《大学》全文（原文+白话译文+逐句释义）

存贵

《大学》全文（原文+白话译文+逐句释义） 第一章（总纲：三纲领、八条目） 原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 白话译文大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于革新民心，在于达到至善的境界。知道目标才能志向坚定，坚定才能内心宁静，宁静才能安稳平和，平和才能思虑周详，周详才能有所收获。万物有根本与枝末，万事有开端与结局。明白先后次序，就接近大道了。 释义 - 明明德：第一个“明”是彰显、发扬；第二个“明德”指人先天具有的光明善性。- 亲民：“亲”通“新”，意为革新自我与民众的德性。- 止于至善：达到并坚守最高的善德境界。 原文古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 白话译文古代想向天下彰显善德的人，先治理好国家；想治国，先管好家庭；想齐家，先修养自身；想修身，先端正内心；想正心，先意念真诚；想诚意，先获得真知；获得真知在于探究事物原理。 探究万物后真知完备，真知完备后意念真诚，意念真诚后内心端正，内心端正后修养自身，自身修好后家庭和睦，家庭和睦后国家安定，国家安定后天下太平。 释义（八条目） - 格物：探究事物本质与规律。- 致知：获得完备的知识与智慧。- 诚意：意念真诚，不自欺欺人。- 正心：端正内心，不被情绪偏私干扰。- 修身：修养自身品德行为。- 齐家：管理好家庭与家族。- 治国：治理好诸侯国（国家）。- 平天下：使天下安定太平。 原文自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 白话译文从天子到百姓，都以修身为根本。根本混乱而枝末治理好，不可能。该重视的却轻视，该轻视的却重视，从未有过。这叫知道根本，是最高的智慧。 第二章（释“格物致知”，古本阙，朱熹补传） 原文（朱熹补）所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 白话译文获得真知在于探究事物，即通过接触事物穷尽其中道理。人心灵明皆有认知能力，天下万物皆有规律。因道理未穷尽，所以认知不完整。因此大学教学，让学习者对天下万物，从已知道理进一步探究，直达极致。长久用功后，一旦豁然贯通，万物表里精粗皆能知晓，本心全体大用皆能明了。这就是穷尽事物，这就是认知的极致。 第三章（释“诚意”） 原文所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 白话译文意念真诚，就是不欺骗自己。像厌恶臭气、喜爱美色那样自然，这叫自我满足。所以君子独处时必须谨慎。 小人私下作恶，无所不为；见到君子便掩饰恶行、显露善举。别人看你，如同看透心肺，掩饰有何用？内心真诚，必显露于外，故君子独处必谨慎。 曾子说：“众人注视、指点，何其威严！”财富装饰房屋，德行修养自身，心胸宽广则体态安详，故君子必意念真诚。 释义 - 慎独：独处无人监督时，仍坚守道德准则。- 自谦（qiè）：“谦”通“慊”，心安理得。 第四章（释“正心修身”） 原文所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 白话译文修养自身在于端正内心：心怀愤怒、恐惧、喜好、忧虑，内心都无法端正。 心不专注，看而不见，听而不闻，食而无味。这就是修养自身在于端正内心。 第五章（释“修身齐家”） 原文所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 白话译文管好家庭在于修养自身：人对亲爱、厌恶、敬畏、怜悯、傲慢的人，都会有偏私。喜欢某人却知其缺点，厌恶某人却知其优点，天下少有。 谚语说：“人不知自己儿子的坏处，不知自己禾苗的茁壮。”这就是自身不修，无法管好家庭。 第六章（释“齐家治国”） 原文所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 白话译文治国必先齐家：自家都管不好，怎能管好别人，没有这种情况。君子不出家门，就能在全国推行教化：孝顺父母可侍奉君主，尊敬兄长可侍奉长辈，慈爱子女可管理民众。 《康诰》说：“像保护婴儿一样。”诚心追求，即使不完全符合，也不会太远。没有先学会养孩子再出嫁的道理。 一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国作乱：关键如此。这就是一句话败事，一人安定国家。 尧舜以仁爱引领天下，民众跟随；桀纣以暴虐引领天下，民众跟随；政令与喜好相反，民众不会服从。所以君子自身做到后再要求他人，自身没有缺点后再批评他人。自身没有恕道，却能教导他人，从未有过。所以治国在于管好家庭。 第七章（释“治国平天下”） 原文所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 白话译文平定天下在于治理国家：君主尊敬老人，民众兴起孝道；君主尊敬长辈，民众兴起悌道；君主体恤孤儿，民众不背叛，所以君子有“絜矩之道”（推己及人）。 厌恶上级的做法，就不要对下级做；厌恶下级的做法，就不要对上级做；厌恶前人的做法，就不要对后人做；厌恶后人的做法，就不要对前人做；厌恶右边的做法，就不要对左边做；厌恶左边的做法，就不要对右边做：这就是絜矩之道。 《诗经》说：“快乐的君子，是民众的父母。”民众喜爱的就喜爱，民众厌恶的就厌恶，这才是民众的父母。 《诗经》说：“巍峨南山，岩石耸立。显赫尹氏，民众注视。”君主不可不谨慎，偏私就会被天下讨伐。 《诗经》说：“殷朝未失民心时，能配上天。应以殷为鉴，天命不易。”得民心则得国家，失民心则失国家。 所以君子首先谨慎修养德行。有德才有民众，有民众才有土地，有土地才有财富，有财富才有功用。德行是根本，财富是枝末。舍本逐末，会与民争利。财富聚集则民众离散，财富分散则民众凝聚。言语悖逆而出，也会悖逆而入；财富悖逆而来，也会悖逆而去。 《康诰》说：“天命无常。”行善则得天命，作恶则失天命。 《楚书》说：“楚国无珍宝，唯有善为宝。”舅犯说：“流亡者无珍宝，唯有仁爱亲人为宝。” 《秦誓》说：“若有一位大臣，诚实无他技，心胸宽广能容人。他人有才能，如同自己有；他人贤明，真心喜爱，如同口中称赞。能容纳他人，可保护子孙民众，有利国家！他人有才能，嫉妒厌恶；他人贤明，阻挠排挤。不能容纳，无法保护子孙民众，危险！” 唯有仁人能流放恶人，驱逐到四方蛮夷，不让同处中原。只有仁人能爱人，能憎恶人。见贤能不举荐，举荐不重用，是怠慢；见恶人不罢免，罢免不远离，是过错。 喜爱民众厌恶的，厌恶民众喜爱的，违背人性，灾祸必至。 君子有大道：忠信则得，骄奢则失。生财有正道：生产者多，消费者少，生产迅速，用度节俭，财富充足。仁者用财富修养自身，不仁者牺牲自身聚敛财富。 君主好仁，民众必好义；民众好义，事业必成；府库财富必能长久保有。 孟献子说：“有马车的大夫，不养鸡猪；有冰窖的卿大夫，不养牛羊；有百辆兵车的世家，不设聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗窃之臣。”国家不应以利益为利，而应以道义为利。 掌管国家却专注聚财，必起用小人。小人治国，灾祸并至，即使有贤臣也无法挽救。国家不应以利益为利，而应以道义为利。