一页石壁·一纸拓片，见黄河部族弯弓逐鹿

弘毅@小崔崔

今天到包头博物馆参观《岩石密码——白银黄河岩画展》。

本次展览共计49件展品，包含13件岩画原石原件、16件仿真复刻岩石作品，以及20张珍贵岩画拓片，将甘肃白银景泰、靖远等地二十多处遗址的远古石刻带到包头。行走展厅之中，原石的凿刻痕迹、拓片上古朴的图案扑面而来，现场观感十分震撼。

展厅地图清晰标注姜窝子沟、吴家川等诸多岩画点位，狩猎奔鹿、成群动物、神秘几何符号一一呈现。敲凿而成的线条简单粗犷，却生动还原了远古先民狩猎、畜牧的生活图景。不少画面还藏着先民的精神寄托，人面纹、圆圈符号承载着古老的原始信仰。

看完白银黄河岩画，再回望馆内常设的阴山岩画，能够真切感受到两场跨越千里的远古对话。二者虽地处不同地域，却有着内在相通：白银岩画紧邻黄河，属于农牧交错地带；阴山岩画扎根北方草原。它们底色相通，都是北方游牧先民刻在石头上的无字史书；信仰一致，借岩画祈愿猎物繁盛、部族平安，见证了古代北方各民族的交融往来。

“岁月失语，惟石能言”，石头不会说话，但千年前凿刻下的纹样留存下时代记忆。一幅幅岩画，既是先民的生产记录，也是他们精神世界的缩影。这场跨地域的文物巡展，让我近距离读懂黄河与草原的石刻密码，也对北方远古文明有了更加立体的认识，参观体验令人印象深刻。

1、红石崖青铜时代岩画（仿真复制品）

这是白银市博物馆展出的红石崖沟岩画仿真石复制品，原件在白银景泰县红石崖沟崖壁，属于青铜时代（距今约3000年）北方游牧先民的岩画遗存。

标签信息：时代青铜时代，尺寸38×38×8cm，来源红石崖（仿真石），白银市博物馆藏。

1、图像内容

1.动物形象

画面上可以辨认出大角羊（盘羊）、鹿这类草原常见动物轮廓，是北方岩画最常见题材。羊、鹿代表当时游牧、狩猎生活，动物既是先民食物来源，也有图腾崇拜意味。

2.同心圆符号

左上角清晰可见同心圆圆圈符号，是红石崖岩画标志性符号。

学界主流看法：

第一种：代表太阳，天体崇拜，远古对日月的祭祀信仰；

第二种：代表部落印记、图腾徽记，用于区分部族；

少数观点认为代表水源、水坑符号，反映干旱草原对水的期盼。

3.还有部分磨损模糊的简笔符号，属于记事、标记类抽象图案。

2、制作工艺

原件采用点啄敲凿法：用石器一下下密集敲击岩石表面，敲出凹下线条构成图案，线条浅，历经几千年风化，很多图案边缘已经模糊不清。这件展品是博物馆做的仿真复刻，原件保存在野外崖壁。

3、历史背景

青铜时代，甘肃景泰一带活动着古代游牧部族，他们没有成熟文字，就在山崖岩石上凿刻岩画，记录狩猎放牧、表达信仰崇拜。

红石崖原岩画一共有13组图像，题材包含马、鹿、羊、同心圆符号，这件复刻截取了其中一块岩面片段。

4、价值意义

物质生活：动物图案反映3000年前河西东部草原的生态，先民以狩猎畜牧为生。

精神信仰：同心圆符号体现远古先民天体崇拜、原始巫术图腾观念。

它是黄河上游北方岩画重要标本，弥补了没有文字时代的历史记录。

2、陈家坝沟岩画《牛、交媾》

这件是白银市博物馆展出的仿真复制品，原件出土于白银陈家坝沟，属于青铜时代游牧先民岩画，标签信息：时代青铜时代，尺寸38×26×8cm，来源陈家坝沟（仿真石）。

一、画面内容

岩面敲凿刻画两头牛，表现牛的交配场景。图像线条质朴简练，以敲凿形成浅斑点连成轮廓，能分辨出牛角、躯干四肢。

1.主体形象：牛

牛是河西草原青铜时代非常重要的牲畜，代表畜牧业。说明当时先民已经驯养牛，牛既是肉食、奶源，也是财富象征。

2.交媾题材

在北方草原岩画，动物交配画面很常见，不是单纯写实记录行为，核心是原始生殖崇拜。

远古游牧部落，牲畜繁衍直接关系部族生存，刻画动物交合，寄托祈求牛羊大量繁殖、畜群兴旺的愿望，属于原始巫术祈愿。

二、制作技法

原件使用敲凿法（点啄法）：拿坚硬石器，连续敲击岩石表面，形成密集小凹坑，拼接出动物轮廓。经过几千年风吹日晒，很多图案磨损淡化，这件展品为复刻仿真石，真正文物遗存于野外山崖。

三、历史文化解读

1.经济层面

大量出现牛的题材，证明距今两三千年前，甘肃中部黄河西岸，游牧畜牧业已经很成熟，驯养家牛是人们重要生产生活基础。

2.精神信仰：生殖、丰产崇拜

原始先民没有现代科学认知，把动物繁衍当成神灵庇佑的结果。凿刻交配图像，是希望借助图像巫术，祈求畜群多多繁育，保障部落物资供给。这类题材在内蒙古、宁夏、甘肃整个北方岩画带都广泛出现。

3.社会信息

没有文字年代，岩画就是游牧人的“石头史书”，把放牧期盼、生存愿望凿刻山石之上。

3、《猛兽咬羊》岩画

这件是白银市博物馆的仿真复刻岩画，原件出自陈家坝沟，青铜时代，尺寸37×30×8cm。属于甘肃中部北方游牧岩画。

画面内容

岩面敲凿两组动物形象，描绘猛兽捕猎盘羊的搏斗场面：

1.下方是盘羊，标志性的大螺旋弯角非常突出，四肢舒展；上方猛兽（虎或者狼）俯身，咬住羊的身体，是捕食厮杀瞬间。

2.构图简洁有力，抓住捕猎冲突瞬间。没有多余装饰，只用轮廓表现生死搏斗。

制作工艺

原件为敲凿点啄法，用坚硬石器反复敲击岩面，形成密集浅凹坑，连缀成动物线条。历经几千年风雨风化，图像浅淡，这件为展厅仿真石复制品，原物保留在野外山崖。

历史文化解读

1.反映当时草原生态环境

青铜时代的景泰、白银一带，既有大量盘羊，也有狼、虎这类食肉猛兽。野生动物既是先民狩猎对象，也时刻威胁牲畜与人的安全。这幅岩画还原了当年草原真实生存图景。

2.狩猎巫术的精神内涵

北方岩画中猛兽猎食题材，不完全只是记录亲眼所见场景。

游牧先民相信图像巫术：把捕猎的画面刻在石头上，寓意希望自己可以像猛兽一样狩猎成功，获取猎物；也有祈求能够抵御野兽伤害畜群的愿望。

3.生存危机的写照

羊是部落重要财富，野兽袭扰羊群是游牧生活巨大威胁。刻画猛兽咬羊，侧面体现古代牧民要时刻面对野兽带来的损失与风险。

4.艺术特点

抓住动物最典型特征，盘羊巨大卷曲羊角一眼可以识别，抓住搏斗动态，重神态动态，不纠结细节，是北方岩画典型的质朴简练艺术风格。

4、《动物群》岩画

这件展品是白银市博物馆的仿真复刻岩画，原件出自陈家坝沟，青铜时代，尺寸57×41×8cm，是反映游牧畜牧生活的典型岩画。

画面内容

整块岩面刻画了一群动物组成的畜群场面，能分辨出多只大角盘羊，还有马类牲畜。动物横向排布，朝向大体一致，仿佛正在行进、放牧迁徙。

每只动物都用简笔勾勒，突出羊角、四肢，不刻画细节。

有多只动物前后错落排布，不是单个动物，表现成群的牧群。

图像由密集敲击的白点连成轮廓，风化之后呈现浅白色纹路。

制作技法

原件采用敲凿点啄法，以硬质石器在岩石表面反复凿击，形成密密麻麻的小凹坑，串联勾勒动物外形。历经数千年日晒、风沙侵蚀，线条变得浅淡模糊。展厅为仿真复制品，原始岩画遗存于野外山崖石壁。

历史文化解读

1.直观反映畜牧生产

成群牛羊马匹，正是青铜时代甘肃中部游牧部落日常放牧的真实写照。畜群规模，代表部落的财富与实力。可以看出，当时畜牧业已经十分发达。

2.祈愿畜群繁盛

在原始岩画的巫术观念中，把成群牲畜刻在石头上，有图像交感巫术的含义：刻下繁盛的动物群，祈愿现实当中自家牛羊繁衍增多、牧群兴旺，游牧部落赖以生存的物资更加富足。

3.草原生态记录

画面以盘羊、马为主，复原了当年白银、景泰一带的草原环境，水草丰美，适宜放牧。

4.岩画艺术特征

不追求写实细节，抓住动物标志性的长角、四肢特征，多只动物平铺排布，重整体场面。属于北方岩画典型的“群体构图”，着重表现牧群宏大的场面，而不是刻画单一个体。

5、《人物》岩画

这件是白银市博物馆仿真复刻岩画，原件出土于姜窝子沟，青铜时代，尺寸45×33×8cm，是北方岩画中少见的独立人形题材。

画面内容

岩面敲凿出一个站立的简笔人形：头部简略，双臂向两侧平伸张开，双腿大幅度分开，呈跨立姿态。岩石边角有残缺，图像整体保存完整。

人物造型非常概括，没有刻画五官、衣物细节，只抓住四肢与躯干大轮廓，是青铜时代岩画典型的抽象人像。

制作技法

原件使用敲凿点啄工艺，用坚硬石器在岩面密集敲击，形成密密麻麻凹坑，拼接勾勒人形轮廓。经过数千年风沙风化，凿痕颜色变浅。这件为展厅仿真石，真正岩画保留在野外姜窝子沟山崖石壁。

