大河有声 号脉千秋——在黄河博物馆品读黄河号子的文脉与风骨

大德天下

走进坐落于郑州市北大门的黄河博物馆，一段跨越千年的大河之声缓缓漫来。没有丝竹管弦的婉转悠扬，没有戏曲唱腔的精致典雅，那一声声雄浑粗犷、高亢激昂的呐喊，穿透岁月风尘，在展厅中久久回荡。这便是国家级非物质文化遗产——黄河号子，是黄河儿女用汗水与热血谱写的劳动乐章，是母亲河孕育出的最质朴、最磅礴的文化绝响。 黄河博物馆的“黄河号子”非遗专题展厅，以详实的史料、鲜活的分类、珍贵的实物与影像，完整复刻了黄河号子的千年发展脉络。从古籍记载的远古杂唱，到分门别类的劳动号曲，从代代相传的号词韵律，到匠人先贤的传承坚守，每一件展品、每一段音频、每一行文字，都在诉说着黄河人与大河共生、与洪灾抗争、与岁月同行的壮阔过往。黄河号子，从来不是单纯的民间曲调，它是黄河流域劳动生活的艺术缩影，是黄河儿女精神品格的生动载体，更是中华民族生生不息、奋勇拼搏的文化瑰宝。 黄河万里，奔腾不息，滋养了华夏文明，也频发洪波险滩。千百年来，沿黄百姓依河而生、伴河而作，筑堤固坝、防洪抢险、行船摆渡，日复一日的河畔劳作，催生了独一无二的黄河号子。它诞生于集体劳动的刚需，成型于岁月积淀的人文，根植于黄河独特的地理环境与生产生活方式。不同于江南小调的温婉细腻，黄河号子带着北方大河的雄浑气魄，曲调高亢昂扬、节奏张弛有度、内容质朴鲜活，兼具实用性与艺术性，成为黄河文化最具生命力的听觉符号。 据《宋史·河渠志》记载：“凡用丁夫数百或千人，杂唱齐挽，积置于卑薄之处，谓之埽岸”。史料中寥寥数字的“杂唱”，便是黄河号子最早的历史雏形，也印证了这门古老艺术千年的传承底蕴。早在宋代，黄河治理已是国家要务，每逢筑堤固岸、抢修险工，数百上千的河工齐聚河畔，以混杂的呼喊统一动作、凝聚气力、提振精神。这种伴随治黄劳动而生的集体吟唱，历经千年演变、打磨、丰富，逐渐规范化、体系化，最终形成了体系完整、品类丰富的黄河号子，最初也被统称为河工号子、抢险号子。 在漫长的发展历程中，黄河号子依托黄河流域不同的劳动场景，逐步分化为三大核心品类：河工号子、土硪号子、船工号子。三类号子各司其职、各有特色，覆盖了黄河治理、堤坝修筑、河道航运的全部劳动场景，广泛流传于黄河流域各地，其中以河南、山东两省的流派最为典型、传承最为完整。每一种号子的节奏、曲调、韵律，都精准适配对应的劳动强度与劳作场景，是劳动人民在长期实践中总结出的生存智慧，是人与自然博弈中诞生的艺术结晶。 河工号子是黄河号子最原始、最核心的品类，诞生于黄河防洪抢险、筑堤修埽的核心劳动场景，是历代河工与黄河洪灾抗争的真实写照。展厅通过图文展板与场景复原，清晰呈现了河工号子的细分品类与实用价值，骑马号、绵羊号、小官号、花号四大主号，搭配推枕、捆枕、打桩、搂厢等专项劳作号子，构成了完整的河工号子体系，张弛之间尽显劳动韵律。 骑马号节奏明快、声调高亢激昂，穿透力极强，是抢险攻坚、高强度劳作时的主力号子。每当大堤遇险、险情紧急，河工们伴着铿锵有力的号声，全速推进作业，激昂的曲调催人奋进、提振士气，让所有人凝心聚力、同步发力，在最短时间内封堵险段、稳固堤坝。而与之互补的绵羊号则节奏舒缓、语调悠长，专门用于劳作疲惫、后半夜值守等疲惫时段，平缓的节奏能够舒缓工人的紧张情绪、缓解身心疲惫，让高强度的治黄劳动得以劳逸结合。 小官号独具特色，节奏先慢后快、柔中带刚，将紧张的劳动氛围与通俗的娱乐趣味融为一体，让枯燥繁重的体力劳作多了几分生机。花号则是极具仪式感的特殊号种，是历代河工迎接河官巡查、汇报劳作成果时的表演号子，曲调优美婉转、气势昂扬，极具观赏性。但因其曲调舒缓、节奏松散，无法适配高强度的下桩作业，实用性较弱，因此在实际劳作中，河工们常将花号与骑马号搭配使用，一柔一刚、一缓一急，既调剂劳作氛围，又保障施工效率，尽显劳动人民的变通智慧。推枕、捆枕、打桩、搂厢等专项河工号子，则精准对应治黄抢险的各个工序，曲调节奏完全贴合劳作动作，实现了声音与劳动的完美契合，让千人劳作整齐划一、有条不紊。 如果说河工号子见证了抗洪抢险的惊心动魄，那么土硪号子则镌刻着黄河儿女筑堤固坝、深耕家园的勤恳坚守。土硪号子又称夯硪号子、硪工号子，是沿黄百姓加固黄河大堤、修筑堤坝地基、建设家园屋舍时传唱的号子，虽全国多地均有流传，但以黄河下游筑堤劳作的硪号最为壮观、体系最为完备。展厅中陈列的灯台硪实物残件，是1950年山东阳谷临黄堤大修时使用的老物件，石硪斑驳的痕迹、破损的边角，默默见证着一代代硪工伴着号声、夯筑大堤的辛劳岁月。 历经千年传承，土硪号子演化出十余种细分曲调，适配不同的劳作强度、作业进度与劳动氛围，层层递进、灵活多变。老号也称慢号，是土硪劳作的基础号子，遵循“一掂一打”的节奏规律，众人随号声先轻提石硪离地一尺有余，轻轻落下，再奋力拉升两米五以上，重重夯下，轻重交替、张弛有度，适配基础夯实作业。新号预备号无固定号词，仅四句过门曲调，是新劳作开启的信号，节奏与老号略有差异，用于规整队伍、统一状态，为正式劳作铺垫氛围。

