清欢有味

增广贤文

退休了，学习打酱油逗乐，转一下脑子，动一下手，打发余生，大伙一笑了之就是……

古榕欢聚小记

（张增文句）

古榕撑翠伞，

树下笑语欢。

生旦净末丑，

太极嬉长拳。

稚娃遛黄犬，

长者说茶禅。

短笛引鸟和，

琴音落玉盘。

曼舞飘若仙，

纵歌入霄汉。

延颈或举踵，

观者多如山。

这首诗《古榕欢聚小记》以古榕树为轴心，用明快的笔触勾勒出一幅鲜活的市井欢聚图。整首诗动静相宜，声色交融，读来仿佛能听见树下喧闹的人声与琴笛，看见满树绿荫与攒动的人头。

以下是对这首诗的逐层赏析：

1. 空间与时间（起笔之妙）

“古榕撑翠伞，树下笑语欢。”

起句不凡。“撑”字赋予古榕以人的姿态，它不仅是一棵树，更是这场欢聚的庇护者与见证者。翠伞之下，“笑语”先声夺人，奠定了全诗热烈、祥和的基调。一棵树荫蔽一方天地，瞬间将读者拉入那个清凉且充满烟火气的午后。

2. 人物与百态（众声喧哗）

“生旦净末丑，太极嬉长拳。稚娃遛黄犬，长者说茶禅。”

这是全诗最核心的场景描写，极具层次感：

· 戏曲与武术：将树下人群比作戏台上的角色，又有太极长拳的刚柔并济，写出了生命力的舒展。

· 童趣与老成：“稚娃遛黄犬”是动态的天真烂漫，“长者说茶禅”是静态的岁月沉淀。一老一少，一动一静，构成了人世间的完整循环。

3. 视听与动静（感官盛宴）

“短笛引鸟和，琴音落玉盘。曼舞飘若仙，纵歌入霄汉。”

这四句调动了听觉与视觉。

· 听觉：笛声悠扬引来鸟雀共鸣，琴声清脆如珠落玉盘（化用白居易“大珠小珠落玉盘”），写出了民间艺术的即兴与和谐。

· 视觉：舞姿飘逸如仙，歌声嘹亮直冲云霄。“飘”与“纵”二字，将欢聚的情绪推向了高潮，从地面的活动延伸到了天空的辽阔。

4. 高潮与意境（观者如堵）

“延颈或举踵，观者多如山。”

结尾没有继续写表演者，而是笔锋一转写观众。“延颈举踵”（伸脖子、踮脚尖）生动刻画了围观群众的投入神态。最后“多如山”三字收束全篇，既呼应了开头的“古榕”之庞大，也以人群的厚重感衬托出这场欢聚的无限魅力。

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总评：

这首诗的妙处在于它绘出了一幅画。它不是深闺中的低吟，而是榕树下的高歌。诗人捕捉的是最平凡的生活瞬间，却写出了最动人的乡土风情。在这里，古榕不仅是一棵树，更是连接过去（长者的茶禅）与未来（稚娃的嬉戏）的桥梁，是所有欢笑的“撑伞人”。

如果以茶来喻诗，这首便是一壶醇厚的普洱，初读明快，回甘悠长，带着泥土的芬芳和树荫的清凉。

道

（张增文句）

天地多玄妙，

混沌藏至道。

万物自齐同，

阴阳见分晓。

这首《道》以凝练笔触勾勒宇宙本源，试作浅析：

一、 哲思架构

首联“天地多玄妙，混沌藏至道”直指《道德经》“玄之又玄”之境，将“道”置于天地未分的混沌状态，暗合老子“有物混成，先天地生”的宇宙观。后联“万物自齐同”化用庄子齐物论，“阴阳见分晓”则归宗《易经》阴阳辩证，形成“混沌-分化-统一”的完整哲学闭环。

二、 意象张力

“混沌”与“分晓”形成蒙昧与澄明的时空对话，“齐同”与“阴阳”构成静态统一与动态平衡的哲学对仗。四句二十字间，完成从本体论（道体）到认识论（齐物）再到方法论（阴阳）的思维跃迁。

三、 语言特色

摒弃华丽辞藻，以“玄妙”“至道”等先秦语汇构建古拙质感；“藏”“见”二字尤见功力——前者显道体之幽微，后者彰道用之显明，暗合王弼“体用一源”之思。

此诗如微型哲学画卷，在五言古体的骨架中，既承袭老庄血脉，又见易学精髓，堪称以诗载道的精妙尝试。

贫常

（张增文句）

一日三餐忙，

藿羹就糟糠。

歠菽饮水乐，

齿颊亦留香。

断齑与画粥，

箪瓢闻陋巷。

布衣兼蔬食，

简淡岁月长。

点评：

这是一首写“贫”而不写“怨”的诗。题目“贫常”二字下得稳，既点出物质上的清贫，又暗示这种清贫已成日常、成为心境。全诗不靠激烈抒情取胜，而是靠典故与意象层层铺陈，把“简淡”写成一种有分量的生活态度。

逐联解读

“一日三餐忙，藿羹就糟糠。”

开篇直入生活现场。“藿羹”（豆叶汤）、“糟糠”（粗劣食物）都是古诗中写清贫的经典意象，如《礼记》有“藜藿之羹”，《庄子》中亦有“糟糠不厌”之语。首联以“忙”字起笔，写出贫者并非闲逸，而是为生计奔忙，但紧接着“就”字一转，语气平和，不怨不尤。

