<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">8月18日，周二</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">《弟子规》第715次读书会</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">一、参与人员（2人）</b></p><p class="ql-block">1.于伟东《弟子规》6：07—6：15</p><p class="ql-block">2.于伟东《千字文》6：15—6：19</p><p class="ql-block">3.于伟东《大学》6：19—6：25</p><p class="ql-block">4.于伟东《中庸》6：25—6：40</p><p class="ql-block">5.复习回顾6：40—6：48</p><p class="ql-block">6.蔡幸桦</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">二、会议时间</b></p><p class="ql-block">6：07—6：48</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">三、主要内容</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">🌸精品《大学》《中庸》第332天</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> （第8章）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁而民从之。桀纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">🌸注释</b></p><p class="ql-block">①成教：完成、实现教化。</p><p class="ql-block">②弟：同“悌”(tì)，指弟弟对兄长应有的尊重的感情。</p><p class="ql-block">③慈：慈爱，仁慈。</p><p class="ql-block">④使众：管理民众。</p><p class="ql-block">⑤赤子：初生的婴儿。</p><p class="ql-block">⑥求之：追求它，指追求爱民的美德。</p><p class="ql-block">⑦中：符合。</p><p class="ql-block">⑧未有：没有。</p><p class="ql-block">⑨兴仁：兴起仁德。</p><p class="ql-block">⑩让：谦让。</p><p class="ql-block">⑪贪戾：贪婪，违背正道。</p><p class="ql-block">⑫机：关键。</p><p class="ql-block">⑬偾：颠覆，败坏。</p><p class="ql-block">⑭率：率领，统帅。</p><p class="ql-block">⑮从：跟从。</p><p class="ql-block">⑯诸：“之于”。之，指代事物；于，在。</p><p class="ql-block">⑰求诸人：要求别人。</p><p class="ql-block">⑱非：批评。</p><p class="ql-block">⑲恕：用自己的心地去推想别人的心思。</p><p class="ql-block">⑳喻：使……明白。</p><p class="ql-block">㉑夭夭：形容桃花鲜艳的样子。</p><p class="ql-block">㉒蓁蓁：形容桃叶茂盛的样子。</p><p class="ql-block">㉓之子：那个女子。于归：出嫁。</p><p class="ql-block">㉔宜：和善。</p><p class="ql-block">㉕忒：差错。</p><p class="ql-block">㉖正是四国：使四方的国家走正道。</p><p class="ql-block">㉗足法：值得效法。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 🌸译文</b></p><p class="ql-block"> 所说的治理好国首先要管理好家的道理是：家还没有管理好，却能教育别人的人是没有的。所以君子不用走出家门，就完成了治理国家方面的教育。因为君子在家中对父母、长辈的孝顺的美德，可以用来侍奉国君；君子在家中对兄长的尊重，可以用来侍奉上级；君子在家中对子女的慈爱，则可以用来管理民众。《康诰》说：“爱民就像保护初生的婴儿。”如果真诚地去追求这种美德，即使不完全符合要求，也相差不远了。没有先学习养育孩子再出嫁的女子。在家推行仁爱，其国就会仁爱成风；在家推行礼让，其国就会礼让成风；相反，如果国君贪婪，违背正道，那么其国就会发生祸乱。治国的关键就在于此。这就是说：一句话可以败坏大事，一个人能够安邦定国。古代圣王尧、舜用仁道来统治天下，民众也跟从他们一起讲仁爱。夏桀和商纣用残暴来统治天下，民众也跟从他们学会了暴虐，起来反抗他们。如果君王发布的命令与他实际上喜欢所做的相反，民众就不会听从他。所以，君子首先要自己具备美好的德行，然后才能要求别人也有美德；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果自己身上隐藏的想法不符合“恕”道，不能够推己及人，却想让别人按自己的意愿去做，这是不可能实现的。所以，治国首先要管理好家。《诗经》说：“桃花盛开，十分鲜艳；桃叶茂盛，随风摇曳。那个女子要出嫁了，全家上下和睦相处。”一个家族的人和睦相处，然后才可以教化一国的人民。《诗经》说：“兄弟之间，团结和睦。”兄弟之间团结和睦，然后才可以教化一国的人民。