历史文化解读

1.人物形象的多重含义

解读一：巫师（萨满）形象。双臂平展、双腿分开，是原始巫术仪式当中施法、祭祀的姿态。先民认为巫师可以沟通天地神灵，举行祈福、狩猎祭祀。北方大量岩画人像都属于巫师形象。

解读二：部落普通先民，记录人的活动。张开双臂也可以代表祈祷、欢呼，举行部落集会。

解读三：部落标记符号，用人形作为部族徽记。

学界主流更偏向这是正在举行祭祀仪式的巫师形象。

2.岩画的人文意义

前面我们看的岩画大多刻画动物，这件直接刻画“人”，把先民自身形象留在石头上。说明青铜时代，当地游牧部族有复杂的原始祭祀、巫术活动，人在信仰世界占据重要位置。

3. 艺术特点

不求五官细节，重点突出肢体姿态，依靠动作来表达情绪与身份，造型古朴粗犷。

6、《狩猎》岩画

这件为白银市博物馆仿真复刻岩画，原件出自靖远县石门乡石羊滩，青铜时代，尺寸45×34×8cm。标签定名“狩猎”，画面刻画猎人、弓箭与猎物。

画面内容

岩石表面敲凿出狩猎场景：可以辨识出持弓的猎人形象，拉长的线条代表拉开的弓箭，旁边刻画野兽（羊类猎物）。图像因为年代久远，风沙磨蚀，凿刻痕迹已经变得非常浅淡，线条若隐若现。

人物：猎人侧身站立，双手拉开长弓，瞄准前方猎物。

弓箭：弓箭线条被拉长，是整幅画面最突出部分，突出狩猎武器。

猎物：刻画被瞄准的野兽，表现张弓射猎的瞬间。

制作技法

原件采用敲凿点啄法，用硬质石器敲击岩面，形成凹坑连成图像。这块岩石石质较为平滑，历经几千年风沙打磨，大部分凿痕被风化磨损，图案对比度很低，不容易一眼辨认。展厅这件为仿真复制品，原岩画留存野外。

历史文化解读

1.狩猎是重要生存手段

青铜时代甘肃中部，游牧人群除放牧牲畜，狩猎也是获取肉食、皮毛重要来源。这幅再现远古猎人弯弓射箭捕猎的真实场面。

2.狩猎巫术信仰

在原始岩画观念里，把狩猎成功的画面刻在石头上，属于交感巫术。先民相信：预先把射中猎物的图像凿刻山石，现实狩猎就可以如愿捕获野兽，祈求狩猎顺利、满载而归。

3.武器信息

岩画的弓箭形象，可以证实，当时部落已经熟练使用弓箭，弓箭是狩猎、作战的核心装备。

7、《动物》岩画

这件岩画标本，青铜时代，长58厘米、宽33厘米、厚8厘米，征集自靖远县博物馆，属于岩画原石残块，不是复制品。岩石侧面可以看到考古编号YH030。

画面内容

石块已经断裂残缺，岩面上面的凿刻图像因长期风化磨蚀，痕迹十分浅淡。

主题为动物题材，岩面敲凿刻画了大角的食草动物（盘羊/北山羊），是甘肃黄河以北岩画最常见的形象。因为石头破损，一部分动物形象已经缺失，只能看到残存轮廓。

动物以侧面造型表现，重点突出弯曲硕大的羊角，四肢简短，是北方青铜岩画典型的表现手法。

制作工艺

采用敲凿点啄法，拿坚硬石器，在青灰色板岩表面一点点凿击，形成密密麻麻的小凹坑，连成动物轮廓。

这块是原生岩画残石，不是仿真复制品。岩石断面、层理都为石头本体；历经数千年日晒风沙，很多凿点被磨平，图案对比度很低，需要侧光才更容易看清线条。

历史文化解读

1.草原动物的记录

盘羊、北山羊，是古代靖远一带山野真实存在的野生动物。既是狩猎对象，也是游牧先民非常熟悉的动物，大量出现在本地岩画之中。

2. 巫术祈愿

刻凿动物图像，一方面记录狩猎对象；另一方面原始巫术观念认为，刻画动物形象，期盼现实里野兽数量众多，狩猎能够有所收获。

3.实物标本价值

前面几件大多是展厅仿真复制品，这件是岩画原件残块，可以直观看到真正古代岩画石头的质地、凿刻痕迹、风化破损状态，研究价值很高。

8、猛兽岩画（青铜时代）基础文物信息

时代：青铜时代，距今约2000‑3000年

尺寸：长44cm×宽30cm×厚8cm

出土地：甘肃靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆藏（借展）

石材：灰黑色板岩，石面平整，边缘有自然断裂缺损，岩石表面经历长期风沙风化。

制作工艺

采用敲凿法（磨刻敲凿），是我国西北青铜时代岩画最典型的技法：用坚硬石器反复敲击岩石表面，凿出浅凹线条，勾勒动物轮廓，不是颜料绘画，是直接在石头上凿刻图像。

经过千百年风吹日晒，刻痕变浅，肉眼看石头比较素，仔细观察石面可以看到浅浅凿刻出来猛兽身形轮廓。

猛兽图像这块岩画主体刻画猛兽（虎或者大型食肉野兽），属于北方游牧民族作品。

1.图像风格：剪影式简笔造型，只抓动物大轮廓，省略细碎细节，重点表现猛兽躯体、四肢，是草原岩画典型艺术手法。

2.同类石羊滩岩画还常见岩羊、鹿、马、狩猎、放牧画面，反映古代黄河上游游牧族群的生活面貌。

历史文化价值

1.石羊滩位于黄河东岸，是甘肃靖远重要的古岩画遗址，和吴家川岩画属于同一文化系统，记录先秦时期西北游牧部落的精神世界与生存环境。

2 刻画猛兽，一方面是记录草原真实野生动物；另一方面猛兽在游牧文化里，代表力量、勇武，也和原始崇拜、狩猎巫术有关。

3. 没有文字的青铜时代，岩画就是“石头史书”，弥补文献缺失，用来研究古代西北畜牧、动物种群、原始信仰。

保存现状

岩石长期露天埋藏，风沙侵蚀，刻痕磨损淡化，石块边角有破损，如今从野外原址切割提取，移入博物馆保存。

9、同心圆、狼岩画基础信息

时代：青铜时代，距今约2000‑3000年

尺寸：长69×宽35×厚8cm

来源：甘肃白银黄崖沟，白银市博物馆藏，为仿真复制品，原件在野外山崖之上。

石材：板岩，石面有明显红褐色的沙漠岩漆，是西北岩画石头特有的风化外壳。

制作技法

依旧是北方岩画经典敲凿法，拿坚硬石器点状敲击石面，凿出凹陷线条形成图像，不是颜料绘画。千百年风沙打磨，凿痕和岩石的岩漆融合，图案变得朦胧含蓄。

画面内容解读

整块岩石上有两大核心图像：同心圆符号 + 群狼（狼）图像

1.右下角同心圆符号

几圈层层嵌套的圆圈，是北方草原岩画非常经典的神秘符号。

主流几种解读：

代表太阳，太阳崇拜；

部族的图腾、氏族标记，相当于古代部落的徽记；

也有学者认为代表毡房（游牧民族的帐篷）。

2.上方与左侧：狼的群像

石面上排布好几只狼的形象，以侧面剪影造型，能看出狼修长躯体、翘起来的尾巴，是草原游牧人非常熟悉的野兽。

狼在青铜时代游牧族群文化里寓意复杂：既是威胁畜群的野兽，也被视作勇猛、通灵的神兽，部分古代部族还有狼图腾信仰。

画面多只狼排布，可能记录狼群出没的场景，或是和狩猎、祭祀巫术有关。

历史文化价值

1.黄崖沟地处甘肃白银，属于黄河上游岩画带，和靖远石羊滩岩画属于同一个大的岩画文化圈，都是先秦西北游牧先民留下来的“石头史书”。

2.把抽象符号（同心圆）+动物（狼）刻在同一块石头，是草原岩画典型的组合，不只是单纯画野兽，是把现实动物和精神信仰符号刻在一起，反映他们的宇宙观念、原始崇拜。

3.这件是仿真复制品：真正的原件保存在野外山崖，为了保护原始遗迹，博物馆制作复制品对外展出，避免原件移动带来损坏。

保存特点

岩石表面覆盖厚重的红褐岩漆，敲凿的地方岩漆被敲破，图案就显现出来；经过岁月，凿坑又慢慢重新积上岩漆，所以图像会越来越淡，也是古岩画普遍的现象。

10、人骑岩画基础信息

时代：青铜时代，距今约2000‑3000年

尺寸：长30×宽28×厚8cm

出土地：甘肃靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石材：灰黑色板岩，岩石边角有自然断裂，侧面手写编号YH‑029，是考古采集的馆藏编号。

制作工艺

采用西北岩画典型敲凿法，以坚硬石质工具点状敲击岩石表面，凿出浅凹痕迹，勾勒图像，并非颜料绘制。历经长期野外风沙风化，石面上的凿刻线条磨损变淡。

画面题材：人骑（骑马图像）

这是北方草原岩画最经典的题材——骑马人。

1.图像内容：刻画一位骑乘在马背上的人物，人马组合。青铜时代黄河上游游牧民族，马匹是出行、放牧、征战最重要工具。

2.造型风格：极简剪影式，不刻画五官服饰，抓住“人坐马背”的核心轮廓，属于草原岩画质朴简练的艺术特征。

历史文化解读

1.社会生活的直接记录

人骑题材大量出现，证明青铜时代这一区域已经成熟使用家马，骑马放牧、骑马出行已经是日常，反映游牧族群真实生产生活。这类画面有可能表现放牧、出行、巡猎，部分也代表武装骑士。