缺把号、紧急风、板号三类号子节奏逐级加快，适配紧张的赶工场景。缺把号分为慢缺把与快缺把，快缺号通过删减号词、压缩唱腔提升节奏，适配加急作业；紧急风又称快二八，是抢险赶工的加急号子，硪头领号口述词章，句句收尾以“呀”收尾，众人齐声应和“嗨呀”，节奏急促、气势紧迫，最大限度调动劳作速度；板号又名沾地起，是所有硪号中节奏最快的品类，石硪落地即起、毫无拖沓，号声短促有力、衔接紧密，适配高强度、快节奏的突击施工。

除此之外，大定刚号节奏舒缓，专门用于工人疲乏之时调节状态、舒缓身心；打丁号又称扒坑号，针对地基梁柱等关键部位加固作业，号声沉稳厚重，助力精准夯实、强化地基强度；重叠号是劳作尽兴时的即兴创作，硪头领号两句并一句，众人顺势连打数硪，干劲倍增；二人对号则以两位硪头问答交替、相互应和的形式传唱，既减轻领号人的劳作压力，又活跃施工现场氛围。而实际劳作中最常用的综合号子，将各类硪号灵活串联，快慢相间、松紧有度，让繁重的体力劳动兼具秩序与趣味，彰显着黄河劳动文化的鲜活魅力。

相较于扎根堤坝的河工号子、土硪号子，船工号子则流淌在黄河千里航道之上，是漂泊江河的船工们与风浪博弈、与流水共生的生命吟唱。黄河万里航道，地形水文差异悬殊，中上游谷深峡险、水流湍急、暗礁密布，下游平原开阔、水流平缓、河道蜿蜒，截然不同的水域环境，造就了风格迥异、独具河段特色的船工号子。展厅的影像资料完整记录了不同河段的船工号子风貌，声声呐喊里，藏着船工的悲欢离合，映着大河的万千气象。

黄河中上游穿行于黄土高原与豫晋山地，航道狭窄险峻、水流汹涌湍急，行船风险极高。逆流而上时，船工们步步维艰、全力拖拽；顺流而下时，众人凝神聚力、谨慎掌舵。凶险的航行环境，让此地的船工号子摒弃了繁复的词章，无需典故抒情，仅以“嗨、嗨”的质朴呐喊贯穿始终。单调雄浑的号声，是凝心聚力的指令，是对抗风浪的底气，是船工们同舟共济、力挽狂澜的精神呐喊，每一声嘶吼都饱含着与自然抗争的坚韧与无畏。

