恩師韓紹正禮記日課第二十四集（卷二十四·禮器·第十）

琢玉

禮記注疏·卷二十四

禮器·第十

1.周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵與？”○

周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。〔〖注〗言此亦周所因于殷也。武，當爲“無”，聲之誤也。方猶常也。告尸行節，勸尸飲食無常，若孝子之爲也。孝子就養無方。詔侑，或爲韶囿。○【音義】侑，音又，本或作宥。武，音無。養，羊讓反。詔圜，音圓，下“圜丘”同，本亦作詔圓。〕○【議】周禮祭祀敬坐其尸於神位，詔告勸侑無常方，其禮於事神亦然，其道一致也。言此亦周禮所因襲于殷禮也。武，當爲“無”，聲之誤也，武家無常方也。方猶常也，常用之方式也。告尸行爲禮節，勸尸飲食無常式，若孝子之所爲也。孝子就養父母無常方，須就父母現狀之所宜而因時制宜也。○

夏立尸而卒祭，〔〖注〗夏禮，尸有事乃坐。〕○【議】夏禮敬立其尸而終卒其祭，夏禮，尸有必要事乃坐於神位。以爲尸本爲人，不可久坐於神位，故當立以受祭也。○

殷坐尸，〔〖注〗無事猶坐。〕○【議】殷禮敬坐其尸於神位，此謂卽使無事猶坐於神位。以人飾神，神降靈於人以受祭，此時人卽神矣。○

周旅酬六尸。〔〖注〗使之相酌也。后稷之尸，發爵不受旅。〕○【議】周禮旅行酬酒於六尸。此謂使之遞相酌酒也。后稷之尸，爲發爵之始而不受旅酬。故僅酬其餘六尸，卽文王武王以下及於今者也。而“毀廟無尸，但有主也。”○

曾子曰：“周禮其猶醵與？”〔〖注〗合錢飲酒爲醵，旅酬相酌似之也。《王居明堂之禮》：“仲秋，乃命國醵。”○【音義】醵，其庶反，又其約反。與，音餘。〕○【議】曾子曰：周禮較於夏商其猶醵歟？此因合錢飲酒爲醵，而旅酬相酌似之也。《王居明堂之禮》：“仲秋，乃命國醵。”——仲秋，王乃命國人行醵。欲令國人相親近也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十一己酉日【耶曆2026年8月3日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論三代尸不同。○“周坐尸”者，此言有周之所因于殷也，殷人坐尸，周因坐之也。○“詔侑武方”者，亦因殷也。詔，告也。侑，勸也。方，常也。子事父母，就養無方，故在宗廟之中，禮主於孝，凡預助祭者，皆得告尸威儀，勸尸飲食，無常人也。○“其禮亦然”者，其于周禮侑尸及詔侑無方之禮，亦因于殷禮，故云“亦然”也。“其道一也”者，其用至誠之道一也。○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有尸，但立，猶質，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯飲食暫坐。若不飲食時，則尸倚立，以至祭竟也。○“殷坐尸”者，此殷因夏之有立尸，而損其不坐之禮，益爲恒坐之法也，是殷轉文也。言尸本象神，神宜安坐，不辯有事與無事皆坐也。○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，謂祫祭時聚群廟之主于太祖后稷廟中，后稷在室西壁東向，爲發爵之主，尊，不與子孫爲酬酢，餘自文武二尸就親廟中，凡六，在后稷之東，南北對爲昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之禮，而周益之也。然大祫多主，而唯云“六尸”者，先儒與王肅並云：“毀廟無尸，但有主也。”○“曾子曰周禮其猶醵與”者，曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵，斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平遍不偏頗，與《周禮》次序旅酬相似也。其，王肅禮作“遽”，注云：“曾子以爲使六尸旅酬，不三獻，猶遽而略。”○告尸行節，解經詔也。勸尸飲食，解經侑也。案《特牲》《少牢》延尸及詔侑相尸之禮，皆是祝官，則是有常，而云無常者，熊氏云：“謂就眾祝之中，但是祝官皆得爲之，不常用一祝也。”案《周禮》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。〕○

2.君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已慤，三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；晉人將有事於河，必先有事於惡【呼】池；齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月繫，七日戒，三日宿，愼之至也。故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。○

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。〔〖注〗近人情者褻，而遠之者敬。○【音義】近，附近之近，注同。遠，於萬反。〕○【議】君子曰：禮之附近於世人情欲者，非其極至者也。此謂附近世俗人之情欲者反而褻凟，而遠之獨立於僞情之外者乃爲禮敬也。禮宜親近於人之眞情，而不宜附近於僞情或俗情。親近於眞情之禮如教人孝悌忠信、敬老愛幼者，附屬近似於僞情或俗情者，如飲食婚姻，粗看近似於食色。而食色似性非性，卻又近似於獸性，無異於物性也。根由於物性而發出之情欲，僞情也。介於眞情與僞情之間者，俗情也。若飲食婚姻以禮節制之，則與仁義合一，是謂文明也。若飲食婚姻不以禮節制，則可因饑饉而相互讎殺，亦可因爭奪美女而屠城滅國，遂與禽獸無異矣。此皆非禮之極致者也。○

郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。〔〖注〗郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻，祭社稷五祀。一獻，祭羣小祀也。爓，沉肉於湯也。血腥爓孰遠近備古今也。尊者先遠，差降而下，至小祀孰而已。○【音義】爓，似廉反。〕○【議】郊祭天用牲血，大饗祫祭先王用腥生肉，三獻祭社稷五祀用爓肉湯，一獻祭羣小祀用熟肉。祭用血、腥、爓、孰，所祭者遠近備古今也。尊貴者先由遠，差等降而下，至祭小祀熟肉而已。○

是故君子之於禮也，非作而致其情也，〔〖注〗作，起也。敬非己情也，所以下彼。○【音義】下，戶嫁反。〕○【議】是故君子之於禮也，非徒作起而致其己情也，此謂禮敬非徒爲己情也，所以情下於彼也。○

此有由始也。〔〖注〗有所法也。〕○【議】此皆有所由始於天地之道，先人後己也。謂有所法效於天地之道也。○

是故七介以相見也，不然則已慤，三辭三讓而至，不然則已蹙。〔〖注〗已，猶甚也。慤、蹙，願貌，大願則辭不見，情無由至也。○【音義】蹙，本又作慼，子六反，又音促。願，音原。大，音泰。見，賢遍反，下“龍見”同。〕○【議】是故陳列七介以相見，伸舒賓主之情也，不然則是已甚爲願慤矣，三辭三讓而至，不然則是已甚爲願慤急蹙矣。大願則言辭不見，而情意無由達至也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十二庚戌日【耶曆2026年8月4日】當發至此。○

故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；〔〖注〗上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。先有事於頖宮，告后稷也。告之者，將以配天，先仁也。頖宮，郊之學也，《詩》所謂頖宮也，字或爲郊宮。○【音義】頖，本或作泮，依注音判。〕○【議】故魯國人將有事郊祀於上帝，必先有事告后稷於郊學頖宮也；上帝，周王所郊祀之上帝，謂東方蒼帝靈威仰也。魯國以周公制禮作樂之原故，得成王特許郊祀上帝，與周天子同。先有事於頖宮者，告其太祖后稷也。告之者，將以之配天，所以先仁也。此實禮義之先卑後尊也。○

晉人將有事於河，必先有事於惡【呼】池；〔〖注〗惡，當爲“呼”，聲之誤也。呼池、漚夷，並州川。○【音義】惡，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。嘔夷，烏侯反。〕○【議】晉人將有事祭祀於黃河，必先有事告從祀於呼池也；○

齊人將有事於泰山，必先有事於配林。〔〖注〗配林，林名。○【音義】泰，本或作大，音同，下注放此。〕○【議】齊人將有事祭祀於泰山，必先有事告從祀於配林。○

三月繫，七日戒，三日宿，愼之至也。〔〖注〗繫，繫牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬愼如此，不敢切也。○【音義】順之至也，順當作愼。散齊，悉旦反，下側皆反，後放此。〕○【議】三月必先繫牲於牢，七日散齋戒，三日致齋宿，敬愼之至也。此謂將有祭祀之事，必先敬愼如此，不敢急切也。○