2.出土地石羊滩岩画遗址

和前面“猛兽岩画”来自同一个遗址。石羊滩岩画有猛兽、动物群、人骑等多种主题，共同组成一部石头上的游牧生活图景。

3.精神层面含义

除写实记录外，人骑图像也有巫术、祭祀的可能性，先民相信刻画骑马形象，有祈福狩猎顺利、护佑出行平安的寓意。

保存状况

原为野外崖壁岩石，后切割采集入馆。岩石表面风化，刻痕趋于模糊，石块边缘破损；侧面YH029，是考古野外登记编号。

11、猛兽岩画（YH‑026）基础信息

时代：青铜时代，距今约2000‑3000年

尺寸：长42×宽25×厚8cm

出土地：甘肃靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石材：灰黑色板岩，石面可见天然裂隙，侧面写有考古采集编号YH‑026，岩石边缘保留原生风化的米白色石皮。

制作技法

敲凿法，是西北青铜时代岩画的主流工艺。以坚硬石器点状锤击岩石表面，凿出浅凹轮廓线条，并非颜料涂色。经过千年风沙侵蚀，凿刻痕迹被磨蚀，图案浅淡，需要顺着光线角度才容易看清猛兽轮廓。

画面题材内容

题材为猛兽形象（虎或者大型食肉兽），和之前同遗址的另外一件猛兽岩画属于同一类主题。

1.造型风格：草原岩画典型的侧面剪影式，只表现猛兽躯体、四肢的大体外形，省略五官、毛发细碎细节，风格粗犷简练。

2.图像内涵：记录古代黄河上游草原上真实生存的大型食肉野兽。

历史文化价值

1.出土于靖远石羊滩岩画遗址，和前面的人骑岩画、另一件猛兽岩画出自同一个地点，共同组成石羊滩游牧先民的“石头档案”。

2.猛兽题材有两层含义：

写实层面：反映当时当地的野生动物生态环境，野兽是游牧人现实生产生活中会遇到的动物；

精神信仰层面：猛兽象征力量、勇武，和原始狩猎巫术、动物崇拜相关，先民凿刻猛兽，期盼狩猎顺利、部族获得猛兽般的力量。

保存现状

岩石本体有多道天然裂纹，野外长期风化，刻痕淡化；石块边缘保留原始岩面，是从野外崖壁切割采集回来的实物标本，不是复制品。

12、动物岩画基础信息

时代：青铜时代，距今约2000‑3000年

尺寸：长95×宽26×厚8cm

出土地：甘肃靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石材：灰黑色板岩，这块岩板体积比较大，已经断裂成多块，后期拼合修复展出，石面遍布裂纹。

制作技法

敲凿法，用硬质石器点状锤击石板，凿出凹陷点连成动物轮廓。经过长期野外日晒风蚀，凿刻痕迹磨损，图像非常浅淡，要借助侧光才可以看清动物形象。

画面题材内容

主题为多组动物群像。

石板上面刻绘不止一只动物，是草原岩画常见的动物群构图。能辨识出马或者羊这类游牧社会最核心的家畜，以侧面剪影表现，只勾勒躯体、四肢轮廓，不刻画细节。

整块岩石很长，图像分散排布，模拟草原上动物成群活动的状态。

历史文化解读

1.同出自石羊滩遗址，和前面几件猛兽、人骑岩画属于同一批遗存。这件属于家畜动物题材，区别于虎狼一类的野生猛兽。

2.写实意义：羊群、马群是游牧民族赖以生存的财产，刻画成群动物，记录放牧生产场景，反映当时畜牧业规模。

3.精神寓意：凿刻成群牲畜，带有祈求牲畜繁衍兴旺、牧群繁盛的原始巫术祈福意味。

保存现状

原件野外遭受地质风化，板岩裂开数段，现在是拼接复原陈列；大部分敲凿图案被风沙磨平，清晰度下降，也是西北地区古岩画普遍面临的保存难题。

13、人面相、动物岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长50×宽50×厚8cm

出土地：靖远靖滩（仿真石，复制品），白银市博物馆藏

石材：红砂岩复制品，原件为红色砂岩，砂岩质地松软，适合敲凿刻画，西北地区人面岩画多使用这类岩石。

标注写有仿真石，说明这不是野外采集的原岩石，是按照原件1:1复刻的展品，原件一般保存在库房或原址。

制作技法

敲凿法（点凿），用硬质石器在石面密集敲击，形成点状凹坑，点连成线条构成图像。红砂岩质地偏软，更容易凿刻。

石板上面共存人面像+多种动物：

1.人面像：多个简化的人脸图案，圆圈代表脸庞，刻出眼睛、嘴巴，部分带有头饰、角状纹饰。没有刻画身体，只保留面部轮廓，是北方岩画非常特殊的一类图像。

2.动物图像：旁边刻绘马、羊等牲畜，侧面剪影造型，线条简练粗犷。

人面符号和动物混杂刻在同一块岩面上，多组图案错落排布，没有严格整齐构图。

历史文化解读

1.人面岩画的含义

人面像一般和原始巫术、祖先崇拜、神灵祭祀有关。不是普通普通人画像，多代表祖先神灵、氏族保护神。先民刻人面，用来祭祀、祈求护佑部落平安。

2.人面与动物同刻一块石头

把神灵人面和牧畜动物刻在一起，寓意祈求神灵保佑牲畜兴旺、狩猎丰收，是人神沟通的载体。

前面石羊滩岩画以动物、人骑为主；这件加入人面神灵形象，代表了祭祀信仰层面。

3.地域背景

甘肃黄河两岸（靖远、中卫一带）是人面岩画重要分布区，青铜时代游牧部族在这里留下大量此类遗存。

展品说明

此件为仿真复制品。真实古岩画长期露天，砂岩容易风化剥落，原件出于保护不再对外展出，用复制品供观众观摩学习。

14、狩猎场景文物基础信息

时代：青铜时代（西周‑春秋到汉代之间）

尺寸：长98×宽44×厚8cm

来源：靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展，原生板岩实物，不是复制品

石质：灰黑色板岩，岩石已经断裂为两大块，现代拼合粘接展出，石面布满风化裂纹。

制作工艺

敲凿点琢法，以硬质石器，在岩石表面密集敲击，由密密麻麻小凹点连成画面轮廓。历经数千年野外风吹日晒，图像痕迹磨损淡化，需要侧光才能看清人物与动物。

画面题材：狩猎场景

这是北方岩画经典的狩猎图，画面包含两类形象：

1.猎人：刻画持弓箭的人物，站立或者作瞄准姿态，代表狩猎者。

2.猎物动物：鹿、羊等野生动物，是狩猎目标。

整幅把猎人和猎物安排在同一石面上，再现远古集体狩猎的场面。构图比较自由，没有严格透视，属于草原岩画质朴的风格。

历史文化解读

1.生产生活记录

青铜时代，黄河上游游牧族群，畜牧业之外狩猎依旧是重要的食物补充。这幅岩画直观记录弓箭狩猎的生产活动，弓箭技术已经成熟使用。

2.巫术祈福含义

古人凿刻狩猎图，不完全只是记录事件。原始信仰认为：在石头上刻出“狩猎成功”的画面，就会在现实中真正猎获猎物，属于狩猎巫术，祈求打猎顺利、获取猎物。

15、鹿岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长38×宽34×厚8cm

出土地：靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石质：灰黑色板岩，为出土原物标本，不是复制品。岩石边角磕碰破损，边缘保留粗糙的原生岩皮，石板表面风化严重，图像痕迹十分浅淡。

制作技法

敲凿点琢法。用坚硬石器在板岩表面敲击出密集小凹点，点连成线条勾勒鹿的外形。历经几千年露天风沙磨蚀，凿刻痕迹几乎和石面融为一体，需要侧光照射才能够分辨鹿的轮廓。

画面题材内容

主题为鹿岩画，刻画鹿的侧面剪影形象，重点表现鹿角、躯干与四肢。

鹿在北方草原岩画中十分常见，既是当时山林里真实的野生动物，也是狩猎的重要猎物。这块石板主体刻画鹿，画面构图简洁，没有繁杂其他形象。

历史文化解读

1.生态记录

证明青铜时代靖远一带山林水草丰茂，鹿群数量多，是当地野生动物代表，还原古代黄河上游的自然环境。

2.狩猎经济

鹿肉质可食用，鹿角可以做工具、饰品。刻鹿图像，反映狩猎在当时社会占有重要地位。

3.原始信仰寓意

在游牧先民观念里，鹿象征吉祥、生命力。凿刻鹿的形象，一方面记录猎物，另一方面寄托狩猎成功、族群生生不息的祈福愿望。

保存现状

板岩质地脆弱，岩石边角有残缺；长期野外风化，敲凿图案磨损淡化，是石羊滩这批岩画普遍存在的保存状况。

16、羊岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长42×宽26×厚8cm

出土地：靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石质：灰黑色板岩，原生实物标本，石板一角断裂缺损，岩石边缘保留自然劈裂断面。岩画凿刻痕迹经过千年野外风化，图像浅淡，需要侧光才容易辨识。