河水奔涌至华北平原后，地势平缓、水流舒缓，航行风险大幅降低，船工号子也褪去了紧绷凌厉的气势，变得悠扬舒缓、趣味盎然。劳作之余，船工们借号抒情、以歌解乏，将历史典故、民间传说、市井风情融入号词，让单调的航行劳作充满烟火气息。“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风”，耳熟能详的三国故事，伴着悠扬号声在河面回荡，既消解了长途航行的疲惫，又传承了民间文脉。黄河船工祖祖辈辈逐河而居、以船为家，视船为命、谙熟水性，号声里藏着他们的喜怒哀乐、忧思期许，是黄河航运文化最鲜活的记忆载体。

曲调是黄河号子的骨架，号词则是黄河号子的灵魂。在黄河博物馆的“黄河号子”专题展区，大量原汁原味的传统号词完整呈现，题材广博、触景生情、随编随唱，尽显黄河儿女的才情与智慧。黄河号词没有固定底稿，无需刻意雕琢，完全贴合劳作时段、劳作场景即兴创作，清晨、正午、日暮各有专属词章，四时风物、人间百态、历史典故皆可入词。

清晨劳作的号词清新明快、朝气蓬勃，“太阳出来一盆花、照在东京帝王家。正宫娘娘搀太子，满朝文武戴金花”，以朝阳起兴，描摹人间盛景，又借包拯不慕荣华、偏爱桑枝的典故，赞颂质朴纯粹的品格，开篇昂扬、意蕴悠长，为一日的劳作注入满满活力。正午烈日当空、暑气蒸腾，号词便增添几分市井烟火与轻松趣味，“天到午时正当阳，张生拉马赶红娘，赶上红娘亲亲嘴，红娘口里一口香”，通俗鲜活的民间故事，冲淡了盛夏劳作的燥热疲惫，让枯燥的体力劳动多了几分灵动趣味。

日暮时分的号词悠远沉静、意境苍茫，“日落昆仑黑了天，鸟投树林虎登山。行路的君子早下店，打鱼的老公把船玩”，贴合暮色四合的自然景致，描摹万物归寂的画面，劝慰劳作之人休憩安歇，字句间尽显温柔通透的生活智慧。除了四时专属号词，还有大量通用即兴号词，随口吟来皆是故事，“打罢一场又一场，要打刘秀走南阳”，将帝王典故、民间传说融入劳作吟唱，借古喻今、鼓舞人心。更难能可贵的是，新时代的号词传承与时俱进，毛主席《七律·长征》等红色经典也被融入号词之中，让千年号子承载红色精神，实现了传统文脉与时代精神的深度交融。

每一段流传千古的文脉，都离不开代代匠人的坚守传承；每一项非遗技艺的延续，都离不开先行者的躬身践行。黄河博物馆以图文、影像、史料相结合的方式，记录了黄河号子历代传承人的坚守故事，其中第二代传承人李建荣的事迹，尤为动人，成为黄河治黄史与号子传承史上的不朽丰碑。

李建荣（1909—2002），河北大名人，自幼扎根黄河治黄一线，11岁便投身河务成为卯夫，14岁正式成为河兵，一生与黄河为伴、与险情博弈、与号声相守。青年时期，他先后参与濮阳李升屯、长垣冯楼、封邱贯台、山东董庄等多次重大堵口工程，在无数次抢险劳作中，熟练掌握各类黄河号子，深耕治黄技艺，积累了极为丰富的实战经验。1936年，在苏泗庄抢险指挥中，他独创“柳石混合滚厢”抢险技法，因施工形态被形象称为“风搅雪”，彻底革新了传统搂厢工艺。不同于传统层柳层石的施工方式，该技法将柳石混合齐下、无需分层，依托绳网交织形成稳固结构，在湍急水流中不易漂柳跑埽，专门应对深水急流的重大险情，成为黄河抢险史上的重大创新。