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。〔〖注〗皆爲溫藉重禮也。擯詔，告道賓主者也。相步，扶工也。詔或爲紹。○【音義】相，息亮反，注同。溫，紆運反，注同。藉，徐子夜反。道，音導。〕○【議】故禮有告導擯詔者，樂有扶工相步者，溫情之至也。此皆爲溫潤相拯藉以重禮也。○

〔〖疏〗“君子”至“至也”。○正義曰：此一節論禮以尊遠爲敬，近人情爲褻。○“禮之近人情”者，謂若一獻孰，飲食旣孰，是人情所欲食啖，最近人情也。○“非其至者也”，旣近人情，非是敬之至極也。○“郊血”者，以近者爲褻，遠者爲敬，其事非一。今此先從鬼神之事而說也。郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情爲近。血於人食啗最遠，天神尊嚴，不可近同人情，故薦，遠人情者以爲極敬也。○“大饗腥”者，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。宗廟爲私，比郊爲劣，故薦去人情稍近之腥，示爲敬，降於天也。“三獻爓”者，三獻謂祭社稷五祀也。其禮三獻，故因名其祭爲三獻也。爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。○“一獻孰”者，一獻祭群小祀，小祀卑，酒一獻也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最爲褻近，小祀神爲最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。○知郊祭天者，《郊特牲》云“於郊故謂之郊”， 是郊爲祭天也。云“大饗，祫祭先王者也”，案《宗伯》以肆獻祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故爲祫也。此“大饗”之文，在“郊血”之下，故知非大饗帝也。云“三獻，祭社稷五祀。一獻，祭群小祀也”者，以冕服差之。案《司服》”祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。子男五獻，以下差之也”。祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻也。祭群小祀，則玄冕，宜一獻也。云“血腥爓孰遠近備古今也”者，血爲遠，腥次之，爓稍近，孰最近，遠者爲古，近者爲今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。云“尊者遠近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠也。案《宗伯》祭廟以祼鬯爲始，祭社稷五祀以血爲始。此云“郊血，大饗腥，三獻爓”者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時，有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻之屬，正祭之時，皆有血有腥，有爓有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”，是宗廟有血也。《宗伯》云“以血祭祭社稷五祀”，是三獻有血也。《周語》云“禘郊之祀，則有全烝”，是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也。《宗伯》云：“以肆獻祼享先王”，是大饗有腥有孰也。此云“三獻爓”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，旣有血有爓，明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻，並有血腥爓孰。今所以各言者，皇氏云：此據設之先後，郊則先設血也，後設腥與爓、孰，雖以郊爲主，其祭天皆然也；大饗之時，血與腥同時俱薦，當朝事迎尸於戶外，薦血、腥也，雖以大饗爲主，其宗廟之祭皆然也；其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。凡薦爓之時，皆在薦腥之後，但社稷五祀初祭降神之時已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。若群小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設之在先，後進者設之居後，皆皇氏之說，義當然也。熊氏云：宗廟之祭無血，鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。今案《詩·小雅》論宗廟之祭云：“執其鸞刀，以薦其毛，取其血膋。”則是有用血之明文也，熊氏云“無血”，其義非也。○此一節論君子行禮當降下於彼，積漸擯相，敬愼之至。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十三辛亥日【耶曆2026年8月5日】當發至此。○

“非作而致其情也”者，作，起也。君子行禮，本意所爲，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其己情也。○“此有由始也”者，旣非直任我情，而凡有所行，皆有由以爲始也。由，謂法天地之道，先人後己。○“是故七介以相見也”者，行敬旣非直起己情，皆有所由爲始，故陳七介以相見，申賓主之情也。此言七介者，舉中言之也。○ “不然則已慤”者，已，甚也。慤，願貌。若不如是陳擯介相見，則甚爲願慤，言願慤大甚也。○“三辭三讓而至”者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也。○“不然則已蹙”者，謂慤願急蹙，若不爲此三辭三讓，則大急蹙，情無由達也。○“故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮”者，明相見有積漸之義。“有事於上帝”，謂祭天也。必先有事於頖宮之中，告后稷，告以將配天也。是先告卑，然後祭尊也。○“晉人將有事於河，必先有事於惡池”者，“有事於河”，謂祭河也。必先告惡池小川，從小而祭也。先告從祀者，然後祭河也。○“齊人將有事於泰山，必先有事於配林”者，有事於泰山，謂祭泰山也。先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。○“三月繫，七日戒，三日宿，愼之至也”者，上云先小後大，此言事神積漸絜敬之義。“三月繫”，謂祭前三月繫牲於牢也。“七日戒”，謂祭前十日，於七日之中散齊戒愼也。○“三日宿”者，謂祭前三日而嚴宿，以致齊也。將祭之時，以漸如此，謹愼至極也。禮須積漸，不敢切迫也。○“故禮有賓詔，樂有相步，溫之至也”者，禮旣不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。但作樂之人，今旣無目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。○ “上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也”者，《孝經》云：“郊祀后稷以配天。”《喪服小記》云：“王者禘其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自靈威仰，則后稷配靈威仰也。云“魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同”者，《明堂位》云：“祀帝於郊，配以后稷，天子之禮。”故知也。云“先有事於頖宮告后稷也”者，魯人無后稷之廟，今將祭天而於頖宮告后稷也。云“將以配天，先仁也”者，謂將欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“頖宮，郊之學也”者，周人立大學於東郊，則天子。魯侯大學在公宮東也，小學在郊。《詩》云：“思樂泮水，薄采其藻”，則魯以小學爲頖宮，頖宮在郊，天子以小學爲辟廱，故鄭駮《異義》云：“三靈一廱在郊明矣。”○ “呼池、嘔夷，並州川。”此《夏官·職方》之文。○《充人》云：“祀五帝，則繫於牢，芻之三月。”是繫於牢也。云“戒，散齊也。宿，致齊也”者，《祭義》曰：“散齊七日，致齊三日，謂之宿者。”鄭注《儀禮》云：“宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也。”云“不敢切也”者，以積漸敬愼，不敢逼切也。○皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物縕里丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作“溫”字，則當云溫潤相丞藉也。〕○

3.禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而稾鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。○

禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂，〔〖注〗二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷養賢，以樂樂之也。〕○【議】禮也者，返其本性脩習古道，師法聖人，不忘其初始者也。故凶喪事不待詔告，孝子當卽慟哭焉。朝事伴奏以音樂，君臣樂道焉。二者皆返本於天性者也，哭泣由其內中良心，非由外人詔告也。朝廷養賢，以音樂悅樂之也。人之本性天賦自然，眞美仁善，同乎萬古恆常永在之三才正道，天道、地道、人道、物理本質皆備焉。故由乎本性之仁善，見聞親喪，則自然悲傷；入朝理政，則自然悅樂也。此皆人類本性良心感物而動之自然表現也。○

醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而稾鞂之設。〔〖注〗三者脩古。穗去實曰鞂，《禹貢》：“三百里納鞂服。”○【音義】鸞，刀端反。莞，音官，一音丸。簟，徒點反。稾，字亦作槁，古老反。鞂，江八反。〕○【議】醴酒之宴用，玄酒之廟尚；割刀之今用，鸞刀之古貴；莞簟之今安，而稾鞂之古設。斯皆祀脩古道也。三者皆所以脩古道也。禾穗去其粒實曰鞂。《禹貢》：“三百里納鞂服。”地方三百里者納禾秸之鞂服。古道者，萬古永恆、生生不息之三才正道也。脩明古道，則人類永無戰爭與集體屠殺而祖先安矣。○

是故先王之制禮也，必有主也。〔〖注〗主謂本與古也。〕○【議】是故古聖先王之制禮也，必有古本之德主也。主，謂人本與古道也。主於人本，則人類可得永生而不至於滅絕；主於古道，則天地人物可得相安和諧，而不至於相互殘殺毀滅也。○