制作技法

敲凿点琢法。以坚硬的石质工具，在板岩表面敲击出密密麻麻细小凹坑，凹点连成轮廓线，勾勒羊的身形。长期日晒风沙打磨，凿刻坑点被磨平，图案和岩石底色接近。

画面题材内容

主题是羊岩画，刻画家羊侧面剪影。重点表现羊角、躯体、四肢。

羊是西北游牧部族最核心的家畜，这件岩画画面简洁，以羊作为主体形象，没有复杂其他人物、动物叠加。

历史文化解读

1.畜牧经济的直接物证

羊是当时牧民最主要财富来源，提供肉、羊皮、羊毛。刻羊图像，直观证明青铜时代当地已经大规模牧羊，畜牧业是社会生存根基。

2.现实记录与祈福双重含义

一方面记录日常放牧所见；另一方面原始观念中，刻下羊的形象，寄托祈愿羊群繁衍兴旺、牲畜繁盛，属于游牧民族祈福巫术。

3.遗址题材定位

石羊滩岩画分成两大类别：

野生动物：鹿、猛兽，代表狩猎资源；

家畜（本件羊岩画、前面的动物群岩画）：代表放牧畜牧经济。

狩猎+畜牧，共同构成青铜时代这支部族的经济模式。

保存现状

板岩质地脆硬，岩石一角残缺破损；岩画图像风化褪色，是这批石羊滩出土岩画的共性。

17、羊岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长60×宽37×厚8cm

出土地：靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石质：灰黑色板岩，原生出土实物。整块石板裂隙很多，多处自然开裂，岩石边角有崩损。岩画图案凿刻在石板上半部分，受风化影响，图像浅淡。

制作技法

敲凿点琢法。用硬质石器在岩石表面敲击，以密集小凹坑拼出羊的轮廓，着重刻画出弯曲羊角、头部与躯体。经过几千年露天风吹日晒，凿刻坑点被风沙磨蚀，图案对比度很低，侧光观察才能够看清羊角弯曲的造型。

画面题材内容

主体刻画家羊的形象，突出标志性的弯角。画面构图简练，石板其余大部分为空白岩石，没有叠加猎人、其他动物等复杂图案。

羊是青铜时代黄河上游游牧部族最核心的家畜，羊肉、羊皮、羊毛都来自于它，是部落重要财富。

历史文化解读

1.畜牧经济物证

这件岩画再次印证，石羊滩一带青铜时代畜牧业十分发达，养羊是当地牧民主要生产方式。和之前几件羊岩画相互参照，可以看出羊在岩画题材里出现频率很高。

2.原始祈福寓意

在游牧先民的认知中，把羊刻在石头上，不仅仅是画画记录现实，更是巫术祈福，祈愿羊群多产、兴旺繁衍，保障部落衣食来源。

3.题材对比

鹿、猛兽岩画：代表狩猎获取野生动物资源

各类羊岩画（本件）：代表放牧养殖家畜，畜牧经济

狩猎与畜牧并行，共同构成当时人的生存模式。

保存现状

板岩本身容易开裂，这块石板裂缝尤其多；岩画图案风化褪色，是石羊滩这批岩画普遍存在的保存问题。

18、动物岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长56×宽26×厚8cm

出土地：靖远县石门乡石羊滩，靖远县博物馆借展

石质：灰黑色板岩，原生出土实物。石板裂缝较多，岩石边缘破碎残缺，岩画痕迹风化非常严重，图案模糊浅淡，只能依稀分辨动物身形轮廓，难以分辨具体是哪一种动物。石板侧面写有文物编号YH040。

制作技法

敲凿点琢法。使用坚硬石器，在岩面敲击密集凹点，拼出动物外形。经过数千年野外风沙侵蚀，敲凿的坑点被磨平，图像与岩石底色接近，只有侧光条件下，才能隐约看见动物躯体轮廓，无法看清角、耳朵等细节。

画面题材内容

标签定名动物岩画，石板上刻画一只（或少数）动物形象。因为风化磨损，细节缺失，分不清是马、牛还是羊，属于概括性的动物题材。画面没有猎人、战斗等复杂场景，以动物形象为主体。

历史文化解读

1.生产生活的缩影

石羊滩岩画大量出现动物题材，家畜与野兽并存，反映青铜时代黄河上游，游牧人群依靠放牧与狩猎获取生存资源。即便图案模糊，依旧可以印证当时动物在人们生活中的核心地位。

2.岩画的多重意义

一方面是对日常所见动物的记录；另一方面带有原始祈福意味，期盼牲畜繁衍、狩猎收获丰厚。

3.文物价值

这件岩画代表一类残损岩画标本：很多古代岩画历经岁月，细节磨灭，已经不能精准判定物种，但依旧具备历史价值，能够反映当地岩画整体面貌。

保存现状

板岩裂隙发育，边角破损；岩画图案严重风化，细节几乎消失，是石羊滩岩画当中磨损较重的一件标本。

19、双畜挽车岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长63×宽39×厚8cm

来源：白银市狼刨沟，仿真复制品（不是原石，是摹刻仿真石），白银市博物馆藏

石质：红褐色砂岩复制品，石板断裂为两大块，拼接展出。原石为砂岩质地，砂岩在西北地区是岩画常见载体。

制作技法（原石工艺）

采用敲凿磨刻法：先用石器敲凿出浅凹线条，再加以磨修，勾勒出牲畜、车辕、车轮、人物。这件是后世按原石复刻，保留原作构图。

画面题材内容

主题：双畜挽车

画面刻画两头牲畜并排，共同牵引一辆车；可以看到畜身、缰绳车辕、车轮，车上还有驭手人物。两头牲畜并肩，合力拉拽车辆，属于车马出行场景。

牲畜形态看，大概率是牛，也有观点认为是马，是古代畜力运输的形象记录。石板右半部分已经残缺，丢失一部分画面。

历史文化解读

1.交通生产力的实物图像证据

青铜时代西北游牧‑半游牧人群已经掌握畜力造车，用牛/马拉车，用来迁徙、运输物资，说明当时有成熟的车辆技术，不再只靠人背牲畜驮运。

2.社会层面含义

挽车一般用于部落贵族、头领出行，反映已经出现社会分化，有地位较高的驭者阶层。

3.题材对比

石羊滩岩画大多是动物、狩猎、放牧；这件车马岩画题材特殊，反映迁徙、运输，展现当时生产生活的另一个侧面。

补充：西北青铜时代车马岩画并不多见，这件复制品保留了珍贵的图像信息。

保存情况说明

原件砂岩风化残破，因此展厅展出仿真复刻石；复制品本身石板也断裂拼接，右侧画面缺损。

20、羊、符号岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长37×宽25×厚8cm

来源：白银绵沙湾，仿真复刻石，非原始原石，白银市博物馆藏

石质：红褐色砂岩复制品，石板断裂，有多处裂隙，画面局部残缺。

制作技法（原石工艺）

敲凿磨刻法。用石质工具在岩面敲凿出断续凹点，连成线条，之后稍加磨修，刻出动物与符号。这件展品是后世依照原岩画仿真复刻，保留原作构图与线条样式。

画面题材内容

画面包含两类元素：羊的形象 + 抽象符号

1.羊：可以看出弯曲长角、躯体轮廓，是家养羊形象，羊角特征清晰。

2.抽象符号：和羊图像刻在一起，并非写实动物，是简单几何类标记符号。

岩画里这类符号，学界推测可能是：部落标记、氏族徽记、计数符号，或是原始巫术相关记号。石板边缘破损，一小部分图案已经缺失。

历史文化解读

1.畜牧生产的记录

羊是当地游牧人群最重要家畜，和石羊滩大量羊岩画相互印证，青铜时代养羊业十分发达，羊关乎衣食财富。

2.图像+符号的组合，是这一件的特色

普通岩画大多只画动物；这件把动物图像与符号刻在同一块岩石上。

一种看法：羊代表牲畜，旁边符号是该氏族的标记，相当于“某某部落的羊”，用来标识归属；

另一种看法：属于巫术祈福，刻画羊再加符号，祈求羊群增殖、部落平安。

3.题材意义

说明除了狩猎放牧场景，当时人群已经会使用抽象符号，有了标识、记事的意识，不只是单纯画画。

保存现状

原件砂岩长期野外风化破损严重，展厅陈列仿真复制品；复制品石板本身也有断裂，局部图案残缺。

21、鹿岩画文物基础信息

时代：青铜时代

尺寸：长46×宽38×厚8cm

来源：白银绵沙湾，仿真复刻石，非原始原石，白银市博物馆藏

石质：砂岩复制品，石板边角有破损，岩画线条保存相对清晰。

制作技法（原石工艺）

敲凿点刻法，以密集细小凿点连成轮廓线条。重点刻画雄鹿分叉繁复的鹿角，躯体线条简练，抓住动物外形特征。这件展品复刻保留了原作凿点构成线条的工艺特点。

画面题材内容

主体刻画雄鹿，鹿角枝杈繁多，形态舒展醒目，鹿身、四肢轮廓完整，姿态呈行走状。

鹿是西北青铜岩画高频题材。画面没有猎人、弓箭，是单纯的动物形象，石板局部边缘残缺。

历史文化解读

1.狩猎资源的反映

鹿是当时重要的狩猎对象，鹿肉可食用，皮毛可用。大量鹿岩画，说明绵沙湾、石羊滩一带古代山林草原鹿群数量很多，狩猎是重要的谋生手段。和羊岩画形成对照：羊代表家养畜牧，鹿代表狩猎获取的野生动物。

2.精神信仰层面

在北方游牧族群观念里，鹿象征吉祥、生命力。把雄鹿刻在岩石上，一方面记录猎物；另一方面带有巫术祈愿，希望狩猎顺利，多多捕获鹿。繁复夸张的鹿角，是岩画着重表现的部分，鹿角在原始信仰中往往有特殊寓意。

