周易.系辞上篇

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系辞 【题解】《系辞》阐释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；论述了求卦的过程，用数学方法解释了求卦的原理。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书。对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的解释和发挥，认为"一阴一阳之谓道"，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、"六十四卦"，都由一阴阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。《系辞》认为，易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它强调"《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"，将以箸求卦的过程理论化，实际蕴涵着宇宙生成论，对后世思想家产生了深远的影响。 《系辞》上篇【1】【原文】天尊地卑，乾坤定①矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶④生矣。在天成象，在地成形，变化见⑤矣。是故刚柔相摩①，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道①成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知⑨，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位®乎其中矣。【注释】 ①定：确定。②位：依序而排定。③断：断定，断然可知。④吉凶：所处位置的得失。⑤见：显现。⑥摩：交错。⑦乾道：乾的法则。⑧知：主宰。⑨知：知晓。1⑩成位：成就不朽的名位。【译文】天高地低，乾坤的关系就确定了。低与高陈列在一起，贵与贱的地位便显现出来。动静的转化有一定的常规，刚柔就有了判定的依据。宇内的东西以类相聚，各类物种以群相分，由此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象，地上的东西形成一定形体，由此出现了变化。所以，刚柔相互交错，八卦相互推动。以雷霆来鼓动，以风雨来润泽。日月运行，一冷一热。乾的法则是产生男性，坤的法则是产生女性。乾主宰事物的肇始，坤经管事物的成就。乾因为单一所以能主宰，坤因为简约所以有能力。单一则容易知晓，简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和，容易随从则会有所成就。有人亲和则可长久，有所成就则可壮大。可以长久，这是贤人具备的禀性；可以壮大，这是贤人从事的事业。遵从易简，便得到天下之理。得到天下之理，便可确定在天地之间的位置。【评析】天地就是乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此"天地盘"是易学应用的基本模式，也是易学的根本学理。 【2】【原文】圣人设卦观象，系辞①焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故④吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极①之道也。是故君子所居而安者，《易》之序⑤也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。【注释】①系辞：附上文字。②是故：所以。③忧虞：忧虑。④三极：天、地、人。⑤序：标定的位置。⑥佑：庇佑。 【译文】圣人创制卦象，观察物象，附上文字说明吉凶，用刚柔相推生出变化。所以，所谓"吉凶"，是指失得之象。所谓"悔吝"，是指忧虑之象。所谓"变化"，是指进退之象。所谓"刚柔"，是指昼夜之象。六爻的推动，模拟着天、地、人的变化法则。所以，君子安居的处所是《易》所标定的位置，乐于把玩的是所附的爻辞。所以，君子安定下来，则观《易》之象而玩《易》之辞；行动起来，则观《易》之变而玩《易》之占。所以，依靠天的庇佑，吉祥而没有不利。【评析】此处介绍"圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶"之法。"圣人"当是指筮卦者，即占筮家。至于"设卦"方法，古往今来，众说纷纭。但在《系辞》中，只有"大衍筮卦"法的记载。此处明言"圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶"，指出观察确实是判断吉凶的关键。正所谓"八卦以象告"，这个"象"字即是用"八卦"来反映的。 【3】【原文】 象者，言①乎象者也。爻者，言乎变②者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵③也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介①，震①无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指④其所之。