故可述而多學也。〔〖注〗以本與古求之而已。〕○【議】故可述行而多方相互學習以資所用也。此謂以人本與古道求之可資人類脩學之全體大用而已。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十四壬子日【耶曆2026年8月6日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論禮之所設，反本脩古，故可述而多學。反本，謂反其本性。脩古，謂脩習於古；定本及諸本作“循”字，當作“脩”。○“不忘其初者也”，由其反本脩古，故不忘其初也。○“故凶事不詔”者，此凶事及朝事是反本也。本，謂心也。凶事，喪親之事也。詔，告也。孝子親喪，痛由心發，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。○“朝事以樂”者，朝事，謂朝廷之事也。以樂，奏音樂也。朝廷是養老尊賢之地，爲賢所樂也。故臣入門必縣興奏樂之事，是反本還其樂朝廷之本心。○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是脩古也。醴酒，五齊第二酒也。玄酒是水也。尚，上也。言四時祭祀有醴酒之美，而陳尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是脩古也。○“割刀之用，鸞刀之貴”者，割刀，今之刀也。鸞刀，古刀也。今刀便利，可以割物之用。古刀遲緩，用之爲難。而宗廟不用今刀而用古刀，亦是脩古故也。○“筦簟之安，而稾鞂之設”者，筦簟，今之席也。《詩》云：“下筦上簟，乃安斯寢。”言其細精而可安人也。稾鞂，除穗粒，取稈稾爲席，郊祭不用莞簟之可安，而用設稾鞂之粗席，亦脩古也。○“是故先王之制禮也，必有主也”者，主，謂本與古也。旣初不可忘，故先王制禮，必有反本脩古之法也。○“故可述而多學也”者，禮旣反本而脩古，若欲述行學習，但用本與古以求之，則可得也。故云“可述而多學也”。○案《禹貢》“五百里甸服，百里賦納銍”，謂所刈禾也。“二百里納許”，謂刈禾穗也。“三百里納秸服”，謂禾去其實唯稾穗也。四百里粟，五百里米。〕○

4.君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣；故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。”○

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。〔〖注〗節猶驗也。〕○【議】君子曰：無禮節制於內心者，觀物弗之察驗矣。人心有道心與欲心之分，道心卽良心，欲心卽物欲之心。人之欲心觀物，易被物牽致誤，故必以禮節制其欲心，始得良心之正確察驗也。苟不以禮節制，則欲心必然淹沒良心矣。○

欲察物而不由禮，弗之得矣；故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。”〔〖注〗致之言至也，極也。〕○【議】人欲察物而不遵由於禮，則弗之得驗矣；故作事而不以禮爲驗，則弗之能敬矣；出言而不以禮節制，則弗之能信矣。故曰：禮也者，事物之極致也。禮爲一切事物之極致，故凡治理處置事物皆須遵禮，違禮者必然失敗也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明作事云爲，非禮不可。“無節於內者，觀物弗之察矣”者，節猶驗也。內猶心也。物，萬物也。察猶分辯也。言若欲外觀察先萬物，必先內有識驗之明，若心內無明，則外不能分辯也。○“欲察物而不由禮，弗之得矣”者，心由內所識，是可節是禮也。言若外欲觀察萬物，而心不由禮，則察物不能得也。○“故曰：禮也者，物之致也”者，引舊語結察物必須禮也。致猶至極也。無禮旣不爲民物敬信，故禮所爲萬物之至極也。〕○

5.是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。○

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事必順天時，〔〖注〗大事，祭祀也。《春秋傳》曰：“啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。”○【音義】烝，之承反。〕○【議】是故昔者古聖先王之制禮也，因其天時所生財物而致其仁義焉爾，故欲作興大事必順其天時，大事，祭祀也，關聯者喪葬、婚姻、生育、教學也。《春秋傳》曰：“啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。”夏正建寅月啟戶蟄蟲而行郊天祭祀，建巳月龍星昏見而行祈雨之雩祭，建酉月陰氣始殺而行宗廟嘗祭，建亥月閉蟄而行宗廟烝祭 。○

爲朝夕必放於日月，〔〖注〗日出東方，月生西方。〕○【議】天子爲朝日祭、夕月祭必仿效於日月，春分之晨天子朝日於東門之外；秋分之夕天子祀月於西門之外。日出東方，月生西方。天子朝日月，群臣朝天子，朝廷早朝、夕朝，皆仿日月也。天明早朝，黃昏夕朝，一日之公務及時處理，所以勤政也。食民俸祿，理民公事，本該如此，亦所以仿日月之普照週天而無私也。○

爲高必因丘陵，〔〖注〗謂冬至祭天於圜丘之上。〕○【議】爲高祭天者必因於丘陵，此謂冬至祭皇天大帝耀魄寶於圜丘之上也。○

爲下必因川澤。〔〖注〗謂夏至祭地于方澤之中。〕○【議】爲下祭昆侖之神必因於川澤。此謂夏至祭地神於方澤之中。○

是故天時雨澤，君子達亹亹焉。〔〖注〗達猶皆也。亹亹，勉勉也。君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。○【音義】亹，亡匪反，徐音尾。樂，音洛。〕○【議】是故天時常降雨於川澤，君子皆達於亹亹然勸樂之天道焉。君子仁愛民物，見天感人祭祀而降雨水潤澤生物，皆勉勉然勸樂焉。天人感應，人敬天地，天地亦福佑人。天地見人眞誠祭祀，亦受感動而降雨露，以潤澤生物，人亦受福焉。天子教民敬天法祖，人類益受天福，遂益敬天地焉。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十五癸丑日【耶曆2026年8月7日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論必因其財物之性而事天地。○“因其財物而致其義焉爾”者，財物猶云才性也，禮旣爲一切萬物之至極，故聖人制禮，因萬物之才性而致其義也。○“故作大事必順天時”者，自此以下，皆因財物之事也。但財物大莫過於天，故順天時而行也。順於天時，其事在下。○“爲朝夕必放於日月”者，亦順天時也。爲朝，謂天子春分之日，朝日於東門之外；爲夕，謂天子秋分之夕，祀月於西門之外也。日是陽，故朝旦用事；月爲陰，故夕晚用事也。日旦出自東方，故於東方而朝之；月初生出自西方，故於西方而祀之。朝禮有東西之異，是放法於日月之始。○“爲高必因丘陵”者，爲高，謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。丘陵，謂圜丘，天圓而高，故祭其天神於圜丘之上也。是爲高必因丘陵也。○“爲下必因川澤”者，爲下，謂夏至祭昆侖之神也。川澤，方澤也。地方而下，故祭其神于方澤，是爲下必因川澤也。○“是故天時雨澤，君子達亹亹焉”者，達猶皆也。亹亹，勉勉勸樂之貌也。君子，謂天子也。天以高圓爲質，地以下方爲體，天子愛物爲用，故天地感祭而降雨澤，天子皆愛物生而勉勉勸樂，所以與天地合德也。○案成十三年《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”故知大事謂祭祀也。引《春秋傳》者，桓五年《左傳》文。云“啟蟄而郊”者，謂夏正建寅之月，蟄蟲啟戶，郊祭天也。云“龍見而雩”者，謂建巳之月，龍星昏而見，雩祭天求雨也。云“始殺而嘗”者，謂建酉之月，陰氣始殺而嘗祭宗廟也。云“閉蟄而烝”者，謂建亥之月，烝祭宗廟。烝，眾也。萬物皆成，可薦者眾。〕○

6.是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天，而鳳凰降，龜龍假；饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。○

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。〔〖注〗古者將有大事，必選賢誓眾，重事也。〕○【議】是故昔者先王崇尚有德，尊重有道，任用有能，舉仁賢而置之，聚大眾而誓之。古者將有大事，必然選賢誓眾，敬重其事也。尚德，尊道，任能，舉賢，誓眾，皆所以敬重民事也。敬重民事，則事易成而民信之矣。○

是故因天事天，〔〖注〗天高，因高者以事也。〕○【議】是故因天道之高大以事天，天之位高大，因天之高大者就高處以事之也。○

因地事地，〔〖注〗地下，因下者以事也。〕○【議】因地道之卑順以事地，地之位低下，因地之低下者擇低處以事之也。○

因名山升中於天，〔〖注〗名猶大也。升，上也。中猶成也。謂巡守至於方獄，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。《孝經說》曰：“封乎泰山，考績燔燎，禪乎梁甫，刻石紀號也。”○【音義】上，時掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力弔反。禪，善戰反。梁父，音甫，本亦作甫。〕○【議】而巡狩至方嶽則因其高大名山升上中成諸侯之正功以告於天，此謂天子巡守至於方獄，燔柴祭天，告以諸侯之成功事業也。《孝經說》曰：“封乎泰山，考績燔燎，禪乎梁甫，刻石紀號也。”天下太平，則可封禪乎泰山，考績於方國而燔柴燎牲告祭於天，墠祭乎梁甫以告太平，刻石勒銘以紀天子德號也。封於泰山者七十有二代，斯皆已致於天下太平之聖德天子也。○