3.地域对比

石羊滩也出土鹿岩画；绵沙湾这件鹿角刻画更加繁复细致，体现不同地点岩画在艺术细节上的小差别，但题材内涵是一致的。

保存现状

野外原石历经风沙风化，原件受损，展厅陈列仿真复刻石；复制品边角磕碰残缺，主体鹿的图像完整可辨。

1、《动物群》岩画拓片解析

这件是黑山岩画拓片，时代为西夏，原石出自甘肃嘉峪关黑山，是古代河西走廊游牧民族凿刻在岩石上的图像，拓片把岩石上凿刻的痕迹转印为纸面展品。

一、画面内容识别

1.大量动物形象（主体）

画面布满成群的牲畜与野兽：能清晰分辨出骆驼、马、大角羊（北山羊）、鹿，形态以侧面剪影为主。

骆驼：高耸弯曲的驼峰轮廓十分明显，是河西戈壁最具代表性的动物，代表游牧、驼运；

北山羊/岩羊：夸张向后弯曲的长角，成群排布；

马、鹿：分叉鹿角，四肢简练，成群错落排布。

2.植物符号（画面左侧）

左侧有树形纹样，代表草原、灌木山林环境，交代动物生存的自然栖息地。

3.右侧圆圈符号（重点）

画面最右侧，一个大圆内部刻有人形符号，这是太阳图腾、祭祀符号，代表游牧民族的天体崇拜，把动物群和对日月神灵的祈愿结合在一起。

整幅没有猎人，不是狩猎场景，属于放牧/动物祭祀群像，表现广袤草原上牲畜野兽繁盛的景象。

二、制作技法

原石：采用敲凿磨刻法，用石器一点点在黑色岩壁凿出浅凹线条，不精细描摹五官，只用轮廓剪影表现动物，造型粗犷简练，重抓动态特征。

拓片：使用宣纸打墨捶拓，把石头凹陷的凿痕转为黑白画面，博物馆使用拓片便于展览、保护原石。

三、历史背景与文化含义

黑山岩画是月氏、匈奴、党项（西夏）等历代游牧民族留下的石刻史书。

1.经济记录：成群的骆驼、羊、马，反映西夏时期河西游牧畜牧业，牲畜是族群财富；

2.原始信仰：搭配太阳图腾，古人刻下繁盛动物群，祈求畜牧兴旺、猎物丰足，是祈福祭祀图像；

3.环境史料：岩画动物种类，印证当年河西走廊水草丰美，大量野生动物在此栖息。

四、艺术特点

不讲究透视，把不同位置动物平铺排布，大大小小挤在同一个画面，属于散点构图。不求写实细节，抓住驼峰、羊角这些最标志性部位，寥寥几笔就能分辨物种，是北方草原岩画典型的艺术。

2、《符号》岩画拓片解析

这是贺兰山岩画（也叫山河沟岩画），新石器时代的拓片展品，原石凿刻在贺兰山石壁，拓片把岩石上的凿刻纹样转印到宣纸用于博物馆展出。

画面内容识别

1.右上角圆形人面像（核心图案）

大圆轮廓，内部两个圆圈代表双眼，上方有尖角凸起，是岩画人面（太阳神符号）。

这是贺兰山岩画最经典的题材，属于神灵、太阳神的人面形象，代表远古先民崇拜的天神、祖先神。尖角一般代表羽冠、头饰，象征神性，不是普通人脸。

2.画面下半部分众多抽象符号

下方一大片是零散凿刻的各类抽象图案：

一部分是简化的人面残痕；

还有几何纹、不规则凹刻符号，有的是简化的动物，有的是部落标记、记事符号；

这块岩石原石有破损，很多图案残缺不全，拓片上能看到岩石本身的裂隙，很多图像只剩下局部。

整幅没有完整狩猎、放牧场面，以神灵符号、部落标记为主，属于祭祀、崇拜类岩画。

制作工艺

原石采用敲凿法：远古先民拿石器，一下下敲击岩石表面，凿出密密麻麻小点连成图案，线条深浅不一。

贺兰山岩石质地坚硬，很多岩画历经数千年风化，图案边缘磨损，部分图像残缺，这件拓片就体现原石破损的状态。拓片将凹下凿痕转为黑色，空白是石头没有被敲击的部分。

文化历史含义

1.太阳神/人面神信仰

贺兰山大量这类圆形人面岩画，是新石器时期北方游牧先民祭祀天神、太阳神、祖先的遗存。古人刻下这类形象，用来祈求风调雨顺、族群平安，是原始巫术祭祀的产物。

2.部落记号

下方零散符号，一部分是不同氏族留下的标记，相当于远古的“签名”，不同部落在此举行祭祀活动，陆续凿刻符号。

3.记事功能

没有成熟文字的时代，先民依靠岩画符号记录信仰、重大仪式事件。

3、《羊、黄羊夹》岩画拓片解析

这件同样出自贺兰山山河沟岩画，新石器时代拓片，原石是贺兰口山崖岩石，属于北方史前游牧先民的作品。

画面图像识别

1.下方主体：大角北山羊（黄羊）

画面下半部分最醒目，是一只大角羊（北山羊/黄羊）。羊角向后大幅度卷曲弯成圆弧，四肢简练，剪影造型。北山羊是贺兰山一带远古最常见的野生动物，也是先民重要猎物与崇拜对象。

