金石探文明图文天下：从国宝读懂盩厔鄠邑历史地名 ‍作者：西安市西周文化研究会研究员曹云海

人文秦岭

【题记】余受西安市西周文化研究会姬虎峰会长之邀约，旨在作一档有关西安市周至县历史文化定位性的文章，余心怀感恩之情而不敢推托乃欣然应诺之。谨以此文作为西安市西周文化研究会成立10周年献礼篇。

‍【概要】 解密青铜文明密码，探源中华礼乐文明。字里乾坤大，盩道福祉多。

‍ 盩字：是中华诗史礼乐文明敲出来的“千古绝响。”

‍ 厔字：是秦人作原盩道吾水祈福祉的“历史现场。”

‍ “盩厔”是中国礼乐文明的“天花板”，是西周文化的“超导体”，是中国人刻进骨子里的文化“海拔高度”。盩字是有形的诗，无声的画。是中国礼乐文明，敲击千年不绝于耳的历史回响；而秦作原石鼓与之吾水石鼓一脉相承，无不诠释着盩山厔水，盩道福祉的理念。山水佳胜之美，无不令人遐思而心驰神往。盩鄠历史从来不分家，而历史真相往往藏在细微处。余在此愿与诸位考古君子、美友文化达人、文史爱好者，分享我在“盩鄠大历史，金石探文明”十大考古探索发现”中的一些随笔亲历体验与真切的感受，愿与大家分享我在品鉴北京故宫博物院、台北故宫博物院与湖北省博物馆所藏国家宝藏中的最美遇见。本为草稿，未完待续。敬请各位方家提出宝贵意见，以臻完善。，

　　宋代大儒程颢初仕鄠县任主簿，在为鄠县元圣周公后裔《姬宗世谱录》所作《姬宗世谱序》中，直接开宗明义的说：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。鄠为丰京旧都，周公退老告终之地。”1987年户县编纂《户县志》，由元圣鄠县后裔姬家闻先生将此谱捐赠给户县档案馆。此《谱》号称“天下第一谱”，1994年4月17日《中国文物报》发表户县文化学者刘高明先生文章，以“天下第一谱”为标题对此作过报导。2016年12月笔者不忍坐视祖宗之文化无传矣，对其自清道光年间，因水渍浸染污损残缺模糊文字一千五百余字，作了文字“抢救性”补充复原并作《序》。使这一稀世珍宝得以重新焕发荣光。‍大儒程颢对丰京遗址的亲历采访记述，是程颢在中国考古学术史上的一大贡献，当有“中国西周丰京遗址考古调查第一人”之地位。

‍ 著名历史学家杨宽先生说：“史学研究积于史料，没有史料则无史学。”而若论盩鄠大历史，从来就不分家。字里乾坤大，盩鄠最中国。

‍ 盩厔（今周至）之名，与生俱来就蕴藏着礼乐文明的高雅之气，穿越千年却庚续着华夏民族大雅礼乐文明的恢弘神韵。盩字上半部为人物敲击编钟甬钟“南”字之象形（幸），此处其南字指代的人物是商周时期巫师南公适（kuo），其职为调音师，为文王八士之一。盩字其下半部皿字，在甲骨文中为鼓架子之形象，‍因为鼓为先导，乃群音之首，格物致知，乃知其为物之理也。今湖北枣阳市九连墩2号墓，2002年出土的虎座鸟架鼓便是重要例证。此物现藏于湖北省博物馆。

‍ 盩厔（今周至）是今湖北随州曾侯一族的祖籍地。西周初年南公适后裔（随州曾侯一族）受封于南土淮夷江夏河流弯曲处汭土而营宅。其行人迁徙路线由旧《志》盩鄠交界之涝河（《诗经》谓之潦，读音lao。《战国策•魏策》谓之“楚山之尾欒水。”）〈一上源八里坪村之“古蓝关”，（注：1993年笔者曾协同西安电视台在此地拍摄立体风光片《静峪山庄》，担任文案编辑。在此处关隘口，曾见有一古石碑，查阅旧地图见标注有文公庙，遇当地人，也称此处为古“蓝关”，为秦岭主梁最低的关隘口。唐代大诗人杜甫《渼陂行》诗句有云：“半陂以南纯浸山，动影袅窕冲融间。船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关。”考之此关隘口或为“蓝关”的另一关隘口。今余将此处西安市鄠邑区与安康市宁陕县交界处之关隘口命名为“鄠宁关”。）后入宁陕县蒿沟、广货街继续东南行进入湖北境内，从而到达其始封地的。此迁徙路线，若行人较为便捷，车辆辎重及大部队则是走蓝关古道（也称武关道或商洛路。蓝关，秦时称嶢关）一线而进入湖北的。

