<p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"> 樵者又问曰：“鱼可生食乎？”</p><p class="ql-block"> 曰：“烹之可也。”</p><p class="ql-block"> 曰：“必吾薪济子之鱼乎？”</p><p class="ql-block"> 曰：“然。“</p><p class="ql-block"> 曰：“吾知有用乎子矣。”</p><p class="ql-block"> 曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”</p><p class="ql-block"> 樵者曰：“愿闻其方。”</p><p class="ql-block"> 曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成。子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”</p><p class="ql-block"> 樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”</p><p class="ql-block"> 曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">节录宋·邵雍《渔樵问对》</p><p class="ql-block">丙午孟秋于大沙 李显俊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block"> 樵夫又问：“鱼能生吃吗？”</p><p class="ql-block"> 答：“煮熟之后可以吃。”</p><p class="ql-block"> 问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”</p><p class="ql-block"> 答：“当然。”</p><p class="ql-block"> 问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而有了用处。”</p><p class="ql-block"> 渔夫答：“你虽然知道你的柴可以煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。柴能够煮鱼，这件事情由来已久，在你之前人们就知道。假如世人尚未知道火可以用柴薪来生，那么，即使你的柴薪堆积如山，那又有什么用呢？”</p><p class="ql-block"> 樵夫：“我愿意听你说其中的道理。”</p><p class="ql-block"> 渔夫说：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害显现在情实上面，体与用隐藏于性质中。有质性，有情实，圣人才能成就你的柴薪。就好比我的鱼，如果没有火烹煮，就会发臭变质，没有什么用了，又怎么能够养育人的七尺之躯呢？</p><p class="ql-block"> 樵夫问：“火的功能大于柴，我已经知道了。那为什么火易燃物还要柴引燃呢？”</p><p class="ql-block"> 渔夫答：“柴是火的本体；火是柴的应用。火没有本体，要等到有了柴然后才以柴为本体；柴没有作用，要等到有了火然后才以火为应用。因此，凡是有本体的物品，都可以焚烧。”</p>