因吉土以饗帝於郊。〔〖注〗吉土，王者所卜而居之土也。饗帝於郊，以四時所兆，祭於四郊者也。今漢亦四時迎氣，其禮則簡。〕○【議】因帝王所卜居之吉土以饗祭上帝於其郊。吉土，王者所卜而建都居住之樂土也。饗祭上帝於城郊，以每年四時之所吉兆，祭祀之於都城四郊者也。今漢朝亦於四時迎氣，其禮則簡易矣。○

升中於天，而鳳凰降，龜龍假；〔〖注〗功成而太平，陰陽氣和，而致象物。○【音義】假，音格，至也。〕○【議】升上中道成功於天，而鳳凰降臨，龜龍假至；功成而天下太平，陰陽氣和，而致類象靈物焉。○

饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。〔〖注〗五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。五行木爲雨，金爲暘，火爲燠，水爲寒，土爲風。○【音義】暘，音陽。燠，於六反。〕○【議】祭饗上帝於城郊，而致風雨節制調和，寒暑以時。五帝主五行之運，五行之氣平和，而庶徵得其秩序也。五行之木氣旺則天爲雨，金氣旺則天爲暘，火氣旺則天爲燠，水氣旺則天爲寒，土氣旺則天爲風。治國亦然，如國君仁義禮樂則風調雨順，國君剛強果斷則天常晴朗，國君暴烈急躁則天常燠熱，國君陰險法術則天常寒冷，國君厚重忠信則天常風和。○

是故聖人南面而立，而天下大治。〔〖注〗南面立者視朝。○【音義】治，直吏反，及下注同。〕○【議】是故聖人南面嚮陽而立，而天下和諧大治。南面立者光明磊落以視朝也。聖人以天下之心爲心，想民之所想，急民之所急，視民如傷，故能得天下之擁戴也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十六甲寅日【耶曆2026年8月8日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：上經論作大事，必順天時，故此經明舉賢任能，敬事天地，遂致龜龍降集，寒暑順時。○“尚有德”者，謂貴尚有德之人。“尊有道”者，謂尊崇有道之士。○“任有能”者，謂使任有能之眾。○“舉賢而置之，聚眾而誓之”者，謂至將祭之時，選舉賢能，置之在於祭位，則射以擇士是也。而又聚集其眾，而誓戒之，則其有不恭，則服大刑是也。○“是故因天事天”者，謂因天體之高，以高處以事天，則上文爲高必因丘陵是也。○“因地事地”者，地體卑下，因卑下之處以事地，則前文爲下必因川澤是也。○“因名山升中於天”者，此還因天事天，但事天非在一所，此謂封禪之時。中，成也。謂天子巡守，至方嶽之下，因此有名之大山升進諸侯成功之事，以告於天。○“因吉土以饗帝於郊”者，此謂祭五方之帝，因其所卜吉土以爲都，饗祭五方之帝於都之四郊。○“升中於天，而鳳凰降，龜龍假”者，假，至也。此覆說上文升中於天，以天下太平，故鳳凰隨德而降，龜龍感化而至。○“饗帝於郊，而風雨寒暑時”者，覆說前文，因吉土以饗帝，以陰陽順序，故風雨應節，寒暑順時。然上因天事天，因地事地，是圜丘方澤，不有感致者。以圜丘方澤等，未太平之時，未能感致，故不云升中於天。此是大平之後，故致鳳凰與龜龍。吉土饗帝，雖未太平，已行此禮，但功成之後，陰陽彌更順之，故舉以言焉。若據太平饗帝則致時和，自然圜丘方澤太平之時致祥瑞可知。○“是故聖人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊賢，奉天事地，陰陽旣合，嘉瑞並來，以是之故，聖人但南面而立，朝夕視朝，而天下大治。○大山，謂方嶽也。巡守至於方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此謂封禪也。太平乃封禪，其封禪必因巡守而爲之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之時，亦燔柴以告至，故《王制》說天子巡守必先柴。若太平巡守之時，初到方嶽，以燔柴告至之後，乃考諸侯功績，及封土爲壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。此唯泰山爲之，餘嶽則否。其巡守則每嶽皆至也。而皇氏云：“太平乃巡守。”案《詩·頌·時邁》：“巡守告祭柴望。”《時邁》，武王之詩，而有巡守之禮，武王未太平，何得云太平乃巡守？其義非也。云“《孝經》說曰”至“刻石紀號”，皆《孝經緯》文也。“封乎泰山”者，謂封土爲壇，在於泰山之上。“考績燔燎”者，謂考諸侯功績燔柴，燎牲以告天。“禪乎梁甫”者，禪讀爲墠，謂除地爲墠，在於梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。“刻石紀號也”者，謂刻石爲文，紀錄當代號諡。案《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義。所以必于泰山何？萬物之所，交代之處也。必于其上何？因高告高，順其類，故升封者增高也。下禪梁甫之基，廣厚也。”“刻石紀號”者，著已之功跡以自勸也。增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽，故孔子曰：“封泰山，觀易姓而王可得數者七十有餘，三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪于梁甫之山。”繹繹，無窮之意。禪於有德者，而居之無窮已。亭亭者，制度審諦，道德著明。“梁甫”者，梁，信也；甫，輔也，信輔天地之道。今案《書說》禪者除地爲墠，而《白虎通》云“以禪讓有德”其義非也。案《史記·封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：自古封禪七十二家，夷吾所識十有二焉。昔有無懷氏封泰山禪云云。伏犧氏封泰山禪云云。神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。唯禹禪會稽，成王禪社首，其餘皆禪云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也。《白虎通》又云：“王所以巡守何？巡者循也，守者牧也，謂循行天下，長人道德。大平恐遠近不同，政化幽隱，有不得其所者，故必自行之，謹敬重民之至也。”熊氏云：“大平乃巡守。”其義非也，已難於上。○ “饗帝於郊，以四時所兆，祭於四郊者也”，謂木帝於東郊，火帝于南郊，金帝於西郊，水帝於北郊，土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊，故《小宗伯》云“兆五帝於四郊”，謂此也。○ “五帝主五行”者，卽蒼帝靈威仰之屬，分主五行，各主七十二日，故《坤靈圖》云“五帝，東方木色蒼，七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者，卽《尚書·洪範》“八曰念用庶征”。庶，眾也；徵，驗也，謂眾行得失之驗。云“五行木爲雨，金爲暘，火爲燠，水爲寒，土爲風”，案《洪範》：“曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。”是五行之氣，各有所主也。鄭義五行所主如此也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十七乙卯日【耶曆2026年8月9日】當發至此。○

7.天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。○

天道至教，聖人至德。〔〖注〗目下事也。〕○【議】天道爲至極之大教正教，聖人爲至極之大德正德。此皆天子目下所宜事也。天子乃天下爵位之至高至大者，故其職責在於立天道之至教而爲天下之大教正教，猶如日月之大明普照以化天下，以止於至善；脩明天子之聖人正德以爲天下人類之明德親民表率，以民心爲心，以天下爲公而不爲家，以做全人類之文明牓樣。大教立，正德明，天下始得太平，人類始眞覺醒，天地始得安寧也。○

廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。〔〖注〗禮樂之器，尊西也。小鼓謂之應犧，《周禮》作“獻”。 ○【音義】罍，音雷。犧，素河反，注及下同。縣，音玄。應，應對之應。作獻，本又作戲，同素河反，下同。〕○【議】廟堂之上，罍尊在於東側阼階之上，犧尊在於堂西。廟堂之下，懸鼓曁大鼓在西位，應鼓曁小鼓在東位。禮樂之器具，尊重西位也。○

君在阼，夫人在房。〔〖注〗人君尊東也。天子諸侯，有左右房。〕○【議】國君在阼位，夫人在房內。人君尊貴位居東也。天子諸侯，皆有左右房。○

大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。〔〖注〗大明，日也。○【音義】分，扶問反。〕○【議】日爲大明清晨生於東方，月爲太陰黃昏生於西方。此乃陰陽之分，夫婦之所位也。大明，日也，太陽也。日爲太陽星，月爲太陰星。男性陽，女性陰。故丈夫法效太陽星，宜居東位而主外；而婦人法效太陰星，宜居西位而主內。此人類男女之家庭分工，天子王后爲之表率焉！人類皆遵此法，則家庭安而天下治矣。○