‍ 湖北随州叶家山、文峰塔考古发掘，是近年西周考古重大发现。曾侯與甬钟铭文解决了曾国的族源和始封地问题。曾国是西周开国功臣南宫适之后裔，在武王克商之后而受封于南土的。曾侯與甬钟铭文载其事，曾自叙其先祖曰：“伯适上庸（用），左右文武，达（挞）殷之命，抚奠（定）天下。王遣命南公，营宅汭土，君此淮夷，临有江夏。”周至县境内有南宫適（Kuo）墓，为县级文物保护单位，也是例证。

‍ 1978年在陕西扶风县法门乡齐村出土的的西周厉王十二年自作器㝬（hu）簋铭文中有“盩先王宗室”之载。可证明周至县西峪遗址，此处为“盩先王宗室”，即古公之父泰公的宗室（太庙）所在地。《诗经•大雅•绵》载其事曰：“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”从诗载史实来看，古公亶父不可能为自己而作庙，此庙当为其父泰公庙。周厉王之子周宣王在南山也曾修建宫殿宗室。《诗经•小雅•斯干》有其载：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。⋯⋯似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。”诗云“筑室百堵，西南其户。”说的是在京师丰镐西南门户盩鄠地区筑室百堵，今周至西峪遗址当在其建筑宗庙宫室范围之列。而“爰居爰处，爰笑爱语”句，是《诗经》为京师丰镐西南门户盩鄠地区人居环境所作的官方评价和最具情感温度的广告词。在中国历史上有三位“中兴之主”皆青睐此诗，宠爱有嘉。一诗拉满周人幸福生活指数“六成语：“竹苞松茂、鳥革翬飞、熊罴之梦、虺蛇之梦、弄璋之喜、弄瓦之喜”，实属罕见。

‍ 厔字从文字演进来看，当是室字之别写。室字文字可拆解为“宀”和“至”字，分别表示“盩先王宗室”（太庙）这一礼制建筑和所祭祀的对象至高无上的历史地位。同时“至”字也表示的是周厉王和勇武之士以及士大夫在此宗庙举行饮至礼。其“厂”字因其所在山水环境“原”字而缘起。

‍ 原者，源泉也。《诗经•小雅•信南山》曰：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。”《尔雅•释地》曰：“下湿曰隰（Xi），大野曰平，广平曰原。高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”

‍ 笔者在《诗经》地理考古调查论证“点对点”中，首次发现秦銮车石鼓铭文“原隰阴阳”诗句，与《诗经•信南山》诗句“畇畇原隰”记载，在地理空间关系中存在契合对应关系。“原隰”一词有可能是地理名词，即地名。秦銮车鼓铭文中“徒驭孔庶，‘广+虜+阝（合体字）’口宣搏。口车载行，口徒如章，原隰阴阳”句与秦霝雨鼓诗句存在地理空间对应关系。

‍ 秦銮车鼓与霝雨石鼓诗文中出现的“虜阝”即“鄠”字，今人多数普遍认同此字为“鄜（fu）”字，误矣。汧（qian，今宝鸡千阳县）与“虜阝”（今西安市鄠邑区）在西汉时期同为西汉三辅右扶风地区，而“鄜（即今陕西延安富县）”在西汉时属西汉三辅左冯翊。于石鼓所载史实与地域关系上既不连言，又不搭界，故其说应予以否定或排除。霝雨，即淋雨。关中平原适逢多雨年份七八月份雨水多的一种称谓。此类同于江南人所称季节性的“梅雨”。结合銮车鼓和霝雨鼓和汧殹（yi）鼓铭文之间内在关系的关连性叙述，可以认定其为石鼓中“孪生三兄弟”。从霝雨铭文可知，其行进方向路线是从汧殹到“虜阝”陂（即今之渼陂）。

‍ 余开展《诗经》地理考古调查论证“点对点”，以物说史，以物证史。把文物引入《诗经》地理之研究，开宗立派而创立【中国文物与《诗经》关系学】新学科。并建立起中国文物与《诗经》地理“3+2”模式证据链体系，这在中国《诗经》2500多年的研究史上开了先河。

