雨中揽胜寒山寺、枫桥、虎丘和西园寺

王旭

今天的苏州延续着前两天下雨的天气。先到观前街吃早餐，然后按照计划游程前往寒山寺、枫桥、虎丘及西园寺等游览景点。今天的行程也注定在雨中度过。

既然路过了观前街，就捎带着浅游掠过。

这是一条位于苏州市姑苏区主街长780米的步行街，东起临顿路，西至人民路。

宋代，玄妙观名天庆观，故街名天庆观前，又名碎锦街。

元代，天庆观改名玄妙观，街名随即改为玄妙观前，后又演化为观前街。

民国十九年（1930年），观前街拓宽改建。

解放后，观前街又多次进行扩建整治，街宽逐步增至9~13米。

1982年6月，观前街改为步行街。

今天是5月20日，因数字520的谐音“吾爱你”而备受欢迎和青睐的日子。下着雨、撑着伞，别有一番情趣，只是不知今天“这一张旧船票能否登上你的客船”？

一只英短金渐层猫也站在店门口，睁大眼睛，无奈何望着天，像是面对连日的阴雨，也叹叹气把头摇。

灵星门位于观前街内，具体地址在临顿路100号附近，正对着玄妙观的正山门。它矗立在观前街与宫巷的丁字街口，是一座六柱三门冲天式石牌坊。从宫巷方向走来，即便是阴雨天，也能远远可见额石上刻有金色“灵星门”三字的石牌坊。风格庄重威严。

古人认为灵星是天田星，主农事，祭天先祭灵星。其名源于汉代天田星祭祀，宋代起成为尊孔礼仪的象征，寓意孔子可与主掌教化的天镇星相类比，。自明洪武年间起，文庙（孔庙）前常建灵星门，是中国传统礼制建筑中的牌楼式结构，多位于文庙、祭坛中轴线上，体现“祭孔如祭天、尊孔如尊天”的文化内涵。然而，玄妙观是道教宫观，将原本属于儒家文庙体系的棂星门建在道观山门外，在文化流派上显得颇为独特，甚至被部分学者认为“文不对题”，但这已成为苏州独特的历史景观。灵星门作为前置门户，见证了观前街千年的繁华变迁。

玄妙观，原名真庆道院，位于观前街94号。玄妙观，名字取自老子的《道德经》。玄妙观初创于西晋咸宁二年（276年），名“真庆道院”。元代元贞元年（1295年），诏“易江南诸路天庆观为玄妙观”，自此“天庆观”改为“玄妙观”。

明清两代，玄妙观虽曾毁废于兵火，但借助市民文化的勃兴与帝王的重视，总体上仍保持着宏大格局。玄妙观中轴线上依次贯穿山门、三清殿、弥罗宝阁，并有二十余座别院拱卫主体建筑。玄妙观内宋、元、明、清殿宇建筑依然齐俱，东至洙泗巷，西至大成坊，北至旧学前，南至观前主街。

玄妙观有“江南第一古观”之称，距今已有1700多年历史。玄妙观是苏州道教宫观的建筑，是道教文化遗产的精华之一。玄妙观三清殿1956年被列为江苏省文物保护单位，1982年被列为第二批全国重点文物保护单位。

吉祥门位于玄妙观正山门的东侧，与西侧的如意门相对应，两者合称“吉祥如意”，寓意美好。

作为玄妙观的侧门之一，吉祥门是游客和信众进入道观的出入口空间

现存正山门建筑为清乾隆四十年（1775年）重建，而吉祥门作为其附属建筑，见证了观前街作为传统集市与宗教场所的双重历史。

“吉祥”与“如意”之名，反映了道教文化中对美好生活的祈愿，也是老苏州人“白相玄妙观”记忆中的重要组成部分。

这个小家伙在雨中没遮没拦的，满脸挂满了雨水，但也可以理解为热得满头大汗。

给苏州一个惊喜，苏州也一定会还你一个惊喜！

寒山寺（英文名：Hanshan Temple），位于苏州市姑苏区，古称枫桥寺，又称“普明禅院”、“封桥寺”、“枫桥寺”。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积3400余平方米，是佛教文化传播的典范，是苏州的必游景点。

寒山寺南面枫桥路上的山门大牌楼，正中匾额石雕贴金“寒拾遗踪”四字，是游客进入景区前的标志性打卡点。

“寒拾遗踪”是苏州寒山寺的标志性文化符号，核心指向唐代高僧寒山、拾得在寒山寺留下的历史遗踪，也是寒山寺深厚文化底蕴的核心标志之一。

“寒拾”特指唐代两位高僧寒山与拾得，“遗踪”指二人曾在此“缚茆以居”、修持弘法留下的历史遗迹。

寒山、拾得被清代雍正皇帝敕封为“和合二圣”，寒山寺也因此被称为“和合祖庭”，“寒拾遗踪”正是这段文化渊源的具象标识。

从“寒拾遗踪”牌楼进入后，左侧设有古朴的风雨连廊，被称为“寒山道”，是进入古寺前的静心过渡空间。

寒山寺寒拾殿前院落内的古井，相传是寒山、拾得当年居住时开凿的，井水曾被寺僧用来向路人施舍茶水，是“寒拾遗踪”的实物遗存。

寒山寺1500年前开山有塔，名曰“妙利普明塔”。随着岁月流逝，塔几毁几建。自元代以来，已有600多年不见塔影。现在的普明宝塔于1996年重建。该塔为仿唐木结构楼阁式建筑，呈正方形，五层，高42.2米。塔刹为铜铸镀金，高9.6米，重12吨。这座宝塔有两大历史功绩：一是结束了寒山寺600多年有寺无塔的历史，重现寒山寺的盛唐风采；二是填补了唐代木结构楼阁式塔建筑在中国绝迹的历史空白，再现了唐代建筑艺术，为世人展现出唐式建筑源头在中国的历史本来面目。

寒山寺梵音阁是景区内的标志性建筑之一，位于藏经楼南侧的寒山别院内，以其宏伟的红木结构和悬挂的“天下第一佛钟”而闻名。

2002年，寒山寺开始筹备大钟大碑工程。

2008年12月，为在阁内悬挂一口重达108吨的仿唐式青铜大钟，寒山寺新建成梵音阁（一座六角形重檐亭阁的钟楼），该工程运用了获专利的“插柱造”新技艺。

梵音阁，三层结构的纯木楼阁，高50余米。其建筑风格庄重肃穆，汉白玉基座与红木阁身交相辉映，极具华贵韵味。整座阁楼使用了1600立方米的非洲紫檀木，支撑柱子达144根，被吉尼斯世界纪录认证为“世界上最大的红木钟楼”。