2.右上角：圆形人面太阳神符号

大圆轮廓，内部交叉、网格状纹路，这是贺兰山标志性的太阳神人面像。面部不是写实人脸，用线条交错表现面具、神面，外圈圆环代表太阳光环，代表天神、祖先神灵。

3.左上角小型动物

在神面与大羊之间，还有尺寸更小的动物剪影，是小羊或者其他兽类，形体较小。

整幅构图把动物（羊）和太阳神神面刻在同一块岩石上，不是普通狩猎场景，是祭祀祈福图像。

凿刻工艺

采用敲凿点刻法：以石器反复敲击岩石，无数小点连成图像。拓片黑色是岩石被敲凿凹下去的地方，浅色宣纸部分是岩石原始凸起表面。

原石岩石轮廓直接保留在拓片上，能看到岩石自然的不规则边缘。

历史文化内涵

1.人神沟通的祭祀画面

把北山羊和太阳神刻在一起，有两层含义：

羊是草原族群重要财富，也是献给神灵的祭品；

先民祈求太阳神庇佑，期盼羊群繁衍、猎物充足、部族生存兴旺。

2.北山羊在北方岩画的地位

贺兰山岩画出现最多的动物就是北山羊。羊角夸张放大，是岩画惯用手法，突出物种特征。

3.原始巫术信仰

在没有文字的史前，先民把崇拜的神、赖以生存的动物一同凿刻山崖，完成巫术祈祷仪式。

艺术特点

构图紧凑：神在上，大羊居于下方，主次分明；

高度概括：只抓标志性特征——卷曲大羊角、圆形太阳光环，省略五官细节；

散点布局，大小动物错落排布，是贺兰山岩画典型风格。

4、《羊、黄羊夹》岩画拓片解析

这件依旧是贺兰山山河沟岩画，新石器时代拓片，属于北方史前游牧部族遗存。

画面图像识别

1.右下角大角北山羊（黄羊）

画面右下位置，一只主体北山羊，羊角向后卷成大圆弧，四肢粗壮，是贺兰山岩画最典型的黄羊形象，造型简练，只保留剪影轮廓。

2.右上方圆形太阳神人面

外圈圆形光环，内部交叉折线，这是贺兰山标志性太阳神（神人面），代表天神、祖先神灵，圆圈象征太阳。

3.左侧成群的羊

画面左侧、左上分布着多只大小不一的北山羊，羊角弯曲，成群排布，大小有区分，代表羊群繁盛。

整幅画面：太阳神在上，成群的北山羊环绕四周。

注意原石有风化破损，拓片上部分图案边缘斑驳模糊，是岩石历经几千年风吹日晒磨损造成。

凿刻技法

使用敲凿点刻工艺：用石器反复锤击岩壁，由无数密集小点连成图像。

拓片上黑色斑驳区域，就是岩石被凿刻下凹的部分；浅色是岩石原始表面。拓片完整保留原石不规则边界。

文化内涵

1.祭祀祈愿场景

把太阳神灵和一大群羊刻于同一石面，不是普通放牧记录。羊是部族赖以生存的资源，也充当祭祀神灵的祭品。先民借此祈求太阳神护佑，希望羊群大量繁衍，狩猎顺利，部族平安。

2.北山羊的象征意义

北山羊在史前既是肉食来源，也是被崇拜的神兽。岩画常常夸张放大卷曲羊角，突出它的力量感。

3.氏族印记

贺兰山山崖是多处氏族共同祭祀圣地，不同部落会陆续在此凿刻图像。

艺术特点

散点平铺构图，大大小小的羊铺满画面，没有远近透视；

抓住标志性特征：卷曲大羊角、太阳圆环，省略五官细节；

主次分明：太阳神占据右上角显要位置，羊群环绕神灵。

5、《动物图》岩画拓片解析

这件是贺兰山岩画，新石器时代拓片，原石取自贺兰山山崖，属于北方史前游牧先民遗存。

画面图像识别

整块拓片布满密密麻麻的动物剪影，是一幅群兽图：

1.主体动物：北山羊（黄羊）最多

大量大角北山羊，羊角向后大幅卷曲，四肢简短，侧身站立，大大小小错落排布，有成年大羊，也有小羊。北山羊是贺兰山岩画最常见的动物。

2.混杂其他兽类

画面中还夹杂马类等其他动物形象，形态简化，只保留侧面轮廓。

3.无人物、无太阳神符号

整张画面只有成群野兽，没有猎人形象，也没有神灵人面符号。

4.原石风化痕迹

拓片边缘斑驳、部分图像残缺模糊，是岩石历经数千年风吹日晒风化剥蚀造成，拓片忠实保留岩石破损的原貌。

凿刻工艺

采用敲凿点刻法：远古先民拿硬质石器，在岩壁上密集锤击，无数小凿点连接构成动物轮廓。

拓片黑色部分是岩石被敲凿凹陷下去的地方；留白的浅色是岩石原始凸起表面。拓片直接沿用原石不规则的外轮廓。

历史文化内涵

1.对动物的崇拜与祈愿

画面只刻画成群野兽，不是狩猎场面。史前先民依靠狩猎、畜牧获取生存资源，刻下大量动物形象，属于原始巫术思维：希望现实中野兽繁盛，猎物多多，狩猎顺利。

2.反映当时生态环境

大量北山羊形象印证：几千年前贺兰山一带水草丰茂，北山羊等野生动物种群数量庞大。

3.氏族祭祀的崖壁遗存

贺兰山是远古多个部落共用的祭祀圣地，很多氏族会在这里凿刻动物图像，进行祈福仪式。

艺术特点

散点平铺构图：大大小小动物层层叠叠铺满整个石面，没有远近透视，互不遮挡，把所有形象平铺展开；

抓住特征、高度概括：重点突出北山羊标志性卷曲长角，省略五官细节，只用侧面剪影就分辨物种；

动物朝向各不相同，画面充满动感。

6、《牛》岩画拓片解析

该拓片出自贺兰山岩画，新石器时代，是北方史前游牧部落的石刻遗存。原石岩石裂隙非常发达，拓片上可以清晰看到岩石一道道天然裂纹。

画面图像识别

1.主体：大牛（野牛/家牛）

画面中心是体型硕大的牛，巨大牛角向外弯曲，轮廓非常醒目，占据画面核心位置。牛在北方史前，既是狩猎对象，也是重要家畜。

2.人物形象

牛的旁边可以看到简笔小人，身姿灵动，手臂张开。部分小人手持短兵器、绳索，表现人跟牛互动。

3.其他动物

画面四周还点缀马、羊等小型动物剪影，散布在岩石裂纹间隙。

因为岩石有很多天然裂缝，图像被裂纹分割开，部分图案残缺。

整体场景属于牧牛或者猎牛场景，表现人和牛的关系。

凿刻工艺

采用敲凿磨刻法，石器敲凿出点，连缀成图像。

这块岩石本身层理裂隙多，先民就在布满裂纹的岩石表面凿刻图案，拓片完整保留岩石裂缝，裂纹把画面分割成一块块，这也是这件拓片很明显的特点。

拓片浅色白色是凿刻下去的线条，黑色是岩石原本没有凿刻的表面。

文化历史内涵

1.牛的重要地位

牛力量强大，在远古，野牛是危险的狩猎猎物；驯化之后，牛代表财富。把牛刻在崖壁，祈求牛群繁衍，狩猎野牛顺利。

2.人与动物共存场景

和之前只画动物、只画神灵的岩画不一样，这一幅出现人和牲畜野兽同框，记录史前放牧或者狩猎的现实生活画面。

3. 崖壁圣地刻绘

贺兰山山崖是多个氏族祭祀场所，把现实生产生活凿刻在山石，带有巫术祈福，希望现实畜牧狩猎丰收。

艺术特点

1.主次分明：大牛形体最大，放在画面中心，人物、小动物尺寸更小，突出牛的地位；

2.顺应岩石作画：古人不回避岩石裂缝，顺着岩石天然裂隙来排布图像；

3.剪影造型：只抓牛角、四肢关键外形，不刻画细节。

7、《人骑》岩画拓片解析

这件是贺兰山岩画，新石器时代拓片，原石出自贺兰山山崖，是北方史前游牧民族作品。

画面图像识别

1.核心主题：人骑马（人骑）

画面主体刻画一名骑乘在马背上的人物。人物站立端坐马背，四肢轮廓简练，马匹身形完整，可以分辨马头、四肢与马尾，是北方岩画经典的骑马出行图像。

2.周边形象

画面旁边还附带刻有其他小型动物（羊类），图像因为几千年风化，边缘斑驳模糊。

3.岩石风化痕迹

拓片整体布满斑驳麻点，原石表面风化严重，部分线条已经磨损变淡。

整幅表现史前游牧民族骑马驰骋的画面，属于游牧生活的写实记录。

凿刻工艺

采用敲凿点刻法，以石器敲击岩壁，密集小点连成图像。

拓片白色浅痕是被敲凿凹下去的线条，黑色斑驳底色是原始岩面。这件原石风化程度较重，很多凿刻点磨损，线条没有其他几件清晰锐利。

历史文化内涵

1.骑马文明的实物图像证据

人骑岩画意义重大，说明早在新石器时期，西北草原先民已经掌握驯马、骑马技术。马改变了游牧族群的迁徙、狩猎、作战方式。

2.游牧生活写照

不再是神灵祭祀，直接记录日常：骑马放牧、巡猎，反映贺兰山地区远古游牧生产模式。

3.身份象征

在远古，能够骑马代表拥有牲畜，往往是部落中勇士或者氏族首领。刻下马骑图像，有彰显力量、地位的含义。

艺术特点

造型极简概括：不刻画五官衣饰，只用大块剪影区分人和马；

重点抓住核心结构：人在马背上这个姿态，一眼看懂骑马主题；

图像受风化磨损，轮廓朦胧，带有岁月沧桑感。

8、《人骑、动物》岩画拓片解析

这件为贺兰山岩画，新石器时代拓片，是北方史前游牧部族的石刻遗存。

画面图像识别

1.主体：人骑（骑马人物）

画面右上最为醒目，刻画一位骑在马背上的骑手，人形轮廓在上，下方是马匹，能分辨马头、四肢。相比上一张《人骑》，这件的造型线条更粗犷。

2.成群动物

画面散布大量北山羊，标志性向后卷曲的羊角十分清晰，大小不一，成群分布在骑手周围。还有其他小型兽类穿插其间。

3.风化斑驳

拓片上大片麻点、部分图案残缺，是岩石长年风吹日晒风化磨损造成。整幅把骑马的人和成群牲畜刻在同一块岩壁，构成游牧放牧的完整场景。

凿刻工艺

采用敲凿点刻法，以石器敲击岩壁，无数凿点连接构成图像。

拓片上白色是凿刻凹陷的线条，深色是原始岩面。原石风化严重，部分凿点已经磨平，线条边缘显得粗糙朦胧。

文化历史内涵

1.游牧放牧的全景画面

不再是单一的骑马形象，骑手和一大群羊共存，还原远古放牧场景：牧人骑马看管畜群。是贺兰山地区史前游牧经济直观图像记录。

2.驯马与畜牧并存

既体现先民已经熟练骑马，也反映畜牧业兴旺，羊是族群重要生活资源。

3. 巫术祈福意味

将放牧场景凿刻于祭祀崖壁，不只是记录生活，也寄托祈愿：希望牲畜繁衍，游牧生产平安顺利。

艺术特点

构图开阔，骑手居于上方，牲畜散布四周；

造型粗犷写意，抓住骑马、卷角羊最核心外形，省略细节；

受风化影响，图像虚实斑驳，充满岁月沧桑感。

9、《猛兽噬羊》岩画拓片解析

这是青铜时代北方草原岩画拓片（标签名称：猛兽噬羊），属于阴山岩画体系，是古代游牧民族敲刻在山崖石壁上的图像，拓片是把岩石上的图案转印到纸上的展品。

一、画面图像内容

1.主体核心（下方）：猛兽噬羊

画面下半部分，一只猛兽（虎/狼）扑压在羊的身上，嘴巴咬住羊躯体，羊四肢挣扎，完整表现草原弱肉强食的捕食瞬间。猛兽体态粗壮，羊角弯曲明显，线条简练有力。

2.上部画面：狩猎场景

拓片上半区，刻绘了持弓箭的猎人，人形身姿拉开弓，箭头对准动物；周围散落大角羊等牲畜野兽形象，人和多个动物叠刻在岩石裂隙之间。

原始岩壁本身有天然裂缝，拓片上大块白色就是岩石裂隙，不是绘画内容，岩画图像分布在黑色敲刻区域。

3.整幅画面是多时期叠刻：不同时代游牧人，在同一块岩石上面陆续刻画，动物、猎人交错在一起。

二、时代与背景

年代：青铜时代（距今约2500‑3000年），匈奴、北狄等草原先民所作，广泛分布内蒙古阴山山脉，包头周边是阴山岩画重要分布地。

制作工艺：使用敲凿法，拿石器一点点敲击岩石表面形成凹陷图案，不是绘画。拓片用宣纸敷在岩石上捶打，把凹进去纹样转印出来。

三、题材含义

1.猛兽噬羊（虎狼食羊）：是北方草原非常经典的题材，鄂尔多斯青铜牌饰也大量出现同款“虎噬兽”纹样。一方面记录草原真实生态；另一方面象征力量，代表强者征服，是游牧民族崇拜猛兽力量的体现。