【注释】①言：谈。②变：变化。③小疵：小毛病。④列：陈列，引申为分别。⑤齐：等齐，用标尺量度意。⑥介：纤细。⑦震：动。⑧指：指明。【译文】所谓"象"，是在谈卦象。所谓"爻"，是在谈变化。所谓"吉凶",是说它的失得。所谓"悔吝"，是说它有小毛病。之所以"无咎"，那是因为善于补过。所以，分别贵贱的界限在于爻位，衡量小大的标准在于卦象，辨别吉凶的依据在于卦爻辞，担心悔吝的原因在于细微，动而无咎的前提在于悔过。所以，卦有小大的区别，辞有险易的不同。辞的功用，在于各自指明本卦本爻的导向。【评析】"家"应是指《象传》的内容。所谓"象者，断也"，是指将一个六爻为整体的大象，一刀两断，变成"六爻之动，三极之道也"，成为两个三爻单卦，会意取象，说明一卦之义，首以卦象为准，故曰"言乎象者也"。爻，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。一卦六爻之中，可爻变，可爻不变，可变一爻，可变多父，可变任何爻，爻变即卦变。因此，爻之义在"变"，爻有爻辞，是易爻占筮的示例范本，正所谓"不可为典要，唯变所适"。 【4】【原文】 《易》与天地准，故能弥纶①天地之道。仰以观于天文，俯以察"于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说③。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成⑤万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。【注释】①弥纶：普遍笼罩。②察：考察。③说：推理、推算，引申为气数。④旁行：广泛遵行。⑤曲成：经过反复曲折而得以成就。【译文】《易》以天地为范本，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的缘故。依据起始推测终了，所以知晓死生的气数。精气聚而为物，游魂散而为变，所以知晓鬼神的情况。因为它与天地相似，所以不违背天地。因为它的智慧遍及万物，它的法则益于天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，所以心无所忧。安于其境厚施于仁，所以能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离，成就万物的表里而无遗失，所以神 【5】【原文】 一阴一阳①之谓道。继④之者善也，成④之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜④矣。显诸仁①，藏诸用①，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。【注释】①一阴一阳：阴阳更迭。②继：继承。③成：成就。④鲜：少。⑤仁：仁德。⑥用：功用。⑦谓：是。⑧效法：效法之能。⑨来：将来。10通变：通达变化。不测：难以揣度。【译文】一阴一阳的相反相生运转不息，这就是道。继承它便是善，成就它的是性。仁者见了它说它是仁，智者见了它说它是智，百姓每天都在接触它却并不了解它，所以君子之道是很少见的了。显现于外的是仁德，潜藏于内的是功用，催生万物却不像圣人那样耗费心机，盛德大业可以说是达到极限了！富有就是大业，日新就是盛德，生而又生就是易。担负成象之职的就是乾，具有效法之能的就是坤。穷尽蓍草之数，以测未来之事，就是占。通达变化就是事。阴阳变化难以揣度，就是神。【评析】 《易》以"一阴一阳之谓道"，是易家言，非道家言，亦非儒家言。故以阴阳得配为吉，以阴阳失配为凶。阴阳相继则事物成，故"善"。孤阴孤阳则事物绝，非道也。事情的成功与失败在于自己的悟性，有悟性则遵循法则而行事，故事可成道亦可成。 【6】【原文】 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩①则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专③，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕①，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。【注释】①迩：近。②静而正：勿须动即可验证。③专：通"团"，圆。④翁（xi)：合。⑤至德：最高的德性。【译文】《易》，广啊大啊！谈及其远则无可驾驭，谈及其近则静处可证，谈及天地之间则无处不在。乾，就其静止而言，是圆的；就其运动而言，是直的。所以，才产生了大。坤，就其静止而言，是凝聚的；就其运动而言，是舒展的。所以，才产生了广。广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳的意义与日月相匹配，易简的美好与至德相匹配。【评析】这是称赞易之广大，不论远近，皆无敌对而静正。若言天地之间，则完全可从天地盘中体现无遗。这是又一次赞颂天地盘的功能。"天地盘"立法简易而美好，堪称"至德"，充分体现了易学的特色。 