寒山寺这口“天下第一佛钟”——仿唐古铜钟，有铜、金、锡、锌、铅的五种合金组成，耗时6年铸造，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，钟面主体铭文是《大乘妙法莲华经》，共有70024字，大钟六铣口裙边上铸有九幅精美飞天图。整个钟体造型浩大、厚重、秀美。钟纽设计为龙生九子之一的蒲牢，敲钟木杵做成鲸鱼形状，寓意深远。大钟声音洪亮圆润，深厚庄重。

2008年5月19日，为祈祷四川汶川大地震中遇难者，寒山寺举行新钟第一次撞钟法事活动。

2008年12月寒山寺仿唐式大钟正式落成。

2008年12月，上海大世界基尼斯总部经过一个多月的“考验”，确认此乃世界上最大的佛钟，与大诗碑一起为苏州一下添了两个“世界纪录”。

碑刻在寒山寺随处可见。《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王珪所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文徴明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文徴明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，在嵌于寒山寺碑廊壁间的文徴明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”数字而已。通过集字，这块碑又现塔院碑廊。

清光绪三十二年（1906年），江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时建有碑廊，“西屋稍閷，则凡寺中旧碑，咸植于是。以文待诏所书张懿孙诗，今已残缺，属予补书而重刻焉”；宣统二年（1910年）程德全巡抚江苏，除新建大殿、后楼、长廊外，书刻《雍正寒山诗序》、乾隆《霜钟晓月》诗碑（即御碑），又书刻寒山诗36首、韦应物以次诗十数首；1996年普明宝塔落成后建立普明塔院碑廊。北宋翰林学士郇国公王珪所书的《枫桥夜泊》诗碑，称诗碑第一石。该诗碑早巳失传，通过集字，又得以重现光彩。第三石为清代俞樾所书，其拓片流传最广。第四石为民国立的唐代张继所书。还有当代的刘海粟、启功、沈鹏等所书诗碑。特别应该说的还有革命家李大钊（于1919年所书，立于寒山别院“松茂亭”）、陈云所书（于 1987 年前后亲笔书写《枫桥夜泊》诗轴相赠，字迹以行书为主，曾特别关注“眠”字写法）诗碑。寒山寺的《枫桥夜泊》诗碑在我国史载最早、持续最久、影响最大。

寒山寺于2007年12月落成大碑，诗碑主体的高度为15.9米，总重量为400吨，大碑正面镌刻有清俞樾所书张继的《枫桥夜泊》诗一首。

大碑背面镌刻有乾隆皇帝手抄的《般若波罗密多心经》一卷，共289个字。

此诗碑是我国目前最大最高的诗碑，可谓“中华第一诗碑”，即“华夏诗碑”，已成为苏州市标志性的文化建筑景观。并与梵音阁里的仿唐大佛钟一起为苏州一下添了两个“世界纪录”。

站在巨大的诗碑前，令人沉浸在浓厚的历史文化氛围里。

寒山寺山门夕照属清代遗存，位于寒山寺江村桥桥堍与山门之间。该景观主体为嵌有“寒山寺”石刻的黄墙照壁，题字由浙江东湖名士陶浚宣书写，黄壁黛瓦结构兼具增强寺院庄重性与古典建筑含蓄美学功能。寒山寺山门朝西而立，其朝向与京杭大运河位置相合，形成进香、弘法、朝圣三位一体的佛教胜景。据传此朝向有助于诸佛面向运河诵经降妖，保障行船平安，同时象征迎接西方极乐世界的佛教理念。该景观作为寒山寺十二胜景之首“山门夕照”，与普明宝塔、千年钟声等共同构成展现寺院历史遗迹与和合文化的核心景观群。

照壁庄严厚重，墙体方正，黄壁黛瓦，正中嵌三方“寒山寺”石刻。这堵照壁，不仅使寒山寺山门庄严，而且也符合中国古典建筑讲究含蓄、力避一览无余的文化心理。

拍摄于：2021年11月26日。

“寒山寺”三字是清末绍兴名士、书法家陶濬宣（也写作陶浚宣）所书。

陶濬宣（1846~1912），原名祖望，字文冲，号心云，别号东湖居士、稷山居士，绍兴陶堰人，自称东晋陶渊明第45代孙。

他是晚清著名书法家、园林艺术家、教育家，也做过清廷官员（知府、道员等），但中晚年更偏向开明乡贤。

他的书法名气很大，尤擅魏碑体，笔力雄劲，翁同龢、梁启超都高度推崇他的书法，清“光绪通宝”银元、角子、铜元上的模字也有他的手笔。

他最大的功绩就是把绍兴东湖从废石宕建成了著名园林，所以“东湖陶濬宣”指的是这位与绍兴东湖关系最密切的历史人物。

寒山寺是以诗而闻名的，诗文化是寒山寺文化主要标识。自唐代以来，以寒山寺为主题的诗词颇多，寒山寺的僧人也多擅书能诗，其代表人物当数寒山子。寒山子现在遗留下来的诗有300多首，寒山子诗作古朴、质直，成为后代许多诗人的类比样式，形成“寒山体”。寒山子的诗在元代就传入朝鲜、日本，后来又被译为英、法、日等多种文字，在世界上广为流传。

寒山寺的钟因张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”而闻名，寒山寺钟声音乐及仪规经过长期演变，形成一种与赞、偈、咒紧密结合的，独特的唱念击钟仪式。寒山寺佛钟音乐已成为中国音乐宝库中的珍品。往来寒山寺的游客也都敲钟驱除烦恼、祈愿平安。寒山寺每年除夕举行听钟声活动也成为苏州对外文化交流的一个重要的平台。

寒山寺始建于佛教盛行的南朝梁武帝天监年间（502年~519年），曾用名为妙利普明塔院，唐代更名为寒山寺，宋代更名为普明禅院及枫桥寺，元、明、清、民国至今一直沿用寒山寺寺名。

寒山寺钟楼是苏州寒山寺内的标志性建筑，位于寺内藏经楼西南侧，是一座六角形二层重檐亭阁式建筑，呈黄色。钟楼始建于清光绪三十二年（1906 年），由时任江苏巡抚陈夔龙在重修寒山寺时督建，并仿照旧钟式样新铸一口大铁钟悬挂于楼上。清宣统三年（1911年），江苏巡抚程德全再次拓建寒山寺并重建钟楼。钟楼历史上经过多次修缮，最近一次为1993年重修。匾额“寒山寺钟楼”为近代国学大师‌南怀瑾‌手书。钟楼门额有苏州书法家费之雄所书对联：“钟声明慧眼，月色照禅心。”

