《天山》第六章 依连哈比尔尕山（10）夏尔苏木喇嘛庙遗址

天山明月（刘跃）

　　很少有人知道在北天山依连哈比尔尕山北麓乌苏市白杨沟镇，有一处曾经辉煌过近百年的，新疆“布达拉宫”。这就是“夏尔苏木喇嘛庙”（也叫四苏木喇嘛庙）。清光绪年间土尔扈特东归后裔修建的北疆大型格鲁派藏传佛教寺院，乌苏夏尔苏木喇嘛庙（普庆寺）。

　　为了让东归回来的土尔扈特蒙古人有一个寄托信仰的精神家园，在光绪十二年间（1886年）巴雅尔郡王和察罕格根活佛来到乌苏主持选址修建喇嘛庙。寺庙由东归土尔扈特部落黄教信奉者所建，属土木结构建筑，占地面积约80万平方米，整个建筑仿西藏的布达拉宫而建，建于阶梯状排列的山坡平台上，主殿建在平台最高处，山势的高低不同使建筑群落错落有致，气势恢弘，曾被誉为“新疆的布达拉宫”。

　　光绪十二年（1886 年），经伊犁将军核准，在察罕格根活佛协助下选定庙址，由巴雅尔郡王主建。该庙仿西藏布达拉宫依山势分五级建造，占地约 80 万平方米，曾设九座佛殿，是北疆地区规模最大的藏传佛教寺院 。

夏尔苏木喇嘛庙是东归后土尔扈特部在北疆规模最大的宗教中心，记录晚清土尔扈特郡王、察罕格根活佛的建庙过程，反映清廷对回归蒙古部落的治理、宗教安置政策，是研究晚清新疆蒙古社会的重要地标证据。

　　这也是土尔扈特东归史实物佐证，夏尔苏木喇嘛庙内原有完整管理体系：宗教、人事、土地、牲畜专门机构；史料留存庙产、喇嘛数量、活佛传承记录，反映当时蒙古牧区政教、经济形态。

　　夏尔苏木喇嘛庙建筑仿布达拉宫依山五级台地布局，融合藏式、蒙古、内地工匠（浙江工匠参与营建）营造技艺，反映晚清藏传佛教向天山北麓传播，汉‑藏‑蒙古多民族文化交融历史。

　　夏尔苏木喇嘛庙鼎盛时期辐射乌苏、精河周边广大蒙古族信众，各地游方喇嘛来此修行，是北疆藏传佛教传播史重要参照点。

　　夏尔苏木喇嘛庙原庙收藏的藏文经卷、蒙文档案、庙册、活佛文书，随着庙宇拆毁，原址没有出土留存，没有原地出土古籍文献实物。

　　关于夏尔苏木喇嘛庙现在可利用文献，来自：清代地方档案、伊犁将军相关史料、《乌苏史话》、察罕呼图克图传记、地方志、老人口述资料、少量老照片，属于传世文献，不是遗址出土文献。

　　夏尔苏木喇嘛庙（普庆寺）遗址虽无原址出土经卷文书实物，但遗址遗存与地方志、蒙古部落史料互证，具备重要历史文献价值，是研究土尔扈特东归之后晚清北疆蒙古社会、藏传佛教传播的重要实物遗存。

　　夏尔苏木喇嘛庙遗址可印证晚清土尔扈特部落社会结构、庙产制度、活佛传承、多民族建筑文化交融历史，弥补北疆蒙古寺院原始档案散失的缺憾。

　　乌苏厦尔苏满遗址”实为‌夏尔苏木喇嘛庙遗址‌（又称“普庆寺”），位于‌中国新疆维吾尔自治区‌乌苏市白杨沟镇境内，是北疆地区规模最大的藏传佛教寺院遗址。

‌ 夏尔苏木喇嘛庙遗址地理位置‌：位于乌苏市白杨沟镇西南部，距市区约 58 公里，海拔 1940 米，坐落于夏尔苏木度假区北侧山坡，面朝东方，周围有云杉林带与牧场交错，察罕乌苏河环绕其间（现已干枯）。

　　夏尔苏木喇嘛庙历史背景‌：该庙由土尔扈特六世郡王巴雅尔主建，始建于清光绪年间（1886 年选址，1888 年竣工），仿西藏布达拉宫依山势分五级建造，占地约 80 万平方米，曾设九座佛殿，被誉为“新疆的布达拉宫”。

‌ 夏尔苏木喇嘛庙现状‌：1959 年寺庙损毁，现仅存残垣断壁及两座房屋遗址（含夏尔苏木瞭望台）。1985 年在塔布勒合特蒙古民族乡重建新庙。‌‌

　　乌苏夏尔苏木喇嘛庙（普庆寺／夏尔苏满庙）夏尔苏木喇嘛庙（夏尔苏满庙，汉名普庆寺），是北疆土尔扈特蒙古重要藏传佛教格鲁派寺院，光绪十二年（1886）动工，光绪十四年（1888）建成。被毁时间依据乌苏市政府官方史料《乌苏史话》记载：1.1958年10月，庙内上层喇嘛发动武装暴乱，很快被平定。2.1959年，庙里喇嘛四散离去，整座庙宇被拆毁，宏大的建筑群就此消亡，原址只留下山坡上的残垣断壁遗址。民间有大火焚烧的传说，但官方地方志记载为拆毁，并非火灾烧毁。