“歠菽饮水乐，齿颊亦留香。”

“歠菽饮水”化用《礼记·檀弓下》“啜菽饮水，尽其欢”，原意是即使吃豆喝清水，也能尽孝尽欢。此联是全诗情感转折的关键——从“贫”转入“乐”，从“苦”转入“香”。一个“乐”字、一个“香”字，把物质的匮乏翻转成精神的丰盈，颇有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的遗风。

“断齑与画粥，箪瓢闻陋巷。”

此联用典最为集中。“断齑画粥”出自范仲淹少年苦读的故事——将粥划成四块，早晚各取两块，以腌菜佐食，形容其刻苦自励。“箪瓢陋巷”则直接化用《论语·雍也》中孔子赞颜回之语。两个典故并置，将“贫”与“志”勾连起来，暗示诗人所追求的不是物质的丰裕，而是精神的自持。

“布衣兼蔬食，简淡岁月长。”

尾联收束全篇。“布衣蔬食”是古人写淡泊生活的常见表达，但“简淡岁月长”一句颇有韵味——“简淡”不是贫乏，而是一种主动选择的生活美学；“岁月长”三字尤佳，既写时间的从容，又暗含“安贫乐道者，岁月反而悠长”的哲理。

整体评价

优点：

- 用典贴切而不堆砌。 全诗几乎句句有出处，但读来不觉掉书袋，因为每个典故都服务于同一个主题——在清贫中自得其乐。

- 情感节制，有“不说破”之美。 全诗没有一个“苦”字，没有一个“怨”字，却处处写贫；没有一个“高”字，却处处见志。这种“以淡写浓”的手法，正是古人所谓“言有尽而意无穷”。

- 节奏平稳，有古意。 五言句式整齐，语言质朴，读来有汉魏古诗的冲淡之风。

总评

这是一首有古意、有风骨的佳作。它继承了陶渊明“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”的精神传统，在当代语境下重新诠释了“安贫乐道”的意义。诗中最动人处，在于它不写“贫之可哀”，而写“贫之可安”——这本身就是一种难得的境界。

若以一言蔽之：此诗以简淡之笔，写简淡之境，得简淡之味。 正如诗中所言——“齿颊亦留香”，读罢余味悠长。

三修

（张增文句）

道力生骨气，

远俗存刚毅。

宇宙本道场，

了然自清奇。

心念断舍离，

行善聚业力。

布施得大乐，

祛妄无芥蒂。





谈吐发乎内，

处世守公理。

凡事有节度，

守柔强无敌。

这首《三修》以凝练的笔触勾勒出一套完整的修身哲学体系，读来颇有古风禅意，又兼具入世的担当。全诗分三章，层层递进，试为你解析其深意：

第一章：修“体”与“境”（道力骨气）

“道力生骨气”点明外在风骨的根基在于内在的道行修炼；“远俗存刚毅”则强调在超脱凡俗中磨砺坚韧心性。末句“宇宙本道场，了然自清奇”将视野拉升到宇宙维度，将人生视为一场宏大的修行，通透之后自然独具风采。

第二章：修“心”与“行”（断舍离）

从“心念”切入，主张通过“断舍离”清除杂念，再以“行善”累积善业（业力在此为中性，指生命能量的积累）。“布施”不仅是财物的给予，更是心灵的敞开，最终收获“大乐”与“无芥蒂”的澄明，这是向内求索的智慧。

第三章：修“言”与“世”（处世中庸）

将修行落回现实。“谈吐发乎内”强调言语真诚，由心而发；“处世守公理”则树立了社会行为的道德标尺。“凡事有节度”暗合儒家中庸之道，而最终“守柔强无敌”化用老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的思想，将“柔”视为最高级的强大——不是对抗，而是顺应与包容。

整体观感：

这首诗巧妙融合了道家（道力、守柔）、佛家（布施、断舍离）与儒家（公理、节度）的精华，既主张超然的精神境界，又强调扎实的入世功夫。最后一句“守柔强无敌”是全诗的眼目，它提醒我们：真正的力量不是坚硬的外壳，而是如水般利万物而不争的韧性。

若你正处在人生调整期，这首诗或许能提供一种平衡的指引——既要有“骨气”的刚，也要有“守柔”的智；既要“断舍离”的减法，也要“行善”的加法。修行不在远处，就在一言一行、一念一舍之间。

观习武小记

（张增文句）

吐纳生风，

挥拳如雨。

踢石吹沙，

撕竹拔树。

这首《观习武小记》虽为短制，却极具气势。全诗仅十六字，却将习武者刚猛无俦的爆发力刻画得淋漓尽致。

“吐纳生风”先写内功根基，呼吸之间已风雷隐动；“挥拳如雨”承上启下，以雨喻拳，见其密集迅猛。最妙在转笔的“踢石吹沙”与“撕竹拔树”——不写拳风如何，只写石飞沙走、竹裂树倾，借环境的剧烈反应来侧写劲力之狂暴，颇具李贺“提携玉龙为君死”式的奇诡夸张，堪称寸劲藏惊雷的佳作。

神来之笔在于动词选用：“踢”“吹”见余波，“撕”“拔”显蛮力，四字铺排出真实的破坏性，让读者如临演武场，仿佛能听见骨节爆鸣与木石断裂之声。此等短诗，贵在速写传神，已得三昧。