【7】【原文】子曰： " 《易》，其至①矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知 ②崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门®。"【注释】①至：至高无上。②知：通"智"。③门：门户。【译文】孔子说："《易》，那可是至高无上的呀！《易》，是圣人用来宣扬道德而开拓事业的。智慧在于高明，礼节在于谦卑。高明效法于天，谦卑效法于地。天地确定了位置，《易》的变化便运行于其中了！不断积累成就的本性，便是步入道义的门户。"【评析】这同样是对易的赞扬。崇为高，卑为下，知高敬下，高以下为基，崇效天，卑法地，以"天地盘"配之。"天地盘"设立后，易理即在"天地盘"中体现出来。所以，"天地设位而易行乎其中矣"。 【8】【原文】 圣人有以见天下之赜①，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶④也，言天下之至动而不可乱也。拟④之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。"鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"子曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，所以动天地也，可不慎乎？""同人，先号眺而后笑。"子曰："君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭①如兰。""初六：藉用白茅，无咎。"子曰："苟错④诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至矣。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。""劳谦，君子有终，吉。"子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。""亢龙有悔。"子曰："贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅",是以动而有悔也。""不出户庭，无咎。"子曰："乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。"子曰："作《易》者其知盗乎？《易》曰：'负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰'负且乘，致寇至',盗之招也。"【注释】①绩（ze)：幽深。②会通：各种通道的交汇处，引申为枢纽。③恶：厌烦，引申为轻浮。④拟：模拟。⑤和：对鸣。⑥迩：近。⑦臭：气味。⑧错：放置。⑨伐：炫耀。10辅：支持。几：机密。慢：懈怠。【译文】圣人对天下的幽深有所洞察，于是模拟了它的形貌，象征它的物象，所以称之为象。圣人对天下的运动有所洞察，于是考察它的枢纽，以遵行它的规范，附上文字说明，用以判断它的吉凶，所以称之为爻。说明天下最幽深的东西，那是不可轻浮的呀。说明天下极致的运动，那是不能没有条理的呀。模拟之后再说明，说明之后再推研，模拟、推研以完成它的变化。"老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。我有美酒，与你一同享用。"先生说："君子在自己的家里，说出的话有益，那么千里之外也会响应它，何况是近处的人呢？在自己的家里说出的话有害，那么千里之外都不会听，何况是近处的人呢？话是自己说出的，影响及于众人；行为发生于近处，影响及于远处。言行，这是君子的关键；关键一旦发动，是荣是辱也就定了下来。言行，这是君子能够影响天地的东西，怎么能够不谨慎呢？""集合起来的将士，先哭号后欢笑。"孔子说："君子遵行的法则，或是行走或是站立，或是沉默或是谈论。两人同心，力量可以折断金属。知心的交谈，气味犹如兰草一般幽香。""初六：祭祀时恭敬地用白茅垫着祭品，没有什么灾祸。"孔子说："哪怕放在地上也是可以的，用茅草垫上它，哪里会有过错呢？谨慎得很呀。茅草作为一种东西是很菲薄的，却可用于重大之事，行事保持这种慎重的态度，那就不会有什么闪失了！""勤劳而谦让的君子将会有好结果，凡事吉利。"孔子说："有了劳苦而不炫耀，有了功绩而不居德，厚道到了极点。这是说有了功劳还能居人之下。德讲究硕大，礼讲究恭敬。所谓谦，是以示意恭敬来保持自己地位的体态。""龙飞到一定的高度就应适可而止，如果继续往上飞，就会招致灾祸。"孔子说："太尊贵了，再没有位置可以安身。太高贵了，下面就难有亲上的人。有才德的人都处于下位，而高高在上者得不到好的辅助，动辄就会招来祸殃。""杜门不出，没有灾祸。"孔子说："动乱之所以产生，总是以言语作为阶梯的。君王行为不缜密就会危及大臣，大臣行为不缜密就会危及自身，机密之事不缜密就会危害成功。所以，君子应当缜密而不开口呀。"孔子说："作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧！《易》说：'带着许多财物，又是背负，又是车拉，自然招致盗寇抢劫。'背东西，这是奴仆做的事呀。乘坐的车，这是有钱人的器物呀。作为奴仆去乘坐有钱人的器物，盗贼才想到要抢劫他。在上位的懈怠、在下位的暴戾，盗贼才想到要攻伐他。