楼上悬挂陈夔龙于清光绪三十二年（1906年）督铸的大铁钟，钟身高1.3米，口径1.24米，重约2吨，钟上铸有八卦图案，色泽黝黑，含乌金成分，钟声宏亮悠扬。

楼下立有清宣统三年（1911年）程德全撰《重修寒山寺记》碑。

据传，张继《枫桥夜泊》诗中所咏的唐代古钟于明末流入日本，日人山田寒山曾寻访未果，后于清光绪三十二年（1906年）集资重铸两口钟，一口送归寒山寺，一口留存日本馆山寺。

钟楼因唐代诗人张继《枫桥夜泊》诗中“夜半钟声到客船”而闻名千古，成为一个著名的文学景观，钟声与诗歌共同构成了承载历史与乡愁的独特文化意象。

据唐代大智禅师怀海创立的“百丈清规”佛教典仪规定，在昏晓二时鸣大钟108声，以“觉醒百八烦恼之迷梦”，因此每年除夕夜敲响108记钟声是遵循佛教仪轨习俗。

每年除夕之夜，中外游人信士云集寒山寺，聆听钟楼发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。

枫桥（Feng Bridge），位于寒山寺景区的西北角，跨越上塘河。东南连着铁岭关，西北连着上塘河与运河间形成的河心洲。桥长39.6米，宽5.27米，净宽4.20米，跨度10米，前墙长5.30米。为第三批江苏省文物保护单位“寒山寺”的组成部分。

枫桥为单孔石拱桥，花岗石构筑。桥面中部高起为平面，两端是阶梯式坡道。东西两坡砌踏步，西坡踏步二十八级，东坡落于铁铃关内，30级；两侧有节间式石栏杆，每侧有6根望柱，5段栏板，两块抱鼓石。无地伏，桥栏杆置于仰天石上。侧墙用料石砌筑，上顶有单层仰天石组成的金边线。桥台是凹字形。端墙与石砌河岸连砌为一体，前面和左右两面皆有出台。拱碹是半圆形纵联分段并列式结构，由8道纵联石和9段拱碹石构成，碹脸外边有拱眉石，拱眉凸出于碹脸，拱眉与侧墙平。碹脸上方两边的侧墙上各有一个勾头石，桥孔两边的侧墙上各有一根桥联柱，上顶有勾头石。桥额镌“重建枫桥”，桥南石柱上刻有“仁济堂安仁局董事经办”，“同治六年丁卯八月建”。桥身主体保存较完好，但桥面上有一些裂纹，不影响使用。桥边石碑无裂缝，字迹较为清晰。

古名封桥。这里为古代水陆交通要道，官方设卡护粮。每当漕粮北运经此，就封锁河道，禁止其他船只通行，遂名封桥。后讹为“枫桥”。《吴郡志》卷十七：“枫桥，在阊门外九里道傍。自古有名，南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。”一说原名枫桥，一度讹称封桥，宋王珪亲书唐张继《枫桥夜泊》诗，一字遂正视听。

枫桥始建于何时，待考。唐诗人张继写有《枫桥夜泊》诗，遂为今名。明崇祯末年，枫桥重修过。清乾隆三十五年（1770年），枫桥重建。清咸丰十年（1860年），枫桥毁于太平天国战火。清同治六年（1867年），枫桥又重建（现存）。

苏州枫桥主要指位于苏州古城西郊的枫桥风景名胜区，核心是江枫桥（枫桥）、寒山寺、铁铃关、枫桥古镇和古运河组成的“五古”景观，因张继《枫桥夜泊》而闻名天下。

枫桥又因流行音乐歌手毛宁于1993年1月1日发行并在1993年中央电视台春节联欢晚会上首唱的《涛声依旧》再度走红。也为古桥贴上了万古不化的标签。

铁铃关，亦名“枫桥敌楼”，位于枫桥大街西端枫桥景区内，毗邻京杭大运河、枫桥、寒山寺。

铁铃关初建时“高三丈六尺，下面垒石为基，四面甃砖，中为三层，上覆以瓦，总体呈长方形，以条石夯基垒台，浑厚敦实。其四面墙砌有砖块，中辟拱门，上覆关楼。关楼飞檐翘角，轻盈雅致。楼壁上还凿有一个个方形小孔，在古时用于士兵瞭望巡视。旁置多孔，发射矢石和铳炮”，是一个具有守卫和作战功能的军事防御建筑。

明嘉靖三十六年（1557年），铁铃关始建，后在战乱中遭到破坏。

清道光九年（1829年），铁铃关重建。

清道光十年（1830年），江苏巡抚陶澍改建铁铃关上层为“文星阁”以昌文运。

19世纪中叶，铁铃关又毁于战火。

1979年，铁铃关进行小修加固。

1986年11月13日至12月27日，铁铃关进行关体整修工程（修复前仅存下部砖石拱门和残墙）。

1987年8月1日至9月30日，铁铃关进行城楼重建工程。重建敌楼面积为62平方米。关台正面宽14米，纵深宽10.3米，高6.8米。门洞上刻“铁铃关”三字，关上向着枫桥一面有一块匾额“御寇安民”。门内建有驻军洞，有砖级可登关台。

1988年3月25日至5月18日，铁铃关广场修建。

铁铃关是进入苏州古城的水陆交通要道，又是苏州重要的红色遗迹和风景旅游区，是运河交通关隘重要的历史遗存，书写了苏州军民抗击倭寇的历史，见证了坚强不屈的民族精神；也是1949年解放苏州的重要战事。被列入苏州市第一批红色地名和“苏州大运河十景”之一，在人民心中是具有特殊意义的爱国主义教育基地。

拍摄于：2021年11月26日。

在枫桥迎来一场短暂的大雨，但丝毫没有影响到游览的兴致，反而平添了一份雅趣，并继续前往下一站——虎丘。

进入虎丘山景区前，能看到蜿蜒的小河流过，这是围绕虎丘山周围的一圈方形河道。它并非自然形成，而是人工挖掘的水系，称虎丘环山河。

河面上常停泊着游船，构成了景区入口处的典型水乡景观。

虎丘环山河分别在东南和西南两个角上与山塘河连通。山塘河是连接虎丘与苏州古城阊门的山塘河，它东南起阊门护城河，西北至虎丘山麓，全长约3.5公里（俗称“七里山塘”）。

山塘河是唐代白居易任苏州刺史时疏浚开挖，河岸两侧形成了著名的山塘街。从虎丘到山塘的水路被誉为“如诗如画的江南水乡”，沿途有古朴的石桥和粉墙黛瓦的建筑。山塘河曾获评“2022年度苏州最美幸福河湖”，水质和沿河景观经过多次提升改造。

