一盆洗脚水

西部大开挖

　　丽江纳西族结婚时，让一个男方家的小女孩给新娘子端洗脚水，这个习俗从何而来呢？从其流行区域来看，大致限于丽江坝子，白沙、巨甸、宁蒗传统婚礼并无此仪式，可见此属于地方支系民俗，不是全体纳西族共有。端水的小女孩不是人人皆可，必要条件是未婚的少女，优先考虑新郎的亲妹妹，如无，则堂妹或父系一族辈分较低的少女皆可，在独生子女较为普遍的情况下，亲妹妹已无法可想，能在亲戚家寻觅到合适的人选都实属不易。

​ 此风俗从何而来呢？首先去找找汉人婚俗中的遗存。据《礼仪.士昏礼》中所记，新娘子在拜见公婆前，需行沃盥之礼：“妇沃盥，馈。”即新娘子要用流动的水洗手，然后再给公婆献上食物，这里有洗手的环节，但未要求洗脚，负责打水的也未注明必须是小姑子。沃盥之礼其实也不仅限于婚礼，先秦及两汉时期，贵族进食前均要用流动水洗手，到唐、宋及以后逐步简化为用水盆来洗手，既是宴饮前的庄重，也是讲究卫生的需要。汉族聚居区中，相关习俗与丽江坝区最类似的区域是华北、华中和川东的部分地区，整个流程出奇的一致：小姑子打水，新娘子洗脚，新娘子打赏大红包，皆大欢喜。由此，基本可以判断，清朝雍正改土归流后，随着流官一并进入到丽江的军民及商旅，将中原及湖广区域的婚俗也一并带入丽江，但其影响的范围有限，主要在以丽江古城为中心的坝区，所以，并未在整个纳西族中得到推广和流行。

其次，要分析另外一个问题，同样是深受汉文化影响的大理和丽江，为何仅在丽江流行类似婚俗呢，这就要提及纳西族传统文化中的“水崇拜”。依据东巴创世神话，水是宇宙第一重物质形态，是一切生命的母体，同时水也是一切神灵的居所，它具有净化、 阈限、祈福、繁衍等等神圣象征意义，这些理念，有明显的古羌族文化的痕迹和藏传佛教的烙印，至今，在部分纳西族婚礼中，仍保留新娘踏入男家大门前，东巴用清水泼洒新娘的习俗，这很类似傣族人的泼水仪式。有“水崇拜”的文化基因为基础，纳西族人在接纳汉人相似礼仪时就没有太多的隔阂与抗拒，很容易做到“拿来主义”。相对而言，白族人接纳的是与“火”相关的部分，诸如跨火盆、点松明子火把等等，这自然也与白族的火崇拜不无关联。

最后，不得不谈及此婚俗的深刻内涵。新娘子进门，需要尽快融入一个大家庭中，对任何一个新娘子而言，都不容易，唐朝诗人王建在《新嫁娘词.其三》中写道：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”惟妙惟肖的描绘了新娘子惴惴不安之态。小姑子端来的一盆水，是夫家对新娘子最高规格的礼遇，代表了大家庭的认可与接纳，经过这一环节，相互之间不再陌生，是共同建设新生活的开始。另一个层面而言，新娘子进门后，生活的重担也将交付其手，小姑子为新娘子端上一盆水的同时，也移交了如山的重任，从此，新娘子就要开始履行女主人的责任和义务，这一盆沉甸甸的水，表征了大家庭中女性主导角色的接力和转移，对于实力远远超过半边天，吃苦耐劳，披星戴月的纳西女性来说，更有仪式感。

一盆洗脚水，其实不简单。