懒于收藏招引盗贼，打扮妖艳招引邪淫。《易》说：'带着许多财物，又是背负，又是车拉，自然招致盗寇抢劫。'这是讲盗贼之所以被招来的原因。"【评析】这是阐述象的定义，包含了天下事物精微深奥的内容，用卦象来形容。所谓"是故易者象也，象也者像此者也","象"属于易学的主体。这是解释"爻"的定义及其作用。"爻者效天下之动也"，圣人观察动态情状与社会所行的典章制度相会通，作出吉凶判断，由此写成爻辞。 【9】【原文】 天一地二①，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍①之数五十，其用四十有九。分而为二以象⑤两，挂一以象三，揲①之以四以象四时，归奇于以象闰；五岁再闰，故再执®而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕＠矣。显道神德行，是故可与酬酢"，可与佑神矣。子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"【注释】 ①天一地二：天即阳，地即阴，阳数奇，阴数偶。②天数五：一、三、五、七、九。③地数五：二、四、六、八、十。④大衍：大的推演，指推演天地变化。⑤象：象征。⑥揲(she)：抽取。⑦归奇于（le)：将余数归于手指之间。⑧：指古代数著草占卜时，将零数夹在手指中间。⑨凡：共。10有：通"又"。11毕：全，囊括。12酬酢（zuo)：应酬。【译文】天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天的数字有五个，地的数字有五个，五个数字相合而各有和数。天数之和是二十五，地数之和是三十，所有天地之数之和是五十五。这些数字也就是用以成就变化、追踪鬼神的依据。推演天地变化的著草是五十根，使用其中的四十九根。将四十九根蓍草分为两束，用以象征天地。拿出一根挂于两束之间，用以象征人。以四根为一组分数一束蓍草，以象征四时。将余下的蓍草归于手指之间，以象征闰月。五年两次闰月，所以再将另一束蓍草的余数归于手指之间，之后将两次余草合在一起挂于两束之间。《乾卦》的蓍草数是二百一十六，《坤卦》的蓍草数是一百四十四。一共是三百六十，与一个年度的天数基本相当。《周易》上下两篇的蓍草数为一万一千五百二十，与万物的数目相当。所以，四次演算而完成《易》，经过一十八变而完成卦。画成八卦便达到小成。由此引申，碰到同类便扩展，天下可以做的事就全都囊括其中了。彰显道理完善德行，所以，可以应酬世事，可以协助神力。孔子说："知晓变化法则的，大概也就知道神的作为了吧！"【评析】这一节古本在第十一章之首，宋儒以为错简，移置于此。经过研究，原是古人特意分置，别有要义。天一地二、天三地四，以至于天九地十者，此乃易数之纲。此处所述与"河图数"生成数的分析完全不同，这是很明显的。 【10】【原文】 《易》有圣人之道四焉：以言者尚①其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰"能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神①，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰"《易》有圣人之道"四焉"，此之谓也。【注释】①尚：注重。②孰：谁。③通：通达。④神：神妙。⑤几（ji)：细微。⑥务：事务。⑦道：行为标准。【译文】《易》包含着圣人的行为标准，有四种：用以说教时，注重它的说辞；用以行动时，注重它的变化；用以制器时，注重它的象；用以算命时，注重它的占筮方法。所以，君子将有所作为、将有所行动的时候，求问它的卦爻辞，它接受询问如同应声之响。不分远近幽深，便知未来结果。不是天下最为精灵的东西，谁能做到这些呢！掺杂匹配推演变化，交错综合著草之数。通达了它的变化，便勾勒出天地的纹理。穷尽了它的变数，便确定了天下的现象。不是天下最为复杂的变化，谁能做到这些呢！《易》未作思考，未有作为，静静地在那里而没有行动，有所感悟便通达天下的因由。不是天下最为神妙的东西，谁能做到这些呢！《易》，是圣人用以探究深奥、研究微妙的凭借呀。正因为它幽深，所以能开通天下的心思；正因为它微妙，所以能成就天下的事务；正因为它神奇，所以不显急速却很迅速，未曾行走却已到达。孔子说的"《易》包含着圣人的行为标准有四种"，说的就是这呀。【评析】从"圣人之道"来看，易学的应用主要有四个方面：一是"以言者尚其辞"，属于文史易；二是"以动者尚其变"，属于哲学易；三是"以制器者尚其象"，属于科学易；四是"以卜筮者尚其占"，属于预测易。易为君子谋，勿为小人谋。所以，君子有所欲为而有所欲行者，皆为有利于人君之事。 【11】【原文】子曰："夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒①天下之道，如斯而已者也。"