虎阜禅寺是苏州虎丘山风景区的首道山门，也是进入景区的标志性建筑。其匾额“虎阜禅寺”四字为清康熙帝于1684年游虎丘时亲笔御赐，高悬门内已有 300 多年历史，正中钤有“康熙御笔之宝”御玺，周边雕饰九龙吐珠云龙纹，尽显皇家风范 。‌

该寺历史渊源深厚，始建于东晋时期，由司徒王珣、司空王珉兄弟舍宅为寺，初名虎丘山寺。唐代因避讳改名为武丘报恩寺，宋代称云岩禅寺，清康熙年间正式更名为虎阜禅寺，但民间仍习惯俗称其为虎丘寺 。虎阜禅寺最大的建筑特色是“山藏古寺中”，即整座虎丘山藏在寺庙之内，这与大多数“寺藏山中”的布局截然不同。

虎阜禅寺不仅是宗教历史遗迹，更是苏州“吴中第一山”的文化象征。

试剑石位于虎丘山景区内游客登山的必经之地，登山主干道石径东侧，有一块中间带有垂直裂缝的凝灰岩巨石，整块岩石长约3.2米，高约2.5米，裂缝长约1.3米，裂缝最宽处达15厘米，边缘整齐如刀削。表面可见明显垂直贯穿裂缝，石旁竖立灰白色大理石碑，碑文“试剑石”三字为明代僧人逸溪重书（具有较高的书法艺术价），原宋代吕昇卿题刻因风化严重已于元代损毁。现存遗迹旁立有明代复刻题刻石碑，为虎丘十八景中的重要文化地标。

相传春秋时期（公元前514年）吴王阖闾命铸剑师干将铸造神兵。干将采五山之铁精，六月不融，其妻莫邪断发剪爪投入炉中，终得雌雄双剑。为验证宝剑锋利度，阖闾持雄剑"干将"劈砍此石，剑落石裂，裂缝笔直延伸至底。该传说最早见于东汉《越绝书》，明代冯梦龙《东周列国志》第73章亦作详细记载。

另一典故载秦始皇三十七年（前210年）东巡至吴，发掘阖闾墓得鱼肠剑。为验剑锋，始皇挥剑斩石，造成现存裂缝的延伸痕迹。此说多见于宋代以后的地方志，与苏州地区秦代文化传播路径相吻合。

岩石学分析显示，该石属侏罗纪火山喷出岩，主要成分为酸性凝灰岩，形成于1.5亿年前的地质活动。裂缝系沿原生柱状节理发育，经地下水侵蚀、冻融风化等外营力作用逐步扩大，最终形成人工劈砍状的形态特征。2019年苏州市地质调查院的探测数据显示，裂缝深度达4.8米，倾斜角度87°，符合自然风化裂隙特征。该石为火山喷出岩中的凝灰岩，经长期风化沿裂隙形成断裂。

虎丘剑池为长约45米、深约6米的狭长水池，唐代李秀卿曾评其为“天下第三泉”。据《越绝书》等古籍记载，吴王阖闾下葬时，夫差征调十万工人凿池积丘，并将阖闾生前喜爱的“鱼肠”、“扁诸”等三千把宝剑作随葬品埋入池中，因此得名“剑池”。具有两千多年历史的虎丘剑池为苏州虎丘山风景名胜区重要景点之一。

虎丘的得名，传说众多。一说是阖闾葬后三日，有白虎蹲在山上，故名虎丘。一说是山形像只老虎，所以叫虎丘。一说是秦始皇上山游玩，见到一只老虎，用剑劈去，老虎变成了石头，遂名虎丘。下面的故事从第一说，较为传统。 虎丘山原名海涌山，顾名思义，是海上涌现出来的一座小山，故名海涌山。那么，后来为什么不叫海涌山而叫虎丘了呢，这与山上出现的白虎有关。 相传，在春秋战国时代，吴国在苏州建都。吴王阖闾死后，阖闾的儿子夫差继承了王位。那时，国王死后，不仅葬礼十分隆重，而且要选择一块风水好的墓地。阖闾是诸侯中的霸主，更是要讲究这些。阖闾究竟葬在哪里呢？在选择墓地时，夫差叫掌管风水的大臣去察看地形。风水大臣察看后回来说：“海涌山那里最好，是虎踞龙蟋之地。虎踞者，山似老虎形状；龙蟋者，山下原为海洋，是蛟龙潜伏之处，是一块难得的墓地，葬在那里最好。” 于是，夫差立即调集民夫，在海涌山下深挖墓穴，建造墓室，把阖闾葬在山下，并用许多金银宝物和三千把名为“鱼肠”、“扁诸”的宝剑作为随葬。葬毕，夫差和两个大臣在山上守墓。在第三天早上，两个大臣到墓前去焚香磕头，发现墓上蹲着一只老虎，双耳竖起，两眼闪光，凶势逼人，十分威严。两个大臣吓得心惊肉跳，急忙去告诉夫差。夫差出来一看，果见山上蹲着一只老虎，但走近一看，老虎不见了。派人到山上去四处寻找，也遍寻无着。夫差心中十分疑惑，想：父王葬后三日，山上出现老虎，不知是凶是吉？就把掌管风水的大臣叫来，说明了情况，要风水大臣解释。 风水大臣一听，当即满脸笑容，乘机奉承道：“恭喜大王，贺喜大王，这是一个吉祥的兆头，虎者，兽中之王也，雄踞高山，威震四方，象征着大王千秋霸业，各国诸侯都要臣服于大王。”夫差一听，心中十分高兴，但转眼一想，如今虎迹全无，这又怎么解释呢？便问道：“现在山上找不到老虎，不知是何道理？” 风水大臣道：“大王所见的老虎，乃是山中之精灵所化，并非真虎，故而不可能找到。大王可以回想一下老虎的形状，命石匠凿一只老虎放在山上，叫它永踞此山，大王也可以永保霸业。” 夫差本想永当霸主，听风水大臣这么一说，正中下怀，立即叫来了几个灵巧的石匠，凿了一只石老虎，放在山上。从此，过路的行人远远望去，就可以看见一只栩栩如生的老虎蹲在山上，人们便称之谓“虎丘”。时间一久，大家不叫“海涌山”而叫“虎丘山”了。