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，〔〖注〗象日出東方而西行也，月出西方而東行也。《周禮》曰：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。”○【音義】夏禴，戶嫁反，下音藥。祼，古亂反。彝，徐音夷。〕○【議】國君居西酌酒於犧象，夫人居東酌酒於罍尊。此象日出於東方而嚮西運行也，月出於西方而嚮東運行也。《周禮》曰：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。”春祭曰祠夏祭曰禴，祼酒下神用雞彝鳥彝，彝下皆有舟形底座。其朝踐禮用兩獻尊，其再獻禮用兩象尊，兩獻皆有罍，君不酌罍，乃諸臣之所酢也。君臣交相酬酢，和樂之景像也。○

禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。〔〖注〗言交乃和。〕○【議】禮儀交相動乎上，音樂交相應乎下，和諧之極至也。此言君臣皆遵禮樂交相互動，乃致和諧也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明天道用教以示人，聖人則放之以爲德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。○“天道至教”者，謂天垂日月以示人，以至極而爲之教。○“聖人至德”者，聖人法天之至極而爲德。○“廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西”者，罍尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也。○“廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東”者，縣鼓謂大鼓也，在西方而縣之。應鼓謂小鼓也，在東方而縣之。熊氏云：此謂諸侯時祭所用之禮，故罍尊，夫人所酌也。若天子之祭，則罍尊在堂下，故《禮運》云：“澄酒在下。”酒謂三酒在堂下。《司尊彝》云“皆有罍，諸臣之所酢”，則君不酌罍也。案《大射禮》“建鼓在阼階西，南鼓，應鼙在其東；一建鼓在南，東鼓朔鼙在其北；一建鼓在西階之東，南面。”大射禮是諸侯之法，此亦諸侯之禮，所以大鼓及應所縣不同者，熊氏云：“大射謂射禮也。”此謂祭禮也。是諸侯之法雖同，諸侯祭、射有異。案《大射》注云：“應鼙，應朔鼙也。”又云：“便其先擊小，後擊大也。”以此言之，則朔鼙、應鼙皆大鼓之旁，先擊朔鼙，次擊應鼙，乃擊太鼓，以其相近，故云便也；以其稱朔，朔，始也，故知先擊朔鼙；以其稱應，故知應朔鼙也。又《大射》稱建鼓，此云縣鼓，大射應鼓旣在大鼓之旁，此應鼓在東，乃與縣鼓別縣者，皆謂祭與射別也。○“君西酌犧象，夫人東酌罍尊”者，案上云罍尊在阼，當阼階堂上而設之，則犧尊在西，當西階堂上而陳之，故君於阼階而鄉酌犧尊，夫人于西房之前東鄉酌罍尊。○“禮交動乎上”者，謂君與夫人酌獻之禮，交相動於堂上也。○“樂交應乎下”者，謂縣鼓應鼓相應在於堂下。○“和之至也”者，謂堂上下禮樂交相應會，和諧之至極也。○ “禮樂之器，尊西也”者，鄭據此經而論，犧尊貴於罍尊，而犧尊在西，縣鼓大於應鼓，而縣鼓在西，故云禮樂之器尊西。云“犧，《周禮》作獻”者，案《周禮·司尊彝》“兩犧尊”字作“兩獻尊”，鄭云“獻”讀爲“犧”。○此以經云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊東”。云“天子諸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有東房，故《鄉飲酒》、《鄉射》尊于房戶間，賓主夾之，無西房也。知天子諸侯有左右房者，以《士喪禮》主婦髽於室，在主人西；《喪大記》君之喪，婦人髽帶麻于房中，亦當在男子之西，故彼注亦云“則西房”也。又《顧命》云：“天子有左右房。”此云“夫人在房”，又云“夫人東酌罍尊”，是西房也。故云“天子諸侯，有左右房。”引《周禮·司尊彝》者，證罍尊與此經中夫人東酌罍尊不同，故引以明之，見其不同之意。春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝之屬，其義具於《明堂疏》，於此略之。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十八丙辰日【耶曆2026年8月10日】當發至此。○

8.禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子愼其所以與人者。○

禮也者，反其所自生；〔〖注〗自，由也。制禮者，本己所由，得民心也。〕○【議】禮也者，返歸其所自由而生者也；自，由也，所自由來也。制禮者，根本自己本性良心之所由來，而得民心也。制禮者，通達天地人三才大道正理之聖人而在天子之位者也。懲於禽獸相爭相害而致滅絕之慘痛教訓，乃爲人類子孫制禮作樂，以利其返歸於生命由來之本源，以保天年與所安康，使人類子孫不致如禽獸之爭鬬而至滅絕也。此所謂返其所自生者也。人類生命由來於三才正道，命賦於人，遂爲人類至眞至善至靈至和之本性良心矣。人類誠尊其本性良心而行，則必永不滅絕也。後世所以弒父弒君滅國滅家者，迷失其本性良心之所致也。○

樂也者，樂其所自成。〔〖注〗作樂，緣民所樂於己之功。舜之民樂其紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩、伐而作《濩》《武》。○【音義】護，戶故反，又作濩。〕○【議】樂也者，悅樂其所自由而成者也。功成作樂，緣由於民所悅樂於己之功德也。帝舜之民樂其紹述帝堯王道仁政而創作《大韶》之樂，湯、武之民樂其刈濩、弔伐，而創作《濩》《武》之樂舞也。堯舜依禮禪讓，選賢與能，講信脩睦，天下爲公，故有“盡美盡善”之《韶》樂也。湯武弔民伐罪，武裝革命，因襲父黨世及，故有“盡美矣，未盡善也”之《濩》《武》也。○

是故先王之制禮也以節事，〔〖注〗動反本也。〕○【議】是故古聖先王之制禮也以節制人事，使之動而返歸善本也。○

脩樂以道志。〔〖注〗勸之善也。○【音義】道，音導。〕○【議】脩樂也以宣導正道志氣。所以勸導之爲善也。○

故觀其禮樂而治亂可知也。〔〖注〗國亂禮慢而樂淫也。〕○【議】故君子觀其禮樂之實行與否而治亂可知也。見其國亂，則知其禮慢而樂淫也。○

蘧伯玉曰：“君子之人達。”〔〖注〗觀其禮樂，則知治亂也。蘧伯玉，衞大夫也，名瑗。○【音義】蘧，其居反。瑗，於卷反。〕○【議】蘧伯玉曰：君子之人通達於道理。觀其禮樂，則知其國之治亂也。蘧伯玉，衞國賢大夫也，名瑗，孔子弟子也。○

故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。〔〖注〗禮樂亦猶是也。○【音義】知，音智。〕○【議】故觀其器具而知其工匠之巧拙，觀其言行之發動而知其人之智愚。觀禮樂之道亦猶是也。發而皆中節謂之和。善用禮樂則國治，違逆禮樂則國必亂也。○

故曰：君子愼其所以與人者。〔〖注〗將以是觀。〕○【議】故曰：君子謹愼其所以與人交接之禮者也。他人亦將以是觀之也。不唯個人，人類後世之災難，皆源於禮崩樂壞也。聖人復出，其必恢復堯舜禪讓之眞禮樂乎？所謂“悠悠萬事，唯此爲大，克己復禮”也！○