2.狩猎图像：记录当时的生产方式，弓箭狩猎是先民获取食物重要手段。

3.多重图像叠压，说明这块山崖是长期使用的“圣崖”，古人在这里刻画，用于祭祀、祈福、记录狩猎收获。

四、艺术特点

1.极简写实：不追求精细细节，只抓动物最关键轮廓——羊角、猛兽大口、弓与人的姿态，寥寥刻线神态毕现。

2.稚拙粗犷：没有透视，大小动物平铺排布，属于原始草原艺术。

3.拓片黑白对比，把几千年前崖壁图像搬到纸上，方便博物馆展出研究。

五、延伸

这类“猛兽噬兽”主题，岩画、青铜牌饰相互呼应，是理解先秦北方游牧文化非常关键的实物，反映古代阴山一带水草丰茂，虎狼羊兽成群的自然环境。

10、贺兰山岩画拓片《羊》解析

这是青铜时代贺兰山岩画的拓片，原作凿刻于贺兰山石壁，拓片把岩石上的阴刻图案转印到纸上，是北方游牧先民留下来的图像史料。

一、画面构图

1.上方：戴冠/头饰的人形

画面主体是一位人形，头部有卷曲的环状头饰（帽子或者发冠），双臂张开，双腿微曲，身形高大，居于画面上半部分，是仪式当中的核心人物，推测为巫师、部落首领。

2.下方两只羊

人形的左下、右下各刻绘一只羊，羊角弯曲，四肢简练，是北山羊/盘羊形象，造型概括，抓住羊角、四肢关键特征，属于北方岩画典型的剪影式刻画。

整幅画面是人被两只羊环绕的组合图像。

二、时代与制作工艺

时代：青铜时代（距今约3000‑2200年），古代羌、戎等游牧族群所作。

原石工艺：凿刻磨刻法，用石器敲凿岩石表面，敲掉石皮形成凹下线条；拓片采用传统金石拓印，黑色为岩石凹进部分，白色凸起是没有刻到的石面。

尺寸：拓片80cm×56cm。

三、文化含义解读

1.经济层面：羊是游牧部落生存根基

羊是衣食来源，肉、皮、毛全部关乎生存。大量羊岩画，寄托希望羊群繁衍、畜牧丰收的愿望。

2.巫术祭祀仪式（主流解读）

这幅是人+双羊的祭祀场景。人形是巫师，举行祈福、献祭巫术，以羊作为祭祀牺牲，祈求畜群兴旺、部落人丁繁盛，属于交感巫术：通过刻画图像，期盼现实愿望成真。

3.图腾崇拜

羊是很多北方游牧部族的图腾，象征吉祥、生命力。人与羊同框，代表部落和羊图腾之间的归属关系，也有祈求生殖繁衍的寓意。

四、拓片的价值

岩石常年日晒风化，很多岩画线条正在消失。拓片相当于把远古图像保存下来，让我们不用到山崖，也可以研究先民的信仰、生产、艺术审美。

11、吴家川大角鹿岩画拓片解析

这是甘肃靖远吴家川岩画的拓片，原件凿刻于红砂岩崖壁，属于中国北方游牧系古代岩画。

1、图像主体：大角鹿

最醒目的是巨大繁复的枝杈状鹿角，角枝层层分叉，造型夸张放大，是岩画艺术的典型特征，突出鹿在游牧文化里的神圣地位。

身体做简化轮廓：躯干宽厚，四条短腿稳稳站立，没有刻画五官细节，只抓大体形态，古朴粗犷。

整体姿态安静伫立，不是奔跑状态，是静态的动物形象。

2、原作凿刻技法

吴家川岩画是硬石点琢敲凿（阴刻），古人拿坚硬石器，一下下密集敲击岩石表面，敲掉表层岩石形成图案，不是绘画，是“刻石头”。

拓片把石头上凹下去的凿痕转印到纸上：黑色是石头底子，白色是被敲凿出来的图像线条。

3、背景出处

吴家川岩画1976年被兰州大学师生发现，地处黄河北岸，是先秦时期西北戎、羌等古代游牧族群留下的遗迹，距今约两千多年。

岩画里大量出现鹿、大角羊、马、犬，都是当时草原上最常见的动物，记录狩猎、放牧的世界。

4、文化含义

1.鹿的地位：在北方游牧民族，鹿既是重要狩猎猎物，也被视作通灵神兽，鹿角象征力量、生命力。把鹿角刻画得格外巨大，是对动物力量的崇拜。

2.岩画不是随手涂鸦，是古人在山崖留下的精神印记，记录他们的生存环境、动物崇拜。

3.拓片：是文物的“副本”。岩石露天风吹日晒会慢慢磨损消失，拓片把图像完整保存下来，方便博物馆展览研究。

12、螺旋符号岩画拓片解析

这是北方青铜时代岩画拓片，展品标签写为符号，属于贺兰山/宁夏区域岩画，原作敲凿在岩石壁面上，拓片白色为凿刻痕迹，黑色是岩石基底。

图像构成

1.核心：巨大螺旋涡旋纹样

画面右侧主体是向内盘旋的螺旋（涡纹），线条一圈圈回旋卷曲，不是写实动物，属于抽象符号。螺旋外圈还附带放射状短线，如同花瓣、光芒向外散开。

2.左侧人物形象

拓片左半边，能看到一个站立人形，张开四肢，是简化的人物岩画，似乎是舞蹈或者祭祀姿态。

3.原石已经破碎，拓片可以看到明显裂隙，是岩石开裂破损留下的痕迹。

凿刻工艺

和鹿岩画一样，敲凿法（点琢阴刻）：远古先民拿坚硬石器，密集捶打岩石表面，凿出凹槽图案。拓印之后，被敲掉的地方呈现白色，未加工岩石底色为黑色。

文化解读：螺旋符号含义

螺旋涡纹是欧亚草原广泛出现的远古符号，学界有几种主流推测：

1.太阳、天体崇拜：螺旋回旋形态模拟日月轮回、天体运转，代表太阳神，象征循环、生生不息。外圈放射短线就如同太阳光芒。

2.生命繁衍象征：涡旋代表生命循环、生育，是古代部族祈求族群繁衍的图腾符号。

3.部族标记、图腾徽记：有可能是某一个游牧部落的族徽，如同部落的记号。

4.祭祀场景：左侧有人形，说明这个符号大概率用于祭祀仪式，人物面对螺旋符号，进行祭拜、巫舞活动。

注意：远古岩画没有文字记载，螺旋符号没有唯一标准答案，是后世学者结合草原文化的推断。

时代背景

属于青铜时代（春秋战国前后），古代西戎、羌、匈奴等游牧部族创作。北方岩画不光画动物狩猎，还大量留下抽象符号，代表他们的宇宙观念、信仰崇拜。动物记录现实生活，抽象符号记录精神世界。

13、人骑、动物 岩画拓片解析

这是青铜时代阴山岩画拓片，原件出自磴口县（狼山山脉），现白城市博物馆收藏，尺寸长100cm，宽56cm。

画面内容

1.右侧主体：人骑图像

画面右边是一位骑乘在马背上的骑士，人物直立于马背之上，头部轮廓清晰，马匹身形高大，四肢舒展，是北方草原典型的骑马游牧形象，代表骑马狩猎、出行或者征战。

青铜时代的草原部族，马是最重要生产、战争工具，人骑岩画非常常见。

2.左侧：多组动物形象

左边刻画了数只牲畜/野兽，能分辨出马、羊类动物，大小错落。有的动物相向而立，表现畜群放牧场景。岩画采用敲凿磨刻，拓片黑白对比，白色是岩石凿刻凹陷部分，黑色是岩石原面。

艺术特点

造型简练概括：不刻画细节五官，只抓动物、人物大轮廓，重外形神韵，属于北方岩画标志性风格。

构图自由：没有严格透视，人物、动物散落在岩面，记录真实的草原日常生活，不是刻意构图绘画。

拓片工艺：这是金石拓印，把纸敷在岩石岩画上捶打，凹陷图像呈现白色，背景岩石为黑色，把山野石壁上的古画保存下来。

历史文化信息

1.时代：青铜时代（距今约3000‑2200年），活动在内蒙古西部狼山的匈奴、敕勒等古代游牧族群遗存。

2.题材意义：

人骑：反映游牧民族骑射文化，马匹已经深度融入社会。

成群动物：反映畜牧经济，放牧马、羊，是他们主要生存来源。

3.岩画功能推测：可能是记录放牧生活、祭祀祈福，或是夸耀部族的畜群与武力。

14、《人物、狩猎》岩画拓片解析

这是甘肃白银青铜时代游牧岩画拓片（白银市博物馆藏，原件来自靖远县沙漠崖片岩面，尺寸长190cm，宽54cm）。属于西周‑春秋时期西北游牧民族遗存，是黄河上游古代先民生活的图像记录。

一、画面图像拆解

1.右上方狩猎组

画面右上角是狩猎主体：两名猎人，前方是被猎的动物（鹿/大角羊）。

靠前猎人迈开大步，手中持长兵器（矛或者投枪），对准动物；第二位猎人紧随其后，协同围猎。

猎物长角，身体向前奔跑，呈现被追逐逃跑的姿态，表现集体狩猎场景。

2.左下方两个人物

左侧一人跪坐，线条极简，四肢躯干用直线勾勒，身形僵直；

旁边另一人物同样屈膝半跪，手臂向上扬起，双手高举，像是呼喊、祈祷或者舞蹈。

整幅不是单纯打猎，狩猎+跪拜/祭祀的组合：狩猎获取生存物资，跪拜动作，代表狩猎前后的巫术祭祀、祈福，祈求狩猎成功，是游牧部落“猎祭合一”的画面。

二、制作工艺（原石与拓片）

1.原石技法：敲凿法（点凿）

远古先民拿着石器，在岩石表面一点点敲凿出凹坑，连成图像，不是刻画线条，是剪影式图像，所以拓片上人物动物是白色图形，背景是黑色岩石肌理，布满斑驳麻点，就是原始敲凿留下痕迹。