虎丘宝塔下有个深水池，池畔山石叠嶂，飞泉流瀑，池内流水不断，幽深莫测。这就是驰名中外的“剑池”风景点，许多听说或到过虎丘剑池的人，也许都知道剑池是个美妙的地方，但却恐怕最少有人知道，它还是个像谜一样神秘的地方呢。传说剑池不是天然造化之物，而是靠人工斧凿而成。剑池水中有着春秋末期吴王阖闾的许多宝剑，剑池下面埋葬着吴王阖闾的尸体和珍宝。当时，秦始皇称帝后为了找到吴王阖闾的墓穴，挖出他陪葬的许多珍宝和宝剑，于是调兵遣将，从咸阳不远千里到达虎丘山下安营扎寨。他们四处打听，八方开掘，可是折腾了好久却一无所得。楚汉相争时，楚霸王不知从哪里听到了关于剑池的传说，也对它产生了强烈的兴趣。他带人来到剑池，兴师动众，大肆开掘，结果，和秦始皇的遭遇一样，连吴王阖闾的刀剑踪影也没有看到，更不要说吴王阖闾的墓穴了。三国朝代，东吴孙权也梦想能找到吴王阖闾的墓穴，他亲自带领兵马来到虎丘剑池开挖，但仍是毫无所获，晋代大司徒王旬和他的弟弟司空王珉为了寻找到传说中埋在剑池下面的宝藏，竟把自己的馆舍建到了虎丘，但是等待着他们的还是失望剑池到底是天然而成还是由人工斧凿而成？这里是不是真的埋有吴王阖闾的尸身？在一系列寻宝失败之后，人们不禁对剑池产生了种种疑问。为着搞清剑池的真实情况，宋代大名士朱长文曾经到虎丘进行实地考察。他在经过一番实地考察后断言，古代关于剑池的传说纯是无稽之谈，剑池根本没什么神秘可言。秦皇楚霸等之所以屡次寻宝失败，那是因为他们误听传说受骗上当。剑池不过是古代人在这里铸造宝剑时淬火的地方。宋代大诗人王禹偁在虎丘剑池转了几次后，也得出相同结论，声称剑池完全是天造地设的，它是大自然的产物，根本不是人力造就的。秦始皇等在那里寻宝，纯粹是受了虚妄荒诞的传说的愚弄。

“虎丘剑池”四字：民间有“假虎丘，真剑池”的说法。据考证，“剑池”二字原为北宋大书法家蔡襄所书，而“虎丘”二字因年代久远剥蚀，后由明代石刻名家章仲玉补刻。

崖壁上的篆文“剑池”相传出自东晋书法家王羲之。当年颜真卿想写“虎丘剑池”时，相传因“虎”避唐高祖李渊父亲李虎的讳，因此写的是“五丘剑池”。唐朝后又经人改回“虎丘剑池”。

在当时和明、清等各代，许多人对此都持怀疑，自宋代以来，许多不同意朱长文、王禹偁看法的人，给后人留下了大量的宝贵资料。其中，有一位不太有名的古人，在一本叫作《山志》的书中，记下了这样的一件事：公元1512年，苏州剑池忽然水干见底，当时，人们奇异地看见一面池壁上有扇紧关着的石扉。有游人在好奇心的驱使下，竟然大着胆子下到池里去探访。在剑池的石壁上，人们看见了明代官员王鏊等人留下的题记……。这段记载尽管很简单，但它无疑地向人们表明，以前关于剑池埋葬着吴王阖闾和大量珍宝的传说，并非完全是无中生有，而很可能就是事实。

中华人民共和国成立后，许多专家学者受苏州市政府的邀请，先后到虎丘进行了考察和研究。在长期深入细致的考察研究基础上，许多专家学者推翻了宋代朱长文、王禹偁等人的结论。他们充满自信地认为，虎丘剑池绝不是天然造物，肯定是人工所建，只是它造得精妙，达到了巧夺天工的地步罢了。他们推断剑池建造的经过可能是这样的：虎丘原是吴王阖闾和他儿子夫差的王宫。阖闾生前认真地研究了古代皇家建造陵墓的规律，细致地勘测了剑池一带的地理条件。他了解到古代皇家建造陵墓，一般是第一要规模宏大，第二要精巧和隐蔽。而剑池地势险要，依山近水，终年流水不断，很合乎古代营造王陵的规矩，因此就决定在此建造自己的陵墓。吴王阖闾是春秋末年的五大霸主之一，他为了防止在自己死后有人来盗尸和挖宝，在生前就用心选择营造陵墓的场所，这也是很自然的事。后来，阖闾驾崩了，他的儿子夫差，就遵从他的遗嘱，按照古代营造王陵的规矩办理，经过精心施工，把阖闾的遗体葬在了剑池下面，并把他生前喜爱的宝剑和珍宝用来陪葬。许多科学家的推断，看起来有根有据，合情合理。但要想最后弄清虎丘剑池的真面貌，那还需要实地掘开它来证明。

1955年，在许多科学家的倡导下，苏州市政府下决心组织力量对剑池进行疏浚开掘，希望用开掘结果来进一步验证许多科学家的判断。疏浚开掘剑池，第一步是运用现代化的手段，把剑池里的水抽干。几天后，剑池的水终于被排完了。人们在清除污泥后，清楚地看到了剑池水塘全貌。池的面积不大，池深约5米，池的底部很平坦，它的东西两面石壁自下至上都很平直，剑池东面石壁上砌着两块经过雕刻的石板，石板上赫然写着王鏊、唐伯虎等明代名人的手迹。内容与古人在《山志》一书中的记载相符。科学工作者们初战告捷。他们的这些发现，以十分确凿的证据证明剑池是由人工开山劈石千百万方，古代宋长文、王禹偁等人断言剑池是由天然而成，那是缺乏事根据的。从而使新中国的科学工作者对自己原先有关剑池的推断，更加深信不疑。当时曾刷洗苔藓，核实剑池东侧岩壁上确有明代长洲、吴县、昆山三县令吾翕等人以及唐寅、王鏊等人的石刻记事两方，载有明正德七年（1512年）剑池水干，于池底发现吴王墓门的简单情况。后来又戽干池水，出清污泥，又见剑池两壁自上到底切削平整，池底也很平坦，没有高低欹斜现象，显然是由人工开山劈石所凿成。池南有土坝一个，与石壁三面相连，面积约四只八仙桌大小，低于平时水面三尺，是人工筑成用作蓄水的。由于池北最狭处，发现一个洞穴和向北延伸约一丈多长的隧道，可容身材魁梧的人单独出入，举手可摸到顶，从上到下方正笔直。不难推断，也是人工开凿而成。尽头处为一喇叭口，前有一米多隙地，可容四人并立，而无回旋余地。前面有用麻砾石人工琢成的长方石板四块，一块平铺土中作底座，三块横砌叠放着，好似一大碑石。每块石板的面积约二尺半高，三尺多宽。第一块已脱位，斜倚在第二块上。第二块石板门的石质不同于虎丘本山的火成岩，表面平整。由于长期受池水侵蚀，显露出横斜稀疏的石筋。根据形制分析，这是一种洞室墓的墓门。剑池是竖穴，南北向，池底的石穴是通路，这和春秋战国时代的墓制形式是完全相符的。据记载，“阖闾之葬，穿土为山，积壤为丘，发五郡之士十万人，共治千里，使象运土凿池，四周广六十里，水深一丈……倾水银为池六尺，黄金珍玉为凫雁。”这样夸大的描写，虽然不一定可信，但作为春秋末年五霸之一的吴王之墓，建筑规模肯定很大，墓室设计也必然会相当精密和隐蔽。从虎丘后山由泥土堆成和上述种种迹象分析，剑池很可能是为了掩护吴王墓而设计开凿的。墓门后面也很可能存在某种秘密。但是吴王墓是否即在其中，在未经考古发掘证实之前，尚是千古之谜。