〔〖疏〗○正義曰：前經明禮樂相交，故此經更論先王制禮樂以節事道志，化民治下也。○“禮也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制禮，各反其本，王業所由生以制禮也，猶若殷周爲民除害，以得民心。初生王業，其制禮還以得民心之事而爲禮本。○“樂也者，樂其所自成”者，自，亦由也，言王者制樂，樂己所由成者以制樂，若殷周之等，民樂其用武，除殘討惡，以成王業，故作樂以尚其威武也。但禮之與樂，俱是象其王業所由，但禮據王業之初，樂據王業之末，但太平功成治定之後，制禮本論其初，故云“反其所自生”，作樂論其末，故云“樂其所自成”。○“是故先王之制禮也以節事”者，以禮爲反本，故用禮以節萬事。動皆反本，以初生王業，用此禮以得民心，故用民心之義，以節事宜。○“脩樂以道志”者，王者脩治所作之樂以道達己志，由己用此樂以成王業，故脩正其樂，以勸道己志，使行之不倦。○“故觀其禮樂而治亂可知也”者，若能以禮節事，以樂道志，則國治也。若不以禮節事，不以樂道志，則國亂也，故云“治亂可知也”。○“蘧伯玉曰君子之人達”者，達，謂通達，言有德君子，自達義理，觀其禮樂，則知治亂。蘧伯玉先有此言，故記者引之，結成治亂可知之事。○“故觀其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻禮樂。觀其器之善惡，而知工匠巧拙，器善則工巧，器惡則工拙。○“觀其發而知其人之知”者，此又以人事譬喻禮樂，觀其人之發動所爲，而知其人之有知。若發而皆中，則知有知；若發而不中，則知無知。禮樂亦猶是也，若禮正而樂和，則知其國治；若禮慢而樂淫，則知其國亂也。○“故曰君子愼其所以與人”者，禮樂旣爲人之所觀，以此之故，君子治國以謹愼其所以與人相接者，謂禮樂之事。此禮樂者，謂與人交接之具，故愼之。言將以見觀之。○ 麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月二十九丁巳日【耶曆2026年8月11日】當發至此。○

“制禮者，本己所由，得民心”者，若舜元由能紹堯之功，得民心，

“制禮者，本己所由，得民心”者，若舜元由能紹堯之功，得民心，而初王業全，制禮之時，還基本初時得民心之事而制禮。若舜質素，初則陶於河濱，後制禮則尚質素，故《考工記》云“有虞氏尚陶”是也。禹則治水，始立溝洫，後制禮，則尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。湯則以桀荒淫，器物失所，湯以制禮樂之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以紂昏淫，尊卑無敘，故尚文物車服之屬而得民心，周人尚輿是也。此皆本其所以得民心是也。○ “作樂“者，緣民所樂於已之功，作樂章功成之事，己之功成，人之所樂，故云“所樂於己之功”也。“舜之民樂舜紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩、伐而作《濩》《武》”者，此亦因其所由，與禮不異。但禮雖治定乃作，則本其初始得民心之時，樂以成功乃爲，卽歌當時喜樂之事，所以與禮異也。但禮是初始得民心而已，樂是樂其末，故其民心樂其紹堯，樂其濩伐。○ “動反本也。”王者治國，動皆反本。萬事皆以禮節之。○ “勸之善也”。經云“脩樂以道志”，樂是功成之極，故王者作樂之後，恒脩治此樂，以勸道己志，行善不忘，故云勸之善也。〕○

9.太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，爲祊乎外，故曰：於彼乎？於此乎？○

太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。〔〖注〗納牲於庭時也，當用幣告神而殺牲。○【音義】從，才用反，下同。〕○【議】太廟之內禮敬矣！國君親自牽引犧牲，大夫贊幣而隨從。此謂進納犧牲於廟庭時也，禮當用幣帛告神而宰殺犧牲。○

君親制祭，夫人薦盎；〔〖注〗親制祭，謂朝事進血膋時。所制者，制肝洗於鬱鬯，以祭於室及主。○【音義】盎，烏浪反。膋，了彫反。〕○【議】朝事進血膋時，國君親自製祭斷制牲肝，洗以鬱鬯，入以祭神於室。夫人進薦盎劑以獻之。親制祭，謂朝事進血膋時國君親自斷制牲肝而以鬱鬯酒洗之。所制者，斷制牲肝洗於鬱鬯，以祭獻於大室及神主。○

君親割牲，夫人薦酒。〔〖注〗親割，謂進牲孰體時。〕○【議】進獻犧牲熟體時。國君親自割取牲體，而夫人進薦醴酒。○

卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。〔〖注〗勿勿，猶勉勉也。○【音義】洞，音慟。屬，之玉反。〕○【議】卿大夫從於君，命婦從於夫人。洞洞乎質慤其恭敬也，屬屬乎專一其忠誠也，勿勿乎其欲得其神歆饗之也。天不可欺，祖不可欺，神亦不可欺，必竭誠以禮敬之也。○

納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。〔〖注〗肉謂之羹。道，猶言也。○【音義】定，徐丁罄反，一音如字。〕○【議】納入之犧牲以幣詔告神於庭，血毛詔告於室，肉羹定乃詔告於堂。三次詔告皆不同位，蓋言道求神臨之處而未之得也。○

設祭於堂，〔〖注〗設祭之饌於堂，人君禮焉。〕○【議】設置祭饌於堂，此謂設祭祀之饌食於堂，人君躬親禮敬焉。○

爲祊乎外，〔〖注〗祊祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁因名焉，其祭之禮，旣設祭於室，而事尸於堂，孝子求神，非一處也。《周禮》曰：“夏后氏世室門堂三之二，室三之一。”《詩·頌·絲衣》曰：“自堂徂基。”○【音義】祊，百彭反。繹，音亦。處，昌慮反。〕○【議】明日爲祊祭乎廟門外側，祊祭者，明日復祭於廟門旁之繹祭也。謂之祊者，祭於廟門之旁因而命名焉，其祭之禮，旣設祭饌於室，而事奉神屍於堂，孝子祭祀求神，非止一處也。《周禮》曰：“夏后氏世室門堂三之二，室三之一。”用證夏后氏之世，室、廟門、堂三者竝列，廟門旁有室有堂。《詩·頌·絲衣》曰：“自堂徂基。”此論繹祭之時，孝子自堂上往於堂下之基，以祭於廟門外之西側也。○

故曰：於彼乎？於此乎？〔〖注〗不知神之所在也。〕○【議】故曰：神今於彼處乎？於此處乎？此謂不知神之所在也。神本形而上者，故難知也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未六月三十戊午日【耶曆2026年8月12日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論祭宗廟之事。○“太廟之內敬矣”者，舉大祫之祭，故云大廟。其實諸廟亦皆敬矣。此章所論，謂侯伯子男祭廟之禮。○“君親牽牲，大夫贊幣而從”者，此謂祼鬯旣訖，君出廟門以迎牲，牽牲而入納於庭之時也。於時須告神以殺牲，大夫則贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神。○“君親制祭，夫人薦盎”者，此謂殺牲已畢，進血腥之時。君斷制牲肝，洗以鬱鬯，入以祭神於室。于此之時，夫人薦盎齊以獻之。侯伯子男之君朝踐，君不獻，故夫人薦盎。○“君親割牲，夫人薦酒”者，謂薦孰時，君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。○“卿大夫從君，命婦從夫人”者，謂制祭割牲之時，則卿大夫從君也。薦盎酒之時，命婦從夫人也。○“洞洞其敬也”者，洞洞，質慤之貌。言君與夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其爲恭敬也。○“屬屬乎其忠也”者，屬屬，專一之貌。其心則屬屬然專一，盡其忠誠也。○“勿勿乎其欲其饗之也”者，勿勿，猶勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆饗。○“納牲詔於庭”者，詔，告也。謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。○“血毛詔於室”者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。○“羹定詔於堂”者，羹，肉湆也。定，孰肉也。謂煮肉旣孰，將欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是薦孰未食之前也。○“三詔皆不同位，蓋道求而未之得也”者，道，言也，所以“三詔皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之。○“設祭於堂”者，謂薦腥爓之時，設此所薦饌在於堂。○“爲祊乎外”者，祊，謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊，言爲此祊祭在於廟門外之西也。○“故曰：於彼乎？於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！以古語有此，故記者引以結之。○下云“納牲詔於庭”，此有“大夫贊幣”，故知納牲于庭時，用幣以告神。○ “親制祭，謂朝事進血膋時”者，案《郊特牲》云：“取膟膋，燔燎，升首，報陽也。”又《祭義》取膟膋之後，又爓祭，祭腥，則膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事時也。云“所制者，制肝洗於鬱鬯”者，約漢禮而知也。知祭於室及主者，《郊特牲》云“詔祝於室”是也。○皇氏以爲謂薦孰之時，進牲之孰體也。熊氏禮本“牲”爲“腥”也，謂薦腥體孰體。薦腥體，謂朝踐薦腥時。孰體，謂饋食薦孰時。案經文“君親制祭，夫人薦盎”，“君親割牲，夫人薦酒”，薦酒薦盎，旣不得同時，則割牲何得薦腥兼薦孰？熊氏之說非也。○ “肉謂之羹”。《爾雅·釋器》文。○知者，《特牲》、《少牢》皆設饌在奧，此言設饌于堂，故知人君禮也。○此云“爲祊乎外”，稱外，故知明日繹祭也。《郊特牲》云“索祭祝於祊”，不云“外”，故鄭彼注不云明日繹祭也。云“謂之祊者，於廟門外之旁因名焉”者，以《釋宮》云：“廟門謂之祊。”今日繹祭於廟門外之西旁，因以廟門爲稱，故云因名焉。云“其祭之禮，旣設祭於室，而事尸於堂”者，以正祭設饌在室，故知繹祭亦設饌在室。案《有司徹》“上大夫賓尸，坐尸侑於堂，酌而獻尸”，故知人君繹祭亦事尸於堂也。但卿大夫賓尸禮略，不設祭於室，又不在廟門，異於君也。云“夏后氏世室門堂三之二，室三之一”者，證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者，證繹祭在堂事尸也。《絲衣》之篇，論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云“自堂徂基”。○案《郊特牲》云：“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”此文唯云：“於彼乎？於此乎？”故鄭引彼上文爲注，以會此文，明是一也。〕○