　　上世纪八十年代落实宗教政策，1984-1986年， 在乌苏市塔布勒合特蒙古乡附近异地重建新庙， 叫"小苏木喇嘛庙"（新普庆寺），恢复宗教活动。

　　夏尔苏木喇嘛庙原来山坡的老遗址，2007年列为新疆维吾尔自治区级文物保护单位，现在还能看到层层台基、残墙遗迹，也就是今天游客去看的夏尔苏木喇嘛庙遗址。

　　遗址所属的夏尔苏满庙收藏有清代‌鎏金紫铜佛像‌，高 60 厘米，重 26 公斤，光绪年间由印度传入，1986 年由当地群众献出并保存于新庙（现在已经遗失）。‌‌

　　夏尔苏木喇嘛庙历史文献佐证价值高，遗址实物可以和地方志、蒙古史料互相对照研究。建筑、文物遗存价值：.自治区级文保，残墙、建筑台基、构件残片保留晚清大型寺院格局信息。本体寺庙文书经卷实物已经遗失，但遗址本身具备很高历史文献价值，原始庙内藏文、蒙文写经档案已不复存在。

　　1985年经批准在现址（塔布勒合特蒙古民族乡）重建，1986年竣工开放。如今这里不仅是宗教活动场所，也是展示乌苏市多元文化与历史底蕴的重要旅游景点。‌‌

‌ 遗址保护措施‌：针对风雨侵蚀、游客刻画及牲畜踩踏等破坏问题，乌苏市相关部门已设立围栏、加强看护，并推进设立保护标志牌、界桩等设施。2024 年 7 月，乌苏市启动第四次全国文物普查，以夏尔苏满遗址为起点，对不可移动文物进行复查与新线索调查。‌

参与乌苏夏尔苏木喇嘛庙选址活佛：

察罕格根活佛（汉译“白活佛”），本名‌棍噶札勒‌（也有资料记为棍噶扎勒），是清朝晚期一位极具传奇色彩的藏传佛教高僧。他不仅以精湛的医术造福牧民，更在晚清边疆危机中率领满、汉、蒙联军抗击外来侵略和平定叛乱，为收复国土做出了重要贡献。

　　名号由来与医术仁心：称号含义‌：“察罕格根”源自蒙古语，意为“白活佛”或“圣者”，是当地牧民对他尊称的音译。行医济世‌：1852 年，17 岁的棍噶札勒来到新疆塔城地区，正值瘟疫肆虐。他凭借精通的医术主动为百姓治病，挽救了无数生命，因此深受爱戴，被尊称为“察罕格根”。民心所向‌：他的善行使得这一称号伴随其一生，成为他在西北地区宗教与世俗影响力的象征 。‌

　　察罕格根活佛军事功绩与历史贡献：

‌率军抗敌‌：在晚清边疆动荡时期，他组织并率领由满、汉、蒙各族组成的联军，痛击侵略者及穆斯林叛军，成功收复失地 。

‌ 承化寺事件‌：他在外交与军事博弈中也曾卷入复杂的国际争端，如历史上著名的“承化寺事件”，展现了其在维护国家主权方面的坚定立场 。‌

这位活佛的事迹体现了宗教领袖在特定历史条件下对国家统一和民族团结的积极作用，其“白活佛”的形象至今仍在新疆及蒙古地区流传。

选址相关核心史实

‌ 时间背景‌：清光绪十二年（1886年），察罕格根活佛受相关方面邀请，来到乌苏为夏尔苏木喇嘛庙选定庙址。

‌ 选址结果‌：最终确定的庙址位于新疆乌苏市白杨沟镇西南部的天山坡地，这里背靠茂密天山森林、面朝东方，门前有察罕乌苏河环绕，周边牧场与云杉林交错，自然条件十分契合藏传佛教寺院的选址理念。

‌ 后续建设‌：该选址经伊犁将军核准后，由土尔扈特六世郡王巴雅尔主建，仿西藏布达拉宫依山势分五级修建，耗时两年至光绪十四年（1888年）建成，成为当时北疆规模最大的藏传佛教寺院，有“新疆的布达宫”。

　　主持修建夏尔苏木喇嘛庙是土尔扈特六世郡王巴雅尔，是清代新疆土尔扈特部的重要历史人物，主要活跃于光绪年间。根据公开资料，他的核心事迹与贡献如下：

‌ 主持修建夏尔苏木喇嘛庙（普庆寺）‌：光绪十二年（1886 年），经伊犁将军核准，在察罕格根活佛协助下选定庙址，由巴雅尔郡王主建。该庙仿西藏布达拉宫依山势分五级建造，占地约 80 万平方米，曾设九座佛殿，是北疆地区规模最大的藏传佛教寺院 。