疏浚开掘的第二步，是查清剑池的地下奥秘，寻找吴王阖闾墓穴。在抽干剑池积水后的一天中午，几位科学工作者正在剑池内加班加点地清除着池底的污泥。突然，有一个人在池底岩石中间意外地发现了一个三角形洞穴。当时，其他的人都纷纷放下手中的工作奔过来看。有人取来根长竹竿插入洞中试探，以此为突破口来查清池底下的真实情况。于是，几天后，几个人小心翼翼地把洞穴扩展开，用木板铺设在地上，持着手电筒，踩着木板铺成的路，一个接一个地钻进了洞内。地下洞穴的通道阴森潮湿，长约10来米。人在里面穿行，举手便可以摸到洞顶。人们靠着手电筒的光亮，走过了那侧面狭长的通道后，来到了洞的尽头。洞尽头比刚进洞进的通道要宽敞些。人们一进到比较宽敞的洞尽头时，迎面碰到了三块矗立着的长方形石板，每块石板都是近1米高、约1米宽。大家猜测，这三块石板可能就是吴王阖闾陵墓的门，在石板后面可能就安放着吴王阖闾的遗体和珍宝。对于这一发现，大家都异常高兴。

可是，几天后，正当部分科学考察工作者准备着手搬开三块长方形石板时，突然接到了停止开掘墓穴的通知。通知中说明如果当真要打开深藏在剑池底下的那个墓穴，那建筑在剑池边上的虎丘宝塔就可能毁于一旦，整个虎丘风景区也将随之化为乌有。这样损失就太大了。科学考察工作者们不得不承认通知说得有道理，最后只得如此罢休。

2008年6月9日，苏州虎丘著名景点剑池清淤工作已近尾声，神秘的虎丘剑池底部又一次“重见天日”。

云岩寺塔位于虎丘山上，俗称虎丘塔，有“先见虎丘塔，后见苏州城”之说。

云岩寺塔为八角七层仿木结构阁楼式砖身木檐塔，高48.2米，采用双层套筒结构，塔身由外壁、退廊、塔心三部分组成。作为唐末五代江南仿木楼阁式多层砖石塔的典型代表，该塔是现存江南仿木楼阁式塔中年代较早者，其独特的样式特征展示了早期仿木砖石塔的形式特点，被誉为江南楼阁式塔演变过程中的活化石。外壁每层转角处砌圆柱形构件，柱顶搭横额承托塔檐，塔内各层顶部用斗拱和砖块挑叠砌成藻井。塔身由底向上逐层收小，形成微微膨出的曲线轮廓，造型优美。

因年久，木檐和塔顶铁刹已经毁坏，现存主要是砖砌部分。

云岩寺塔建于五代后周显德六年（959年），落成于北宋建隆二年（961年），至今已一千多年。

宋建炎年间（1127年~1130年）至清咸丰十年（1860年），云岩寺塔经过七次火灾，外面的木构部分如塔檐、木制斗栱等均已烧毁，对砖体塔身影响不大。

云岩寺塔于元至正四年（1344年），明永乐年间（1403年~1424年）、宣德年间（1426年~1435年），崇祯年间（1628年~1644年）进行修缮。

明崇祯十一年（1638年），云岩寺塔第七层被拆除重建，此层位置略向倾斜的反方向移动，意在改变重心，纠正偏斜。其外观上与其它六层不同。

清咸丰十年（1860年），太平天国攻占苏州，纵火焚烧。

1956年，云岩寺塔进行大修，从顶层至一层，用三道钢筋混凝土箍加固，楼面用十字钢筋拉牢，全面对塔身损坏部分进行了维修，使开裂的塔身成为一个坚固的整体。

1977年，江苏省和苏州市文化主管部门发现云岩寺塔的东北角，因倾斜不断加剧，向北偏东方向倾斜2.54米。

1978年，苏州市成立修缮工程指挥部，提出云岩寺塔加固工程的方案，于1981年12月动工，对塔的基部进行加固，1986年维修工程全部完工，从根本上消除了塔体的沉降和倾斜的危险。

2010年，云岩寺塔倾斜比较严重，经测量塔体中心线偏离铅垂线的角度为3°59′，堪称中国第一斜塔或“东方的比萨斜塔”。

雨中环山路，葱翠而清幽精谧的雅径。

虎丘山风景区环山路‌紧邻环山河内圈，是一条利用原始道路基底梳理出的沿岸生态休闲亲水步道，串联了景区内的多个景点，如观音殿遗址等，特点是林荫覆盖、平坦轻松，适合漫步观景。

香榭作为虎丘园林的重要组成部分，其建筑风格体现了中国古代园林“借景”与“融景”的艺术魅力。

萍香榭紧邻水面，四周环绕着翠绿的植物与奇石，营造出和谐宁静的氛围。榭内的抱柱联题为“延到秋光先得月，听残春雨不生波”。这副对联不仅描绘了虎丘在春秋两季的自然美景——秋日月光早至、春雨细润无声，更传达出一种静谧、淡泊的文人意境。

一位身着青花瓷旗袍的女士正站在廊庭的在雕花窗棂前，凝望着秀水庭阁，宛如从旧日时光里走来的风雅使者；发间的蓝花和窗外“荷风榭亭”的飞檐翘角，仿佛是像一场跨越百年的隔空对谈。把江南园林的温婉定格成一幅流动的水墨画，古典韵味直接拉满。