‍ 何以中国，实证中国。何以中国，是以中国。根据《诗经•小雅•吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有”和《诗经•小雅•小宛》：“中原有菽，庶民采之。”《诗经•小雅•常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”等可知，《诗经》中所载“中原”即关中平原，而非他处。中原者，郑玄笺：“中原，原中也。”又根据鄠邑文物档案遗产“三陶一《谱》”实证，即文王伐崇“旅乍（作）中”陶鼎古陶文、周豐宫瓦当文、战国秦封宗邑瓦当文、号称“天下第一谱”的鄠县《姬宗世谱录》程颢《姬宗世谱序》”，以及元代著名学者骆天骧《类编长安志》之载，明代丰盛堡村观音寺庙石佛像底铭文所载，锁定丰京遗址当在今西安市鄠邑区秦渡街道办事处丰盛堡村一带。并由此可知1961年3月4日国务院公布的全国第一批重点文物保护单位丰镐遗址，当为镐京遗址，而非丰京遗址。文王伐崇中的崇，就是丰，而丰京就是最早的中国，始知何尊外，更有至尊宝。国学大师王国维先生在《观堂集林》中说：“都邑者，政治与文化的标征也。”

‍ 金石探文明，从故宫博物院七件国宝读懂盩鄠诗史文明考古密码，又有重大新发现：

‍ 秦承周制，汉继秦业。秦人在此（周至）竹峪全国第七批重点文物保护单位西峪遗址（即西周厉王㝬簋铭文所载“盩先王宗室”）处曾扩建上林苑西垂宫，有北京故宫博物院所藏战国秦作原石鼓和吾水鼓为证。《史记•秦本纪》：“文公元年。居西垂宫。”曹魏佚名《三辅黄图》：“西垂宫，文公元年居西垂宫。”此处西峪“盩先王宗室（太庙）和战国秦西垂宫故地，二者是同一地望的两个不同历史阶段。前者为西周时期，后者为战国秦时期。

‍ 【石鼓文研究云端海论】曹云海研究员认为：北京故宫博物院此篇解读此作原鼓文中，将“原”解读为“三畤原”，又名“南原”、“石鼓原”有误。与作原鼓铭文所载史实“作原盩道”不符。此作原鼓与吾水鼓两篇铭文，前后叙述的是“作原盩道”同一件事情。前者为“作原盩道”之初建，而后者吾水鼓铭文叙述的是此“作原盩道”工程即将完工的真实写照。诗曰：“吾水既清，吾道既平。吾口既止，嘉树则里，天子永宁。”故笔者认为此作原鼓与吾水鼓是一对有趣的“孪生兄弟鼓”石鼓。其所载事项与盩厔地名专词存在大关系。

‍ 根据战国时期作原鼓和吾水鼓铭文，秦人在此“作原盩道”营建道路，而吾水鼓表达的是“作原周道”此项工程即将完工的真实写照。二者是有其连贯性且存在相互依存关系的实证。

‍ 吾水石鼓诗曰：“吾水既清，吾道既平。吾口既止，嘉树则里，天子永宁。”【笔者案语】秦人在此“盩先王宗室”之地盩道古原上而作道路，此与盩山厔水存在对应关系，此盩道古原在地形地貌上应与盩山厔水地貌特征上是一致的，故有石鼓铭文记载的“作原盩道”之“吾水”，理应当成为信史。

‍ 在北京故宫博物院宁寿宫石鼓馆所藏十面鼓中残存文字481个，有两对“双胞胎孪生兄弟”石鼓，盩厔与鄠县两县各占籍两鼓共197字，文字总占比40.96％，其中与盩厔史料有关的为作原鼓和吾水鼓，残存文字93字，总占比为19.33%。与鄠县史料有关的为銮车鼓和霝雨鼓，残存文字104字，总占比为21.62%。此銮车石鼓和霝雨鼓铭文中，皆有一个“广+虜+邑”的合体字，自宋代以来多数学者，识读此字其说多有偏差，而将此字识读为鄠或虖阝字，其说可从。征之地方志书皆有实例有案可循，如《西安府志》之载。此处不在详细列举其案例。

‍ 至于唐人李吉甫《元和郡县志》所云：“山曲曰盩，水曲曰厔”，是唐人在没有出土文献可作依据的条件下，从山与水环境角度对盩厔之名的一种附会文化定位，孰是孰非，似乎不必过分拘泥而苛求于古人

【石鼓文研究】国家宝藏秦石鼓里有趣的“孪生兄弟”：作原鼓和吾水鼓。

【石鼓文研究】国家宝藏秦石鼓里有趣的“孪生三兄弟”：銮车鼓和霝雨鼓和汧殹鼓

【金石探文明】从故宫博物院国宝藏品解密《诗经》地理关系学