‌ 建设历程‌：巴雅尔专门从浙江请来工匠，率领千余名民工历经两年艰辛，于光绪十四年（1888 年）将寺庙建成竣工 。

‌ 历史地位‌：作为土尔扈特东归部落的第六世郡王，他不仅统领部众，还大力推动宗教文化建设，其主持修建的普庆寺（俗呼“新庙”）成为当地重要的宗教与文化中心 。‌‌

‌ 家族关联‌：巴雅尔之子为‌帕勒塔‌（1882—1920），帕勒塔于 1898 年袭封郡王爵，后晋封亲王，曾在民国时期担任阿勒泰办事长官等职，是近代新疆历史上的重要政治人吴，夏尔苏木喇嘛庙虽于 1959 年损毁，但仍是见证土尔扈特部历史与巴雅尔郡王功绩的重要遗迹 。‌‌

　　中国地质学家黄汲青老师，曾在1943年地质考察时路过乌苏夏尔苏木喇嘛庙，他在《天山之麓》一书中有记载：

“在离开四苏木之前，大家一起参观了喇嘛庙。在正殿数十喇嘛正跪门前，分左右两行高声念佛，他们身穿制服，头顶黄色帽子，帽子后上方簪尺余长的白羽，摇动有趣。喇嘛寺的建筑和寺内的布置多和内地庙宇不同，最显著的画像和壁画特别多，而且充分发挥喇嘛教作风；颜色是那样的鲜艳，线条是那样的复杂而精细，形象又是那样的恐怖而离奇。照例喇嘛寺常存有许多小佛像，有瓦制，有铜制，敬香的人可以向庙上“请一个佛”，也可以说是买一个回去玩玩的意思。寺庙安排与寺庙活佛一见，这是一间中西合璧的屋子，布置与陈设和华北汉人住房大致相同，不过杂有一些西洋成分，如挂钟、相片、钢丝床等，此外还有少许蒙古色彩，而佛像、佛经等的出现又说明这是佛教地方，简而言之，活佛的房子兼并中、西、蒙、佛四美，也就是不伦不类。活佛着黄色长衫，紫色马褂，年40许，面色柔和清廋，望之与常人无异，并且与汉人尤其是北方人的脸多少相同。活佛的汉话讲得不好，有管事的翻译，他说曾到过北京，朝过拉萨。”

1986年新建的“普庆寺”喇嘛庙

　　重建之后的普庆寺位于 塔布勒合特蒙古民族乡。中共十一届三中全会后，为落实中共的宗教政策，有关方面从1984年开始筹备，选择 塔布勒合特蒙古民族乡人民政府驻地以南1公里处重建该寺。1985年动工兴建，1986年完工，耗资42362元人民币，新建建筑面积329平方米，分为正厅一座及左右厢房各一座，均采用砖木结构。到2006年，该寺有喇嘛20多名。

　　“普庆寺”简介：

夏日苏木喇嘛庙又称普庆寺，原夏日苏木喇嘛庙遗址位于我市白杨沟镇境内，曾是北疆最的佛寺，寺院坐落于乌苏市白杨沟镇内的夏日苏木度假区北侧山坡，面向东方，依山而建，山前是夏日苏木牧场；河水缠绕，林带交错，风景优美，寺庙建于光绪五年（1879年），由东归土尔扈特部落黄教信教者所建， 属土木结构建筑。

　　夏尔苏木喇嘛庙占地面积约80万平方米，整个建筑仿西藏的布达拉宫而建，建于阶梯状排列的山坡平台上，主殿建在平台最高处，山势的高低不同使建筑群错落有致，气势恢弘，曾被誉为"新疆的布达拉宫"

　　夏尔苏木喇嘛庙最兴盛时期有喇嘛587人、活佛2人（曲同木、丹曾加木错），庙内分设管理人事、土地、牲畜、宗教的机构，1958年庙内有喇嘛116人，1959年寺庙被毁，现仅存断壁残垣。1985年经上级批准重新修建到塔布勒合特蒙古民族乡塔布勒合特村，占地面积46620平方米，建筑面积350平方米，现有喇嘛7名，是北疆最大的蒙古族喇嘛庙。

　　作者 ;刘跃，男，出生于新疆，高级工程师，在职研究生学历。中国摄影家协会会员、新疆兵团摄影家协会副主席、 PSA CHINA美国摄影学会会员、PSACHINA 精英讲师团成员。国际摄影协会副主席，出版发行了《走进大自然》《明月出天山》大型摄影画册。 2012 年荣获国际摄影学会金龙奖作品提名奖； 2013年荣获国际摄影学会金龙奖作品奖； 2013年、2014年荣获PSA CHINA美国摄影学会中国区十杰。拍摄的天山世界自然遗产被张家界世界遗产馆收藏，拍摄的天山独库公路图片被独库博物馆收藏。以拍摄天山为目标，拍摄天山山脉的雪峰、冰川、河流、湖泊、古城、岩画、烽燧、民俗、森林、草原、牧场、峡谷、人文、古道、公路、山村、城市等，被誉为"天山专题摄影人"，分别多次去中亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦，完成天山山脉2500公里及44条支脉全程的拍摄。完成天山的三大河流﹣伊犁河、锡尔河、楚河全程拍摄。