10.一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。○

一獻質，〔〖注〗謂祭群小祀也。〕○【議】一獻之禮質略，此謂祭群小祀也。以所祀之神較卑微也。○

三獻文，〔〖注〗謂祭社稷五祀。〕○【議】三獻之禮文飾，此謂祭社稷與五祀之神也。其神稍尊矣。○

五獻察，〔〖注〗察，明也。謂祭四望山川也。〕○【議】五獻之禮察，此謂祭四望山川之神也。其神旣尊且又明察矣。○

七獻神。〔〖注〗謂祭先公。〕○【議】七獻之禮神。此謂祭先公之神。其神最尊貴矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明祭諸神獻數之差，取義各別。○“一獻質”者，謂祭群小祀最卑，但一獻而已，其禮質略。○“三獻文”者，謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀爲文飾也。○“五獻察”者，謂祭四望山川，其神旣尊，神靈明察。○“七獻神”者，謂祭先公之廟，禮又轉尊，神靈尊重也。○ “謂祭先公。”鄭知然者，案《周禮·司服職》玄冕一章，祭群小祀，故知一獻當祭群小祀。絺冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。毳冕五章，祀四望山川，故知五獻祭四望山川也。鷩冕七章，享先公，故知七獻祭先公也。案此社稷三獻，卑於四望山川，而《大宗伯職》云：“以血祭社稷、五嶽。”又《大司樂》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。又《禮緯》云：“社稷牛角握，五嶽四瀆角尺。”以此言之，則社稷尊於四望山川，而獻與衣服卑者，熊氏云：“獻與衣服從神之尊卑，其餘處尊者，以其有功，與地同類，故進之在上。從國中之神，莫貴於社稷之類，直以功見尊，其實卑也。以是地別神，故不爲尊也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年丙申七月初一己未日【耶曆2026年8月12日】當發至此。○

11.大饗，其王事與？三牲、魚、臘，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜爲前列，先知也；金次之，見情也。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆陔夏》而送之，蓋重禮也。○

大饗，其王事與？〔〖注〗盛其饌與貢，謂祫祭先王。○【音義】事與，音餘。〕○【議】大饗，其爲王家大事歟？盛其饌食三牲、魚、臘與貢龜、金，謂祫祭先王也。○

三牲、魚、臘，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。〔〖注〗此饌，諸侯所獻。○【音義】臘，音昔。〕○【議】三牲、魚、臘，以及環宇四海大九州所產之美味也。籩、豆內實之薦獻，皆四時之和氣所生也。此饌，皆萬國諸侯之所貢獻也。○

內金，示和也。〔〖注〗此所貢也。內之庭實，先設之，金從革性和，荊、楊二州，貢金三品。○【音義】內，音納。〕○【議】納金，示柔和也。此所貢獻之金也。納之庭實，先設置之，金屬從革性和，荊、楊二州，貢納金、銀、銅三品色也。○

束帛加璧，尊德也。〔〖注〗貢享所執致命者，君子於玉比德焉。〕○【議】束帛加以玉璧，所以尊德也。此謂束帛玉璧乃貢享所執以致命者也，君子之脩養於玉比德焉。玉有五德，“潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。”仁義智勇絜，君子比德焉。○

龜爲前列，先知也；〔〖注〗龜知事情者，陳於庭在前。荊州納錫大龜。〕○【議】龜爲前列，以其先知也；龜爲預知事情者，故陳列於庭則在前。荊州貢納錫與大龜。龜爲四靈之一，龜靈且壽長，故能先知，傳統卜筮用其龜甲占卜。用龜甲曰卜，用蓍草曰筮。古曰卜筮，今曰預測，皆所以問所不知者也。○

金次之，見情也。〔〖注〗金炤物。金有兩義，先入後設。○【音義】見，賢遍反，下注“世一見”同。炤，音照，本亦作照。〕○【議】金次之於龜，所以次於龜者，以金能照物，露見其情也。金能反光炤物。金有兩義，先入於庭而後設置於龜後。○

丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。〔〖注〗萬民皆有此物，荊州貢丹，兗州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜。○【音義】纊，音曠，綿也，劉昌宗古曠反。簜，大黨反。〕○【議】丹、漆、絲、纊、竹、箭，此皆可與眾共用之財也。蓋以萬民皆有此物，如荊州進貢丹砂，兗州進貢漆與絲，豫州進貢纊，楊州進貢筱與簜也。○

其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。〔〖注〗其餘，謂九州之外夷服鎭服蕃服之國，《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貢寶爲摯。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。○【音義】蕃，本亦作藩，方煩反，下同。近，附近之近。〕○【議】其餘則無常例之貢貨，各以其國之所有貢獻，則致遠物之來也。其餘，謂內九州之外夷服、鎭服、蕃服之國也。《周禮》九州之外屬國謂之蕃國，每世一朝見，各以其所貢寶爲禮摯。如周穆王征討犬戎，得白狼、白鹿者，近之也。據史書：盤古氏開辟之後，人類歷史有三古曁上古、中古、下古之分，上古三皇時代，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，中古五帝時代，下古三王時代。人皇氏時，神州人口眾多，人皇氏乃相厥山川，得其宜居之地，分天下爲九區，大九州也。分民居之，由九皇率治之，故又名九皇氏，或居方氏。其時人獸爲友，互不傷害。迨至有巢氏初，獸反噬人，人類幾近滅亡。有聖人出，教民構木爲巢，以避獸害；聯手退獸，餘民得保；天下九頭咸歸，遂號有巢氏。民失衣食，暫以獸皮爲衣，獸肉爲食，茹毛飲血，久則多疾。燧人氏作，鑽木取火，教民炮食，以化腥臊；陶冶制器，日中爲市，傳教臺設，文明初基。伏羲氏作，畫八卦，造書契，伏制犧牲，教民畜牧。制禮作樂，文明大盛。民稱天皇，實爲太帝。歷神農、黃帝、堯、舜，是謂五帝。時皆外九州，而內十二。大禹治水功成，乃併內十二州爲九州，始混內外之名。逮至暴秦焚坑，民遂不知大九州矣。○