今天的“听残春雨不生波”为景平添了古典之美——行走的风景。

雨水洗净着尘埃，也淋湿了荷花木兰（又称广玉兰），正是初夏日雨里一道独特的风景。花朵洁白硕大，形似荷花，在雨中更显端庄静雅，更加清澈明亮、娇艳动人。油绿的叶片沾满水珠后在光照下闪闪发亮，雨滴顺着厚实有光泽的叶片滑落，挂在花瓣上晶莹剔透，宛如身着素衣的闺秀在雨中沉思，别有一番意境 。‌‌

塔影园是虎丘景区南麓山塘街的苏州园林。其历史可追溯至明代文肇祉所建的文氏塔影园与清乾隆年间蒋重光所建的蒋氏塔影园。该园以水景见长，因凿池可见虎丘塔倒影而得名。

搭配着一会儿雨、一会儿阴，不断来回切换的天气漫游塔影园。

听着雨打荷叶的声响，感受晚来的凉意，颇有偷得浮生一日凉的悠然安逸。

“浮叶不争高，花开不张扬”，雨中绽放的睡莲更显含蓄内敛、清冷坚定，象征高洁与从容 。‌

雨珠落在花瓣与莲叶上，宛如“钻石高光”，令花色更显透亮娇艳；涟漪层层叠叠，将水面晕染成一幅酣畅淋漓的江南烟雨图 。

睡莲（学名：Nymphaea L.）是木兰纲、睡莲科众多物种和品种的通称。睡莲花色绚丽多彩，花姿楚楚动人，被人们赞誉为“水中女神”。

睡莲，是水生名贵花卉，因花朵色彩丰富，婀娜多姿，具有朝开晚合，“会睡觉”的特性，被人们亲切的称为水中睡美人。

塔影园”初名“海涌山庄”，因园主凿池及泉，池成而虎丘塔影显现，故更名为“塔影园”。历史上存在两座同名园林：明代中叶文徵明之孙文肇祉所建的“文氏塔影园”（初名海涌山庄），以及清乾隆年间藏书家蒋重光所建的“蒋氏塔影园”。

明末崇祯年间，园归顾苓，曾易名为“云阳草堂”。清嘉庆二年，蒋氏塔影园被改建为奉祀白居易的“白公祠”。光绪二十八年（1902年），巡抚恩寿奉敕在此为李鸿章建祠，故又名“靖园”或“李公祠”。

浮苍阁位于姑苏区虎丘街道山塘街845号的虎丘景区内，是塔影园中的核心景观之一。作为复刻明代塔影园风貌的观景佳处，这里临水而建，登阁可俯瞰水面，将虎丘塔的倒影与周围山光尽收眼底，是拍摄古风照片的绝佳机位。

浮苍阁所在的塔影园历史可追溯至明朝和清朝。明代文肇祉（文征明之孙）曾建“海涌山庄”，清代藏书家蒋重光亦建有别业，如今的塔影园融合了这两个历史时期“文氏塔影园”与“蒋氏塔影园”的精华，复现了浮苍阁、随鸥亭等八景。

阁身古朴雅致，黛瓦朱栏，飞檐翘角。周围被池塘环绕，池中常有睡莲与锦鲤点缀，与远处的虎丘古塔形成“塔入影里”的经典画面。

因为不停的下雨，池塘里不断的有水花、水圈形不成虎丘塔的倒影，就在浮苍阁的飞檐翘角上置个塔身，弥补一下缺憾。

塔影书苑位于姑苏区山塘街 855-1号区虎丘山风景区的塔影园中。该场所是由历史文物建筑李鸿章祠（李公祠）修缮活化而成，集文化展示、艺术交流与休闲功能于一体。

出了李公祠就是姑苏第一名街——山塘街。小街傍着山塘河。在一座不知名的石桥边的一栋房子斑驳的粉墙上画着虎丘斜塔，还配了一句苏东坡的“到苏州不游虎丘，乃憾事也”诗句。

其实，原文‌是“过姑苏不游虎丘，不谒闾丘，乃二欠事”。‌‌‌

后人流传的简化版‌：“到苏州不游虎丘，乃憾事也”，仅为景区的常用广告语。

山塘街是一条可以直通苏州古城西北角阊门的七里长街（全长约3700多米），是825年白居易担任苏州刺史期间组织民工为疏拓山塘河并顺势填塘而建，又称“白公堤”。

戒幢律寺，也叫西园寺，俗称西园，位于苏州市城西阊门外留园路西园弄18号。

寺院正南门隔着上塘河，在枫桥路的北侧，有一块照壁长13.8米、高约5米、壁座0.9米的照壁，壁顶上铺简瓦，正脊中央雕有两龙盘绕，正脊两端雕有小兽，墙面颜色为深黄色，壁上有已故大德茗山长老书写的“自觉觉他”四个黄色的大字。

自觉：指大乘菩萨自己觉悟所修之法，断除烦恼与无明，超越凡夫境界，即“觉悟人生”。

觉他：指大乘菩萨以慈悲心广度众生，帮助其他有情觉悟，即“奉献人生”。

若仅“自觉”是罗汉，仅“觉他”是菩萨，而“自觉觉他”且“觉行圆满”则是佛的境界。

这四个字提醒学佛者，人生态度和追求目标不仅要自我解脱，更要指引众生解脱烦恼。在佛教义理中，它区别于仅专注自我解脱的二乘圣人，强调悲智双运，是大乘菩萨道的完整修行体系。照壁后便是流淌不歇的上塘河，跨过福德桥与智慧桥即进入清净的佛国净域。

“自觉觉他”与照壁正面的“戒幢律寺”遥相呼应。

上塘河是位于姑苏区的一条重要历史河道，东起阊门，西至枫桥，全长约3600米，古称“十里枫桥塘”。该河开凿于春秋时期，是吴国沟通大运河与苏州古城水系的重要通道，也是大运河进入苏州古城的4 条故道之一。

上塘河距今已有2500多年历史，相传为吴王夫差北上争霸而下令开凿，是苏州古城商贸繁荣的“功臣”。

上塘河与山塘河、中市河及护城河共同汇聚于阊门外，形成“五龙汇阊”的水系格局，自古便是商贸船舶往来的重要航道。

沿河分布着留园（世界文化遗产）、西园寺、寒山寺、铁铃关等著名景点，构成了丰富的历史文化景观带。

御赐牌楼位于戒幢律寺正门外，福德桥和智慧桥前。四柱三间五楼非冲天样式。四柱挺立，均为石质柱下有埋头，前后有夹榫坚固非凡。四柱隔成三门，中门高阔左右边门较低窄。上部为木枋楼，皆以单额枋上置平板枋，承斗拱托楼顶。正中置明楼，形状为单檐庑殿顶，并设一敞开的风门。左、右为边楼，三楼楼顶戗角，翘起来高过屋脊。中门横额写“敕赐西园戒幢律寺”，中门石柱刻有一副对联：上联为“佛日增辉重开阊阖”；下联为“宗风振律大启丛林”。正中最上方明楼上竖额写着“震国戒幢”。清光绪二十九年（1903年），广慧老和尚五十岁时亲自到北京恭请《龙藏》（佛教《大藏经》的一种），光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”，这就是匾额的来源。

