本·作篇》：“沮涌、仓颉作书”；《四体书势》：“昔在黄帝，创制造物。有沮涌、仓颉者，始作书契，以代结绳……”。

这件画像石为山神神农。画面上一山神操长蛇，腿间一壁虎，中为神农氏，头戴冠，两肩生翼，两侧各有一鸟；神农两手抚耜(si)而立，下一长喙鸟首兽身，下二着长袍戴冠者，一人荷棨（qi）戟，一人持便面相对而立。“便面”又称屏面，是古代用以遮面的扇状物。

上面一件画像石为“西王母东王公”。画面分二层。上层左起：西王母头戴胜杖，肩生两翼，端坐于同下层连为一体的宝座之上，两侧有玉兔捣药，依次为羽人舞蹈、怪兽。右侧刻东王公，头戴高冠，双肩有翼，端坐于同下层互为一体的宝座上，两侧各一怪兽，羽人侍奉，华盖下有仙人抚琴，翼狗，中有二羽人相对弯腰捋长发。下层自左至右：九尾狐，骑凤鸟的羽人，翼虎，人首鸟身者，九尾狐，飞鸟。下面一件画像石为车骑出行的场景。

这件画像石为“蚩尤凤鸟”。上部是战神蚩尤，瞪目张口露齿，胡须上翘，有尾，鹰爪，呈蹲式，头上顶弩，腰佩二长剑，中间是一大鸟，一兔。下部为一凤鸟衔带。

这件画像石为“会谈骑羊”。画面分三格。上格：二戴胡帽着长袍者交谈；中间为一龙首怪兽；下刻一人骑羊，一人在后，二兔一飞鸟。

这件画像石为“迎宾车马出行图”。画面上、下有边栏一道，左右有边框二道，栏内饰连弧纹。画面分四层。一层：自左至右：刻两只凤鸟展翅相对，其间有一只小凤鸟，右侧两只凤鸟交颈。二层：自左至右：刻十三人皆戴冠着袍，最左侧一人拥慧，一人居中招呼应，其他皆袖手。三层：自左至右刻两导骑，一轺车居中，上有女眷两人，后有三随骑，最后一匹马回首。四层：自左至右刻一人手捧盾牌躬迎，二导骑，一轺车，轺车上坐一尊者一御者，后有二随骑。

这件画像石为“庖厨”。上层右起：四人坐于榻上宴饮，旁置盘、樽；中一人端坐于榻上，左右各有一人捧笏跪拜，左侧一人坐于榻上，右一人捧笏跪拜，左一人执便面，身后一侍者。下层：右一庖丁俎台前剖鱼，上盘中放两鱼，右上置一壶，中间一疱丁俎台切肉，右有酒樽、酒壶，左一庖丁手持肉刹炉上烤肉串，右一庖丁手持便面扇风，左边悬挂猪腿、鸡、饮具。

临沂市博物馆“通史展厅”展出了不同时代的出土文物。这是其中的一件“蛋壳黑陶高柄杯”。此件泥质黑陶，壁薄如蛋壳，侈口，宽沿，腹较深略圆，下附高柄，杯柄相接处呈束腰状，柄为空心圆筒形，并饰四层长条形镂空纹，下为矮圆足压划纹。

这件是青铜仙人骑狮器。出土于王羲之故居。为一仙人骑一雄狮。仙人长脸大耳，两眼微睁，嘴唇微闭，有胡须。头顶插一圆管形帽，中间有凸棱，帽顶端为一片状呈花瓣形饰。仙人上身裸露，下穿长裤，双手平伸，左手握一圆筒形器，右手掌向上作托物状，双腿骑在一雄狮上。雄狮肌肉饱满，昂首张口，双目圆睁，颌下长须，颈饰鬃毛纹，长尾下垂，四足雄踞。

这是一件水晶制品——水晶兽。通体晶莹剔透，圆雕一瑞兽形象，亦虎亦狮，弓背卧踞，以极其洗炼的刀法，雕刻出耳、目、鼻、口、四肢及尾部，腰部钻有小孔，系绳之用，随身佩带有辟邪之意。

这是一件齿轮。西汉时的指南车和东汉张衡发明的水力天文仪器上，都使用了相当复杂的齿轮传动系统。

这件是金缕玉面罩。

这件是孔雀人物盖鼎身带座铜熏。

滕州市画像石艺术馆是国家一级博物馆。馆名由著名书法家王学仲先生手书，书体苍古厚重，典雅秀逸，与汉画像石浑然一体，相映生辉。滕州画像石内容十分丰富，有描述社会生活各个方面的场景，有神话故事、奇禽异兽，有神仙传说，也有历史人物的画像。

这件画像石左侧一幅为“伯乐相马”图。

这件画像石描述的是周公辅成王的故事。说的是西周初年，周武王去世后，弟弟周公旦帮助年幼的侄子周成王治理国家，平定叛乱并制定礼乐，七年后归政的故事。

这件画像石描述的是“泗水升鼎”的故事。“泗水升鼎”是东汉画像石中常见的题材。

这件画像石里的伏羲女娲画像也是东汉时期画像石中常见的题材。

这件画像石描述的是东王公车骑出行图。第一层中间是东王公的形象。

这件画像石描述的是西王母车骑出行的场景。第一格中间是西王母的形象。

这件是白虎异兽画像石。

这件画像石名为“凤鸟衔珠”。凤鸟衔连珠的图像在汉代画像中极为常见。既有单凤衔连珠，也有对凤衔连珠。这件画像石中的凤鸟，衔着六颗珠，所谓“祥云霭蔼凤连珠”，乃吉祥之兆。六颗珠即是南斗六星。南斗六星位于人马座，与西北方的北斗七星遥相呼应。道教有“南斗主生，北斗主死”的说法，并认为拜南斗可以增寿。凤鸟口衔南斗是借助天文昭示祥瑞，祈求子孙长寿，得授爵位。