《诗经》说：“自己的礼仪没有差错，才能够成为四方邦国的表率。”一个人（指国君）无论做父亲、做儿子、做兄长还是做弟弟，都有足以使别人效法的美德，一国的民众才能效法他呀。这就是治国首先要治理好家的道理。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">🌸故事：治国先修身齐家</b></p><p class="ql-block"> 《大学》这段论述的核心是“家国同构”：治国之道，先从修身齐家开始，而上行下效是最关键的力量。 以下历史故事正好印证了这一逻辑：</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 1.舜：至孝齐家，感化天下</b></p><p class="ql-block"> 舜面对父亲、继母和弟弟的百般迫害，依然以孝顺和友爱对待家人，最终感化了他们。这种“齐家”的品德传开后，他无论在哪里，人们都受他感召而变得礼让。正因如此，尧才将帝位禅让给他，实现了“一家仁，一国兴仁”。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 2.范仲淹：俭以持家，廉以报国</b></p><p class="ql-block"> 他治家极严，儿子娶亲想用绸缎做帷幔，被他严厉斥责，认为这违背了范家清廉节俭的家风。在他的言传身教下，四个儿子都德才兼备、为官清廉。这正是“君子有诸己而后求诸人”的体现：自己先做到清廉，才能要求家人，进而影响国家。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 3.尧舜与桀纣：正反对比：</b></p><p class="ql-block"> 《大学》举了两组例子：正面是尧和舜，自己以仁爱做表率，百姓自然跟随；反面是夏桀和商纣，自己残暴却想发号施令，百姓当然不会真心服从。深刻说明统治者自身德行是一国安定的关键。</p><p class="ql-block"> 这些故事都指向一个道理：治国者自己先做到，才能要求别人；自己先不做坏事，才能纠正别人。这才是“治国在齐其家”的根本所在。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">🌸我的感悟</b></p><p class="ql-block"> 身教的力量是巨大的，影响力95%。言教的影响力是5%。做自己说的，说自己所做的，最有影响力。真正的力量来自践行。</p><p class="ql-block"> “善而知其恶，厌恶而知其美者，天下鲜矣。”就是非暴力沟通的观察者，就是不偏不倚的中庸之道，是阳明心学的知善知恶是良知，是舜执其两端用其中于民，是以系统全面的角度地看问题，既知阴，又知阳，一件事物的利弊好坏善恶都知晓，才能不走偏。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 🌸复习回顾</b></p><p class="ql-block"> 《大学》中“身不修，不可以齐其家”的核心思想，强调修身的关键在于正心，需做到不偏不倚。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 1. “身不修，不可以齐其家”的核心思想</b></p><p class="ql-block"> 《大学》第七章指出，管理好家庭的前提是先修养自身。</p><p class="ql-block"> 修身的核心在于“正心”，即要有一颗纯净、中正、平和的心，不受私欲和情感的蒙蔽。</p><p class="ql-block"> 真正的修养体现在能够客观地看待事物，做到“好而知其恶，恶而知其美”，即喜欢一个人时能看到其缺点，厌恶一个人时能看到其优点。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 2. 正反案例分析</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> （1）反面案例：郑伯克段于鄢</b></p><p class="ql-block"> 因母亲的偏爱，导致长子与幼子之间产生矛盾，最终引发骨肉相残的内乱。</p><p class="ql-block"> 这是由于“心”被偏私所蒙蔽，未能做到公平对待家庭成员。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> （2）正面案例：司马光与范仲淹</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> A.司马光：以礼法治家</b></p><p class="ql-block"> 通过家书教育家人，强调谦逊和不为家人谋私利。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> B.范仲淹：以简朴廉洁治家</b></p><p class="ql-block"> 即使身居高位也坚持节俭，其“先天下之忧而忧”的家风广受敬佩。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">待办</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 确认古文读音</b></p><p class="ql-block"> 蔡幸樺 确认古文“恶而知其美者”的“恶”的正确读音，应为“物”，是“wù”（四声）。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">四、下次预告</b></p><p class="ql-block"> 🌸时间：8月19日，周三，6：00—7：00</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">🌸地点：#腾讯会议：323-8242-650</p>