昭君自有千秋在——拜谒昭君墓

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课文 《咏怀古迹五首·其三》‌人教版高中语文必修三

7月4日早，饭后我们从酒店出发，前往昭君墓。早年在读翦伯赞散文《内蒙访古》时，知道了这里有一座昭君墓，名曰“青冢”，便想前来一观。后来学习杜甫《咏怀古迹》又被那“群山万壑赴荆门”的气势所震撼，更加重了这个想法。今日能来，激动之心可知。

刚停下车，远远地我们看到一座土黄色的建筑，外观酷似‌覆斗式汉墓‌形制，这便是昭君墓的门头。

首先我们来到博物馆展厅 ，听讲解员给我们讲述王昭君的故事。

匈奴人在夏商周时期就活跃于蒙古高原，其全盛时期，疆域东至辽河，西至阿尔泰，北抵外贝加尔，南达长城。匈奴是一个游牧性质的政权，单于是最高首领。

当时的中国，正处在大动荡、大分裂、大融合的时期，由于民族关系复杂，各民族上层人物纷纷建立政权。少数民族通过和亲结盟以达到互利的政治目的，同时，也增进了民族间的经济文化的交流和发展，加快了融合的历史进程。西汉王朝与匈奴和亲的目的是安边，匈奴与汉和亲的目的是得到财物。

王昭君就生活在这样一个时代。

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”王昭君故里位于今湖北秭归香溪河畔。班固《汉书·元帝纪》载昭君“本南郡秭归人”。清澈的香溪蜿蜒其间，山水相依。这里民风淳朴温婉，兼具多情浪漫之风；又深受楚文化浸润与屈原精神熏陶，孕育出心怀家国、清雅高洁、守正自持的精神品格。

王昭君，名嫱，字昭君，她出生于一户平民家庭。天生丽质，聪慧过人，自幼便展现出非凡的艺术天赋和文学造诣。几张图片展示出昭君成长的环境，特别是一口千年楠木井让人印象深刻。井水清甜可口，四季不绝，传此井为昭君当年汲水之处。

公元前36年，汉元帝广招天下美女充实后宫，王昭君以其出众的容貌和才华被选中入宫，成为一名宫女。

踏上征程的那一天，家乡的亲人们结队欢送昭君。昭君挥泪告别父老乡亲，踏上漫漫北上路。

“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”约公元前37年，王昭君奉诏选入汉宫，昭君入宫数岁，不得见御。容貌绝佳且多才多艺的昭君为什么多年“不得见御”？和一位叫毛延寿的画师有关，也就是杜甫诗句中的“画图省识春风面”。

传说汉元帝的宫女太多，汉元帝没有办法一个个看，便要求宫廷画师画出肖像筛选。宫女们为了早日得到皇帝的宠幸，都向画师行贿。宫廷画师毛延寿，又是一个十分贪图钱财的人。而王昭君虽然长得很美，但又耿直不愿意行贿，画师毛延寿故意把她画得很丑，昭君一直不能被元帝召见。后来匈奴来求亲，元帝就把画像上"最丑"的昭君送去和亲。

“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”公元前33年正月，匈奴呼韩邪单于归附汉朝并求亲，王昭君乃请报庭自愿出塞和亲。临辞时“帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。”汉元帝时才发现她其实美若天仙，但已经晚了。

王昭君离开长安，冒着风沙雨雪，来到茫茫大漠的匈奴。回到单于庭后，呼韩邪单于举行了隆重的新婚庆典仪式，册封王昭君为“宁胡阏氏”，后生有一子。公元前三十一年，呼韩邪单于死，其前阏氏之子雕陶莫皋继位，依据匈奴“父死，妻其后母”的婚俗，王昭君再嫁雕陶莫皋为妻，生有二女。

史载，自王昭君主动“请掖廷令求行”，远嫁塞外，此后60多年里，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”。她带去了中原的先进技术与文化，自己也“住穹庐、饮酪浆、披毯裘、食畜肉”，融入草原生活。

出博物馆，我们沿中轴线上的神道向北，第一个就是董必武的题诗碑。

1963年10月，时任国家副主席的董必武来内蒙古视察，参观了昭君墓后，题写了一首七绝《谒昭君墓》：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”寥寥数语，概括了西汉年间昭君出塞的故事。

经过神道两侧的石像生群，我们到了昭君雕像前。这些石像以匈奴生活相关的牛、羊、马、驼、鹿等瑞兽为主，这都是墓葬等级的标志性陈设，象征威仪吉祥、驱灾避祸。

王昭君的雕像就矗立在这里，像高3.2米，为汉白玉雕刻，由昭君故里湖北兴山县赠予，在这些石像生序列之间，展现出王昭君的风采。

拜过昭君像，就到了青冢牌坊。这是进入昭君墓景区的核心区域，象征着从现代空间进入历史纪念空间的过渡。‌

这是一座‌三间四柱式‌的仿汉代石牌坊，风格古朴庄重，体现了汉代建筑的典型特征。牌坊上的“青冢”二字由前国家副主席‌乌兰夫‌亲笔书写，具有极高的历史纪念意义。

依次前行，是和亲铜像。高近4米、重5吨，刻画了呼韩邪单于与昭君并骑低语的场景，还原汉匈和亲的历史意境。两匹铜马，一回眸低语，一侧耳倾听，再现了汉蒙两族人民的和睦亲情。

神道的尽头，昭君墓冢前方，矗立着高大的‌墓表‌和鹿石。墓表位于墓体前东西两侧，采用北京花岗岩材料制成。这是汉墓前典型的标志性建筑，用于表示墓主人的身份地位，造型巍峨，与背后的覆斗状墓体相呼应。‌

匈奴鹿石，是公元前13世纪——前6世纪广泛分布于亚欧草原上的一种重要的古代文化遗迹，因碑体上雕刻了著名的图案化的鹿纹而得名，是一种拟人形的雕像。精美的鹿石，图案规范、华丽，气度恢弘，体现了草原民族特有的气质和精神。

昭君墓将汉式墓表与这座匈奴鹿石对称设置在墓体前，两种不同文化风格的标识形成呼应，直观体现了昭君出塞所代表的汉匈和亲、民族交融的历史寓意，也成为墓主人特殊身份的具象化表达。‌

爬上高高的台阶，我来到昭君墓的墓体前。

墓前两座古色古香的碑亭，亭内分别矗立着用汉文和蒙文书写的“王昭君之墓”碑石。后面便是昭君永久的睡眠之处。轻风吹过，那里的山峦永远是草色青青。“北地草皆白，惟独昭君墓上草青如茵。”也是杜甫《咏怀古迹》“独留青冢向黄昏”的核心由来。‌

这一独特景观也被纳入古代“呼和浩特八景”，得名“青冢拥黛”。‌‌这个意象也成为后世文人吟咏昭君的经典素材，衍生出“谁家青冢年年青”“到今冢上青草多”等诸多相关诗句，既承载着民间对王昭君的缅怀与爱戴，也成为汉匈民族和平交融的文化象征。‌

站在这里，我再次想到杜甫的《咏怀古迹》，那时他流浪南方，生活困顿，郁郁不得志，是用昭君出塞的故事浇自己之块垒。这一趟拜谒，我们没有沉重与悲凄，只有对一位奇女子勇气与智慧的深深敬意。她用一己之身换来了数十年和平。两千年来，这草原的风，依旧在传颂着她的故事。

让人不由想起历史学家翦伯赞《内蒙访古》中的一段话：“在大青山脚下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是被称为青冢的昭君墓。因为在内蒙古人民的心中，王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族团结的象征。昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”