有信仰才能留着根脉，有崇拜才能团结一致，有理想才能砥砺前行—— 读申翔会长《神秘的蒙正苗族》有感

任重道远

　　读遵义历史文化研究会申翔教授（笔名娄山飞哥）《神秘的蒙正苗族》一文，仿佛循着笔墨步履，走进安顺西秀、关岭、镇宁三区县交界的革利大山。申会长以行走纪实的笔触记录山野见闻、民俗风物，而我在字里行间读到的，是一个古老族群生生不息的生存答案：靠信仰守住根脉，靠崇拜凝聚人心，靠理想奔赴远方。书中所载的竹梳、银帽、九黎裙、活人坟，绝非流于表象的奇风异俗，而是蒙正苗族世代承袭、严密完整的文化生存体系。

一、三层祖先，一脉相承贯古今

文中一处细节令人动容：蒙正苗族妇女的银帽之上，塑有九尊小银人，居中一尊便是始祖蚩尤。于蒙正族人而言，这不是装饰，是世代相传的敬畏，是将人文始祖顶于头顶、刻于心间的赤诚信仰。

深究文本可见，蒙正苗族的祖先崇拜层次分明、叠加共生、互不冲突，构筑起远祖蚩尤、族源竹王、英雄孟获三重精神图腾。跨越涿鹿古战、夜郎盛世、蜀汉风云的千年时光，每一个历史节点的危难与存续，都沉淀为族群的精神坐标。蚩尤是九黎文明的精神原点，锚定族群身份本源；夜郎竹王是族源归属的鲜活证物，镌刻贵州山地的故土根脉；孟获是乱世坚守的精神旗帜，承载西南部族的风骨与担当。

这里藏着族群存续的深层智慧：信仰定根，崇拜聚力。信仰回答 “我是谁” 的身份命题，筑牢千年不变的文化根基；崇拜解答 “我向谁（权威、领袖）归” 的团结命题，凝聚世代同心的族群力量，理想回答，我向何方，怎么坚守根脉，奋力不断前行进步。三重图腾层层叠加、一脉贯通，让历经迁徙离散、岁月磨难的蒙正苗族，始终保有清晰的族群认同。正如文中所述，蒙正苗族将祖先绣于衣衫、供于堂屋、铭于头顶，让先祖文脉不囿于史书典籍，而是融入衣食起居、四时祭祀，让千年根脉代代延续、从未断绝。

二、风物载史藏文脉，一身衣饰续传承

申翔会长在文中一语道破真谛：蒙正苗族的服饰，是穿在身上的史书。活人坟、竹王竹梳、蚩尤衣、九黎裙、三江母裙、牛皮船鞋，每一件风物、每一处纹样，都是可考据、可解读、可传承的文化密码，是鲜活立体、代代沿用的民族档案。

活人坟，是族群历经磨难的苦难印记，也是 “遗留之人” 生生不息的历史溯源；头顶竹片，既是日常器物，更是竹王崇拜的精神符号，岁岁相伴、时时铭记；九黎裙规整排布九组八十一道纹路，对应蚩尤八十一兄弟部族体系，纹路有序、辈分分明，一眼可辨支系归属、宗族脉络；三条母江裙的错落条纹，复刻黄河、长江、嘉陵江的迁徙轨迹，衣间船型纹路，定格先民跋山涉水、千里迁徙的壮阔历程。

一花一纹藏历史，一衣一物载山河。蒙正苗族的民俗风物，从不是单纯的审美点缀，而是一套可视化、可传承、可凝聚的文化物证系统。无需言语赘述，一身衣饰便厘清宗族辈分、一段纹样便诉说千年迁徙、一场祭祀便汇聚族群同心。所谓团结，从来不是空洞的口号，而是刻在衣衫、融在血脉、融入日常的文化共识。

三、坚守初心怀理想，古老文脉焕新生

蒙正苗族自称 “蒙正”，意为遗留之人，曾被外界称作 “古董苗”。若一味固守古物、拘泥过往，终将沦为封存于博物馆的历史标本。细读全文不难发现，这个扎根大山的古老族群，始终心怀理想、守正创新，在坚守根脉中与时俱进，在传承文脉中破壁新生。

本土学者杨文金深耕数十载，以本土视角重构历史认知，以《诸葛亮七请孟获》打破固有叙事，摒弃 “七擒孟获” 的偏见解读，还原西南民族团结交融、守望相助的历史真相；传承千年的竹王节，从深山山寨走向公共祭坛，成为享誉黔中的非遗文化盛会。2007 年，“竹王崇拜” 列入省级非物质文化遗产名录，云南、广西等同支系族人岁岁归山祭祖，跨越山海、寻根溯源。

最动人的，是蒙正苗族的文化自觉与精神风骨。他们不避 “夜郎” 之名，挣脱 “夜郎自大” 的世俗偏见，立 “夜郎志大” 的奋进风骨；不困历史定论，主动梳理族群历史、重构文化叙事，在正史夹缝中坚守自我、书写自我。从竹王宫遗址保护修缮，到望山节品牌化发展，古老的山地民族，始终以敬畏之心守根脉、以进取之志谋新生。他们扎根大山故土、传承千年文脉，眼有山河辽阔、心有远方山海，让古老的民族文化跨越时空、生生不息。

尾记

品读《神秘的蒙正苗族》，窥见的是一个族群的千年坚守，亦是所有民族、所有人的立身之道。有信仰，方能守住千年根脉；有崇拜，方能凝聚万众同心；有理想，方能无畏砥砺前行。

合卷沉思，三幅画面久久萦绕心间：竹片顶于首，不忘先祖本源；江河绣于衣，铭记迁徙山河；古坟守于山，留存岁月初心。历经千年迁徙、风雨磨难、外界误读，蒙正苗族未曾消散、代代存续，皆因文脉未断、信仰未灭、理想未息。

竹梳不折，则根脉不绝；衣纹不褪，则人心不散；先祖有守，则前路不止。心怀信仰、心存敬畏、心有理想，古老的蒙正文脉，必将在新时代的山海之间，赓续荣光、生生不息。