其出也，《肆陔夏》而送之，蓋重禮也。〔〖注〗出，謂諸侯之賓也，禮畢而出，作樂以節之。《肆夏》當爲《陔夏》。○【音義】肆，依注作陔，古來反，注又作械，音同。〕○【議】其來貢諸侯之賓禮畢出廟也，奏《陔夏》而送之，蓋爲重君臣文明之禮也。出，謂來朝王助祭諸侯之賓也，大饗禮畢而出廟門，則作樂以禮節送之。文明禮樂本乎善性良心，故能令君敬臣忠也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未七月初二庚申日【耶曆2026年8月14日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明天子大饗之事，諸侯各貢其方物奉助祭之禮。○“大饗，其王事與”者，饗，謂饗祭先王。饗中之大謂祫也，其王家之事與？“與”是語辭也。諸侯雖有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云“其王事與”也。○“三牲、魚、臘，四海九州之美味也”者，言此等是諸侯所貢，故云九州之美味也。○“籩、豆之薦，四時之和氣也”者，此亦諸侯所貢，實於籩豆，是四時和氣所生，故云四時和氣也。○“內金，示和也”者，謂諸侯所貢納金，以爲庭實，示其柔和也，以金能從革故也。○“束帛加璧，尊德也”者，謂朝而行享之時，以束帛加璧于上，尊崇其德也。以君子之德與玉相似，故尊之也。“龜爲前列，先知也”者，此謂布庭實之時，龜在眾物之前而爲列，先其有知也。以龜有靈知，故云“先知”也。○“金次之，見情也”者，陳列此金次在龜後，所以次在龜後者，以金能炤物，露見其情。○“丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也”者，龜、金之後，布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也，與天下眾人共有此財也。故諸侯之朝來而貢之，陳列在下。○“其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也”者，知以上所陳，謂九州之內諸侯。此言“其餘”者，謂九州之外，其于四海之國，無常貢之貨，各於其國之當時所有而貢之，則招致遠物也。○“其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也”者，《肆夏》當爲《陔夏》，其諸侯之賓禮畢而出去，則奏《陔夏》之樂而送之，蓋貴重於禮。雖禮畢而出，猶《陔夏》而戒之，使不失禮。○ “盛其饌”者，卽三牲、魚、臘、籩豆是也。貢者則內金示和、龜爲先列之屬是也。“謂祫祭先王”者，以有三牲魚臘，則非祭天，以內金布庭實，又非饗賓，饗賓時無此庭實故也。知非朝而貢物謂之大饗者，以朝而貢物，不名大饗。《孝經》云：“四海之內，各以其職來助祭。”故知此大饗是祫祭也。以饗中最大，故稱大饗。○知爲“庭實”者，《左傳》云：“庭實旅百，奉之以玉帛。”故知金爲庭實。今先設金者，發首先云“內金”，故知先設金。云“荊、楊二州，貢金三品”者，《禹貢》文。鄭注以爲金、銀、銅三品者，三色也。○知“束帛加璧”行享之時“所執致命”者，《覲禮》文也。○云“君子于玉比德焉”者，謂諸侯執玉來貢，欲自勖勵以玉比德，又示敬王以玉比王。○龜能豫知吉凶，故云“知事情”。云“陳於庭在前”者，據與所陳眾物最在前，仍在馬之後，故《覲禮》“匹馬卓上，九馬隨之”，鄭注云：“初享以馬若皮，然後乃陳龜金竹箭之等。”是也。○ “金炤物”者，解經見情。“金有兩義”者，一示和，二是見情，故云“兩義”。云“先入後設”者，此經先云“內金，示和”，是“先入”；陳在龜後，是“後設”。○ “荊州貢丹，兗州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜”，皆《禹貢》文也。○ “其餘，謂九州之外，夷服鎭服蕃服之國”者，案《周禮·大行人》陳六服之貢，乃云九州之外謂之蕃國，各以其所貴寶爲摯。其六服之外，於九州言之，唯有夷鎭蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”者，案《周語》穆王征犬戎，祭公謀父諫不從，遂往征之，得四白狼，四白鹿。言近之者，彼因征而得，非因貢而來，故云近之。近者，謂近其貢寶也。○ “《肆夏》當爲《陔夏》”者，案《大司樂》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大饗不入牲，其它皆如祭祀。今破爲《陔夏》者，以《大司樂》之文，大饗諸侯，則諸侯出入奏《肆夏》。此經是助祭之後，無算爵，禮畢，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》，明不失禮也。〕○

12.祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。○

祀帝於郊，敬之至也。〔〖注〗言就而祭之，不敢致也。〕○【議】祭祀上帝於郊，禮敬之極至也。此言就近而祭之，不敢招致極遠之上帝前來也。上帝高遠難問，唯極敬之而已。○

宗廟之祭，仁之至也。〔〖注〗仁，恩也，父子主恩也。〕○【議】宗廟之祭祀，仁之極至也。仁，恩也，恩德之大者也，父子祖孫主於大恩大德者也。父子祖孫相承傳者，祖先生命血脈之大仁大德也。一失承傳，則子孫斷絕而先祖絕嗣矣。可不極敬極愛乎？○

喪禮，忠之至也。〔〖注〗謂哭踴袒襲也。○【音義】袒襲，音但，下音習。〕○【議】喪禮，忠厚之極至也。謂子孫親友哭踴袒襲之眞情也。一世相伴，一旦永訣，情何以堪？哭踴袒襲，莫非眞情之傾瀉、忠誠之述寫也。

“毋輕議禮”者，若不學於禮，無得輕脫論議於禮，猶如誦《詩》三百篇，不能行小祀禮也。○知“大旅、五帝”者，案《典瑞》云：“兩圭有邸，以祀地，旅四望”，與上“四圭有邸，以祀天，旅上帝”，其文相對。祀地云“旅四望”，則知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“饗帝祭天”者，經旣云“大旅”，又云“饗帝”，是饗帝與大旅不同，故知此“饗帝”是常祀祭天也。鄭直云“祭天”，則感生之帝，與圜丘俱包之也。〕○

13.子路爲季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其爲不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎！”○

子路爲季氏宰。〔〖注〗宰，治邑吏也。〕○【議】子路爲季氏之邑宰。宰，治理大夫家邑之官吏也。大夫所受君命而領治之行政區域曰家，諸侯所受天子封建之政區曰國，天子所受天命、地命（亦曰帝命）、民命而行平治之大地環宇曰天下。軒轅黃帝時，畫州分野，立步制畝，命匠營國邑，封建萬國諸侯於天下。迨至大禹治水功成，仍有執玉帛者萬國，是五帝平治天下之餘業也。○

季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。〔〖注〗謂舊時也。〕○【議】季氏祭祀，逮於夜闇而仍祭未已，日落不足照明矣，繼之以燭火。此謂季氏之旣往舊時也。○

雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。〔〖注〗以其久也。〕○【議】致使眾人雖有強力之容、肅敬之心者，皆已倦怠矣。此謂以其持續過久也。人皆過於疲勞，敬心反而失之矣。○

有司跛倚以臨祭，其爲不敬大矣。〔〖注〗偏任爲跛，依物爲倚。○【音義】跛，彼義反，注同。倚，於綺反，注同。〕○【議】其有司竟然跛倚以臨祭祀，其爲失禮不敬大矣。偏任一足爲跛，依物屈身爲倚。祭祀失禮，不如不祭。○

他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。〔〖注〗室事，祭時。堂事，儐尸。○【音義】與，音豫。朝，直遙反，又張遙反。〕○【議】他日季氏行祭，子路與於行禮，室內事尸正祭時相交承接饌食在乎戶，堂中事尸交接饌食在乎階，質明而始行祭事，晏朝時旣已禮畢而退，旣敬而能速也。○

孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎！”〔〖注〗多其知禮。〕○【議】孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎！”誰謂仲由也而云其不知禮乎！多美其知禮也。○

〔〖疏〗“子路”至“禮乎”。○正義曰：前經旣明禮爲其重，故記者引子路能行禮之事。○“季氏祭，逮闇而祭”者，逮，及也。言季氏祭於宗廟，逮至日闇而行祭禮。○“日不足，繼之以燭”者，謂祭祀未終，日已昏沒，故云日不足。祀事未畢，故繼日明而以燭也。○“有司跛倚以臨祭”者，以其事久，有司倦怠，故皆偏跛邪倚於物，臨於祭祀，其爲不敬甚大矣。○“他日祭，子路與”者，言往舊以來所祭之時恒皆如此。他日謂別日，其後別日而祭，子路與在行禮之中。○“室事交乎戶”者，室事謂正祭之時，事尸在室，故云“室事交乎戶”。外人將饌至戶，內人於戶受饌，設於尸前，相交承接在於戶也。○“堂事交乎階”者，謂正祭之後，儐尸之時，事尸於堂，故云“堂事交乎階”。謂堂下之人，送饌至階，堂上之人，於階受取，是“交乎階”。○“質明而始行事，晏朝而退”者，質，正也。晏，晚也。謂正明之時而始行事，朝正向晚，禮畢而退，言敬而能速也。○“孔子聞之，曰：‘誰謂由也而不知禮乎！’”者，子路好勇，時人多不尚其所爲，故孔子以此明之。“誰謂由也而不能知禮乎”，言其知禮也，以其禮從宜，寧可禮略而敬，不可禮煩而怠也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年乙未七月初三辛酉日【耶曆2026年8月15日】當發至此。○

今天抗戰勝利倭寇投降紀念日！記取三千五百萬華人生命慘痛教訓！祈願今後天下無戰火！

以上卷二十四 禮器第十