是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故著①之德圆而神，卦之德方以知⑤，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道①，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖①户谓之坤，辟④户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利有出人、民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪①，两仪生四象，四象①生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之暨暨者，莫大乎著龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。【注释】①冒：覆盖，引申为囊括。②志：心思。③著：著草，大衍筮法所用筮具。④德：功能作用。⑤知：智慧奥秘。⑥道：法则。⑦阈（he)：合。⑧辟：开。⑨太极：至极，直指混一不分的著草，引申为混沌不分的原始宇宙。1⑩两仪：两种样式，直指阴阳两种爻象，引申为天地。1四象：四种现象，直指两爻相叠组成的老阴、老阳、少阴、少阳，引申为春、夏、秋、冬四时。12致用：供人使用。B喷（ze)：深奥。4暨豊(wei wei)：形容侃侃而谈的情状，这里指勤勉的事业。15则：依照。16断：决断。【译文】孔子说："《易》是做什么用的呢？《易》，推演事物，成就事务，囊括天下的法则，如此而已。"所以，圣人用来开通天下的心思，用来确定天下的事业，用来判断天下的疑惑。所以，蓍草的禀性圆通而神奇，卦象的禀性方正而智慧，六爻的意义在于变化和告知。圣人用它来净化心境，后退隐藏于秘密之处，与民共担吉凶。神可至于预知未来，智可至于追忆往事，谁能做到这些呢？是古代那些聪明睿智、神武而不施暴的人。由于明晓天的法则，洞察人间事由，于是起用蓍草以引导众人行事。圣人以此斋戒，从而洞彻它的禀性。所以，关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾；一关一开叫作变，往来不断叫作通；显现的东西叫作象，有形的东西叫作器；依照它制器而用叫作法，利用它、出入它、众人都这样使用它叫作神。所以，《易》有极致的起点，就这样生下了两种样式，两种样式生下了四种现象，四种现象生下了八种卦象，八种卦象可以判定吉凶，判定了吉凶便可成就大的事业。所以，效法的典范，没有比天地更伟大的了；变化的通达，没有比四时更伟大的了；悬在天上、闪着光明，没有比日月更伟大的了。地位之崇高，没有比富贵更伟大的了；备好物品供人使用，制成器具便利天下，没有比圣人更伟大的了。探求深奥，索求隐秘，钩求深道，推究远事，以判定天下的吉凶，成就天下奋斗的事业的，没有比著龟更伟大的了。所以，天生下神物，圣人依照它办事；天地变化，圣人仿效它办事；天显示气象，显现吉凶，圣人遵从它办事；黄河现出图，洛水现出书，圣人依照它办事。《易》有四种象，是用来展示于人的。所附的辞，是用来告知于人的。确定为吉凶，是用来决断的。【评析】此处阐释易学之用是"开物成务，冒天下之道"，也就是为了揭开事物的发展变化规律，能统摄天下任何事物的道理。这是称赞圣人的非凡能力。 【12】【原文】 《易》曰："自天佑之，吉无利。"子曰："'佑'者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以'自天佑之，吉无不利'也。"子曰："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意，其不可见"乎？子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"乾坤，其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟⑤诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。【注释】①履：遵从。②见：展现。③温：精蕴。④措：实施。⑤拟：模拟。⑥会通：枢纽。⑦鼓：鼓舞。⑧成：成就。【译文】《易》说："来自上天的护佑，吉祥而无不利。"孔子说："佑，就是帮助呀。上天所帮助的是顺随的人，人所帮助的是诚信的人。遵从诚信、向往顺随，再加上崇尚贤德，所以说'来自上天的护佑，吉祥而无不利'呀。"孔子说："文字不能完全表达出人的言语，言语不能完全表达出人的思想。"那么，圣人的思想是不可能展现出来的了？孔子说："圣人创立象用来表达思想，设立卦用来揭示真伪，附上辞用来倾诉言语，推演它、疏通它，使它趋于便利，催动它、驱使它，使它尽情发挥神奇的功效。"乾坤两卦，大概是《易》的精妙所在吧！乾坤排列组合，则《易》便确立于其中了。乾坤散架，则没有可能显现《易》了。《易》不可显现，那么乾坤也就接近止息了。所以说，形而上者称为道，形而下者称为器，演化而有裁断称为变，推动而能运行称为通，拿它实施于天下民众之中称为事业。所以，这个象是圣人对天下的奥妙有所发现，从而模拟它的形态容貌，象征物所适宜，所以称为象。圣人对天下的运动有所发现，从而潜心研究它的枢纽，以遵行它的常规，附上文字说明用以断定它的吉凶，所以称为爻。极尽天下奥妙在于卦，鼓舞天下行动在于辞，演化中的裁断在于变，推动而能运行在于通，神妙而能明晓在于人，默默而能成就，不言而能灵验，在于德行。【评析】这样的解释大有上九爻辞之义，是用人事来解释爻辞，固无不可。但易中少用虚词，大多有卦象依据，这里也不例外，仍当从卦象中求解，因为有"是故易者象也"为证。