花岗石御赐牌坊后就是山门殿。

山门殿为寺院入口，位于寺院南侧。五间三进，庑殿顶。明间间宽4米，其他四间间宽3.2米。山门为寺院的外门，由三扇门并列组成。龙吻正脊，戗脊上布3个瓦质戗脊兽，飞檐翘角，前椽悬铃，呈钟型，内系铜珠。山门正上方是“戒幢律寺”匾额，两边的楹联为：“一水设双桥广度群生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”，山门内另有“宗风真脉”匾额。山门前立有一对石狮。门前4级台阶，踏面0.33米，踢面0.17米。

戒幢律寺始建于元代至元年间（1264~1294年），最开始名为归元寺。

明代嘉靖（1522~1566年）末期，太仆寺卿徐泰时把已经衰落的归元寺改建成宅园，名为西园。徐泰时故世后，其子徐溶舍西园为寺，并于明崇祯八年（1635年）延请律宗第21代祖师茂林律师住持。寺院从此成为律宗道场，改名戒幢律寺。由于在历史上，寺院曾是著名的园林西园，也依然被称为西园寺，或总称西园戒幢律寺。

清咸丰十年（1860年），戒幢律寺毁于兵事。清光绪年间，广慧法师重建道场，先后修建了天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、放生池及安僧设施。

民国十五年（1926年），形成了全寺的建筑规模，并完成了殿堂内部的塑像。

1962年，恢复方丈制，明开法师任戒幢律寺方丈，将传统的传法制改为十方选贤制，使戒幢律寺成为十方丛林。“文革”期间，明开法师挺身而出，保护寺院，使戒幢律寺成为苏州唯一没受严重破坏、基本保持完整的寺院。

1980年，落实宗教政策时，维修了大雄宝殿、天王殿和生活宿舍区。

1986年，戒幢律寺对寺院佛像全面进行贴金，其中五百罗汉像还加罩玻璃佛龛保护。

1991年，戒幢律寺重建厨房、上客房、祖塔。

1991年以后，戒幢律寺几乎进行了全面大修。其中罗汉堂屋顶升高60公分，并加了斗拱，使堂内的空气对流，既利于塑像文物的保护，又使整体美观大方。寺院又征用和回收了寺院北面的土地八千余平方米，拟建以教育为主体的“三宝楼”建筑群，以适应新形势下佛教事业的发展。

2002年6月2日，三宝楼奠基；历时八年多，

2010年12月落成。

戒幢律寺总面积49670平方米，分为东、西两区，东区的建筑布局属于典型的汉化佛教寺院布局形式，按香客礼佛顺序，殿堂沿一条中轴线向纵深展开，空间布局等级森严，对称规整，以程式化的刻板布局方式，以适应静态的宗教活动，渲染宗教庄严神秘的气氛；西区则是为冲淡东区宗教空间的沉闷气氛而另设的游览观赏的活动空间。

大雄宝殿位于天王殿之后，两殿之间古木参天，殿前香樟、银杏树龄都超百年。庭院香花桥下的“香积池”，与放生池相通。香花桥梯段宽1.8米，4级台阶，桥面平台面积3.2平方米。香积池周围由栏杆保护。

大殿之前是露台，露台高0.8米，台周栏石浮雕云纹，栏杆望柱，柱头雕作复瓣仰莲，栏杆高0.82米，加柱头总长1.2米。露台正中有花岗石座，铁铸“万年宝鼎”屹立其上。

大雄宝殿是寺院的中心建筑，面阔七楹进深五间，明间开间5.8米，梢间开间5米，重檐歇山顶，龙吻正脊，戗脊上布3个瓦质戗脊兽，飞檐翘角，前椽悬铃，呈钟型，内系铜珠。大雄宝殿内部为穿斗式构架，梁枋均施苏式彩绘，典雅富丽。檐枋悬有“西乾应迹”匾额。每间四开门，门宽1.1米，门槛高0.35米。

入殿迎面是三尊高大的佛像，在三佛背面的后壁，是一组影壁群塑，宽铺三间，上齐殿顶。东、西两壁塑二十诸天金身立像。大殿中还有柱楹联和檐枋匾额作为殿堂装饰，多为佛家传道之理。

大雄宝殿兴建于清光绪年间，到了近代，政府为了更好地保护这座江南名刹，在1980年落实宗教政策时，维修了大雄宝殿。

西园寺是一座融合佛教殿堂与苏州园林特色的古刹，以五百罗汉堂（禁止拍照）、撸猫和素面闻名。

佛教讲究“众生平等”，僧人对流浪猫抱有慈悲心，愿意提供庇护，视猫咪为佛门生灵。

相传玄奘大师取经归来为保护经卷请来猫咪，寺内僧侣也常视猫咪为修行未满的僧侣转世，增加了文化上的亲近感。

大量游客和香客会携带猫粮投喂，使得猫咪食物来源稳定，吸引周边流浪猫聚集。

园内古树参天、廊檐众多，为猫咪提供了理想的栖息和躲避场所，比喧闹市区更适合猫科动物生存。江南气候温和，四季分明但不过于严酷，利于猫咪繁衍和活动。

西园寺素面是当地非常有名的素食打卡点。目前素面主要供应观音面、吉祥面和如意面三种，汤底偏苏式甜口，浇头丰富。面条偏硬的细面，劲道有嚼劲，汤底用菌菇和素油慢熬，带有苏州特色的微甜。

广仁放生园池是寺内西花园的核心景观，也是国内寺庙中罕见的蝌蚪形放生池。该池原为明代徐氏西园的一角，既是大自然湖泊的缩影供游客观赏，又是佛教寺院重要的放生场所。

这一大圈游览将近结束，这雨也好像下累了，停了。

今天，从寒山寺的千年钟声到枫桥的诗意烟雨，从虎丘的苍劲塔影到西园寺的静谧禅意——雨水洗去了浮华喧嚣，让每座古刹、每座石桥都露出最沉静、最本真的模样。晴日看寺见烟火，风雨看寺见禅心。跟着张继的诗句走一遍古寺枫桥，刚懂了些为什么千年来人们都愿意来这里寻这份意境。雨天的姑苏，是把千年文脉泡在江南烟雨里慢慢化开的——不疾不徐，却入骨三分。