2.拓片：把宣纸覆在岩画石面，捶打上墨，把石头上凿刻的图案转移到纸上，方便保存、展览、研究。

三、时代与历史背景

时代：青铜时代（西周至春秋），活动于甘肃黄河两岸的古西戎游牧族群的作品。

当时这里水草丰茂，狩猎是重要食物来源，同时游牧部落相信神灵主宰猎物，打猎前后要举行祭拜。

构图特点：不讲透视，不求比例，抓住最关键动作，造型简练稚拙，只画躯干四肢轮廓。人物动物大小并不严格写实，重点表达事件。

四、文化价值

1.没有文字，岩画就是游牧民族的史书，记录狩猎生产、原始祭祀习俗。

2.画面体现集体协作狩猎，反映部落群居，共同劳动的社会形态。

3.拓片保留原石全部斑驳肌理，既看到先民绘画构思，也看到两千多年岩石风化的痕迹。

15、姜窝子沟青铜时代人物岩画拓片解析

这是甘肃白银景泰姜窝子沟岩画拓片，白银市博物馆馆藏，时代为青铜时代。

一、器物基础信息

出土地：白银市景泰县红水镇姜窝子沟，属于河西走廊东段，古代西羌族群活动区域

制作方式：先民使用坚硬石器，点敲凿刻在岩石表面，这张是后世捶打出来的拓片，把石头上凿刻的图案转印到纸上。

尺寸：长70cm，宽50cm

二、拓片画面解读

拓片一共三个人形图案：

1.左侧人形：身形直立，双臂向上扬起，双腿分开，像是举手祈祷、祭祀或者舞蹈姿态。

2.中间人形（主体）：身形高大，四肢张开，双臂平伸、双腿岔开，躯干修长，人物轮廓清晰，是画面核心。

3.右侧人形：形象简略，身体狭长，线条简洁，人物姿态舒展。

三个人物并排站立，整体场景大概率是集体祭祀、巫术舞蹈、部落集会场面，不是普通生活画面。青铜时代河西的古羌部族，常常通过集体舞蹈、献祭，来完成祭祀、祈福仪式。

三、岩画背后的历史背景

1.族群：姜窝子沟岩画普遍认为是古西羌人遗存，距今约3000年上下（相当于中原商周青铜时代）。这里当时水草丰茂，游牧部落在此放牧、举行祭祀。

2 作画目的：北方岩画很少是单纯画画娱乐。人物舞蹈形象，和原始巫术、图腾崇拜有关，用来祈求狩猎丰收、部族平安。

3.拓片的意义：原始岩石长年日晒雨淋，图案会慢慢风化模糊；拓片把图像保存下来，相当于给岩石上的远古图画“存档”。

四、艺术特点

造型简练抽象，不刻画五官，只用线条表现躯干四肢，是北方岩画典型风格；

人物形象夸张，肢体张开，突出仪式感，重在表达动作，而不是写实长相。

16、牛、交媾岩画拓片解析

这是白银市博物馆馆藏，陈家坝沟岩画拓片，时代属于青铜时代，来自甘肃景泰，是古游牧族群的凿刻岩画。

基础信息

时代：青铜时代，距今约3000年，古西羌游牧部落遗存

尺寸：50cm×50cm

出土地：景泰县陈家坝沟，河西走廊东段山地岩画点

制作工艺：在岩石表面敲凿点刻而成，此件为后世金石拓片。

画面内容解读

拓片主体刻画两头牛，表现牛交配（交媾）场景。

1.构图质朴粗犷，没有精细修饰，用凿点连成轮廓，表现牲畜躯体、牛角与四肢。

2. 画面直白记录牲畜繁育的真实场面，是北方游牧岩画很经典的题材。

文化内涵

1.生存祈愿

对于游牧民族来说，牛是重要生产财富。刻画交配的画面，不是单纯写实，寄托先民希望牲畜多多繁衍、畜群兴旺，祈求畜牧业丰产。

2.生殖崇拜

青铜时代游牧族群存在原始生殖崇拜，动物交配图像，既期盼家畜增殖，也引申部族人口繁盛。

3.现实生活写照

河西草原放牧是当时人的日常，岩画直接取材牧场生活，记录游牧社会经济面貌。

艺术特点

造型简略概括，抓住动物最核心体态，不做细节修饰；

构图朴实直白，重在表达寓意，而非精致审美，是甘肃北方岩画典型特征。

补充：景泰周边姜窝子沟、陈家坝沟这一批岩画，题材丰富，有人物舞蹈、狩猎、牛马羊动物、生殖题材，共同还原商周时期河西羌人游牧生活图景。

17、狩猎岩画拓片解析

这件是白银市博物馆馆藏，姜窝子沟狩猎岩画拓片，青铜时代，古西羌游牧部族遗存。

基础信息

时代：青铜时代，距今约三千年

尺寸：70cm×50cm

来源：景泰姜窝子沟岩画，岩石敲凿而成，此件为拓片

族群：河西走廊东段的古羌游牧人群

画面内容解读

拓片表现一幅集体狩猎场景：

1.画面右侧，数名猎人形象清晰，手持弓箭，箭头对准猎物，正在张弓射箭。人物做简化处理，重点突出拉弓射箭的动作。

2.画面中上部，刻画大型野兽（大概率是鹿或者大角羊），长角向上弯曲，是猎人围猎的目标动物。

3.人与兽交织在一起，场面紧张，还原远古狩猎交锋瞬间。

历史与文化内涵

1.生存图景

狩猎是青铜时代河西游牧部落重要食物来源。岩画记录真实狩猎活动，反映当时人们依靠狩猎+放牧的谋生模式。

2. 巫术祈福功能

很多北方狩猎岩画不完全是纪实。古人相信，把狩猎图像刻在山石上，是一种巫术仪式，祈求狩猎顺利、多多捕获猎物。

3.集体协作

画面多名猎手同时参与，说明狩猎属于部落集体行动，需要众人配合作战，体现部族社会组织能力。

艺术特点

以敲凿点刻构成图像，不刻画五官细节，抓住弓箭、兽角这些标志性特征；

重在表现动作、场面，构图紧凑，动感很强，是中国北方岩画典型的粗犷质朴风格。

18、同心圆岩画拓片解析

白银市博物馆馆藏，姜窝子沟同心圆岩画拓片，青铜时代，古西羌游牧部族遗存。

基础信息

时代：青铜时代，距今约3000年

尺寸：60cm×80cm

来源：景泰姜窝子沟岩画，岩石敲凿刻制，此件为拓片

族群：河西走廊东段古羌人

画面内容解读

拓片由多块岩石拓片拼接而成，主体是大量同心圆（多重圆环）符号，还有方框交叉纹样：

1 多处大小不一的同心圆，由2‑4层圆环层层套叠，有的单独分布，有的竖向串联在一起。

2 画面最下方出现方框内部打交叉（×）的几何符号。

3.没有动物、人物形象，全部是抽象几何符号，属于岩画里的符号类题材。

文化内涵

同心圆是北方岩画非常经典的神秘符号，学界主流有几种解读：

1.太阳崇拜，天体象征

同心圆模拟太阳光环，代表太阳神，青铜时代游牧族群崇拜日月天体，用来祭祀太阳，祈求光照、风调雨顺、草场丰美。

2.部族图腾、族徽标记

圆环符号可能是某一支古羌部落的专属标记，相当于族徽。把符号刻在山崖，代表这片山地草场为本部落所有。串联的圆圈，也可以代表氏族分支、血缘谱系。

3.巫术祭祀符号

用于原始祭祀仪式，圆环代表宇宙、神山，串联圆环象征天地沟通。下方方框叉形，也是祭祀仪式里的神秘记号。

补充：这种抽象符号岩画，比动物人物岩画更难解读，没有文字，属于精神信仰层面，不是日常生活的写实画面。

艺术特点

放弃写实形象，使用纯粹几何图案；敲凿出圆圈轮廓，布局错落，大小有别。

体现远古先民抽象思维能力，不再只是画看得见的动物人，开始用符号表达信仰、权力、宇宙观念。

19、甘肃白银岩画拓片《射·狩猎》解析

这是甘肃白银岩画拓片（景泰姜窝子沟/红水岩画片区，白银博物馆展出），属于黄河上游西北游牧先民遗存，时代主体为春秋战国至汉代，距今约2000‑3000年。白银（景泰、靖远一带）地处黄河西岸，是古代西戎、羌等部族活动地带，岩画就是他们刻在山崖上的生活记录。

画面图像拆解

1.步行射手（画面右侧）

人形直立，双臂拉开长弓，搭箭瞄准，是徒步张弓待射的猎人。弓箭是当时狩猎最核心武器，对应标题的“射”。

2.各类动物（以大角鹿为主）

画面上部：一头鹿角繁复夸张的大角鹿，旁边还有小鹿、羊类形象。鹿、岩羊是白银岩画最常见猎物，代表当时当地山林的野生动物资源。

画面下半部分：骑马狩猎的骑手，人物骑在马背上，策马追逐奔逃的鹿，鹿四肢张开，表现受惊奔跑。

整个画面同时出现徒步射猎、骑马追猎两种狩猎模式。说明该地区先民既会地面步猎，也已经熟练掌握骑射，既有单人狩猎，也暗含集体围猎的场面。

制作工艺与拓片

1.原石技法：敲凿点啄法，用石器、硬质工具在岩石表面密集敲击，凿出浅浅凹痕，形成图像剪影，白银岩画普遍采用这种工艺，线条粗犷不求精细写实，重在抓住动作特征。

2.展品是拓片：不是原石实物。把宣纸敷在刻有图案的崖壁上，捶打、上墨，将岩石上凿刻图形转印到纸上，方便展览、保存、研究。

文化内涵

1.生产生活实录

狩猎是黄河上游古代部族获取肉食、皮毛物资的重要方式。画面直观还原远古狩猎场景，马匹、弓箭、大角鹿，反映当时的生态环境与生产能力。

2.原始巫术祈愿

古人刻画狩猎场景，不只是记录事件，也带有巫术寓意：把猎物、狩猎成功的画面刻在石头上，祈求多捕获猎物、部族衣食丰足，期盼野兽繁衍。

3.艺术特点

属于西北原始游牧艺术，造型高度概括，抓住鹿角、弯弓、奔跑四肢这些识别特征，不讲究透视比例，重在表现动态场面。

地域特点（白银岩画区别于阴山岩画）

白银岩画在黄河西岸甘肃中部，族群以西戎、羌人为主；阴山岩画在内蒙古，多匈奴鲜卑遗存。

白银岩画除狩猎动物外，还大量出现同心圆、螺旋等神秘符号，这幅拓片侧重狩猎场景，符号元素较少。

题材上鹿、羊出现频率最高，也常见骑马、放牧画面，反映黄河上游农牧交错的环境。

一页石壁·一纸拓片，看见数千年前黄河之畔，远古部族弯弓逐鹿的世界。