此后数十年间，李建荣深耕治黄一线，屡创佳绩、屡破难题。1938年，他奔赴长江马当参与航道封锁任务，创新方案解决水位上涨、铁链失效的核心难题；1946年投身花园口堵口工程，在石块铁笼屡被急流冲走的困境下，创新采用长柳捆入水固坝、大船连横进占的技法，三天推进堤坝百米，高效攻克抢险难题，被载入《黄河花园口合龙纪念册》；1952年郑州保合寨遭遇特大险情，大堤坍塌、铁路悬空、形势危急，在众人束手无策之际，他再度运用“风搅雪”技法抢险护堤，日夜鏖战、成功控险，这段事迹被著名治黄专家徐福龄详细记载于《长河人生》之中。

一生治黄，初心不改。李建荣先后参与6次大型堵口、3次河道截流，大小抢险护岸工程不计其数，从业数十年从未出现一次施工失误，创造了黄河治黄史上的奇迹。离休之后，他依旧心系黄河、情牵文脉，不仅持续参与河道治理、险情抢险的指导工作，更将毕生心血倾注于黄河号子的传承事业。他悉心整理失传濒危的号子曲调、号词内容，将口口相传的民间吟唱系统梳理、规范记录，录入磁带永久保存。92岁高龄之际，他依旧亲自出镜指导黄河号子教学片录制，倾尽余生之力，为千年号子留存珍贵影像资料。2002年，这位最后一位民国时期的治黄工程队长、黄河号子第二代传承人安然离世，将一生奉献给了黄河安澜与文脉传承。

在李建荣的引领之下，黄河号子形成了清晰完整的传承谱系。第一代传承人李凤臣深耕民间、传唱经典，筑牢传承根基；第三代传承人董全修、胡太法、李富中（李建荣长孙）接续接力，坚守传承初心。与此同时，文博工作者与治黄学者多方走访调研，奔赴花园口、封丘李庄乡、台前县等沿黄村落，走访樊培亮、潘景亮、代凤臣、荣令文、史富海等老河工，专访治黄专家徐福龄，多方搜集散落民间的号子素材、劳作故事，完善传承体系、丰富文脉内涵，让濒临散落的黄河号子得以系统留存、代代相传。 千年岁月流转，大河奔流不息，黄河号子的生存土壤早已悄然改变。昔日千人齐聚、号声震天的筑堤抢险场景，早已被机械化、智能化的现代水利施工取代；船运通航的传统模式，也被现代交通体系替代。原生的劳动场景逐渐消逝，让诞生于农耕劳作的黄河号子，一度面临失传濒危的困境。但走进黄河博物馆，依然能从一件件实物、一段段影像、一声声吟唱中，读懂这门古老艺术不朽的时代价值。2008年，黄河号子正式入选第二批国家级非物质文化遗产名录，从民间劳作吟唱，正式成为被官方保护、全民珍视的民族文化瑰宝。 黄河号子的价值，从来不止于音乐艺术本身。它是劳动的史诗，是千百年来黄河儿女战洪水、固堤坝、治河道、兴家园的真实见证，每一段曲调都镌刻着劳动的艰辛，每一句号词都承载着耕耘的执着；它是精神的图腾，高亢昂扬的号声彰显着黄河儿女粗犷豪迈、乐观向上的性格特质，同心齐唱、合力劳作的场景，诠释着同舟共济、团结协作、奋勇向前、百折不挠的民族精神；它是文脉的密码，融合了民间文学、民俗文化、劳动技艺、地域风情，串联起黄河流域千年的人文变迁、生产演进、文明积淀。 回望千年，黄河号子伴大河而生、随治黄而兴，守护着黄河岁岁安澜，滋养着华夏文脉绵延；立足当下，这穿越千年的大河之声，早已超越了劳动指令的原始意义，成为凝聚民族力量、传承奋斗精神的文化载体。经典名曲《黄河大合唱》中的《黄河船夫曲》，便取材于黄河船工号子的曲调韵律，以雄浑号声唤醒民族斗志、凝聚家国情怀，让黄河号子的精神力量跨越时代、激励后人。 走出黄河博物馆，耳畔依旧回响着雄浑悠长的黄河号声。那声声呐喊，是母亲河的脉动，是劳动者的赞歌，是中华民族生生不息的精神回响。岁月变迁，劳作方式迭代更新，但黄河号子承载的艰苦奋斗、团结协作、无畏拼搏、向阳而生的精神内核，永远不会过时。 如今，从博物馆的静态展陈，到民间的活态传唱；从老匠人的坚守传艺，到新时代的创新传播，黄河号子正以全新的姿态焕发新生。保护黄河号子，便是守护黄河文脉、传承民族风骨、延续奋斗精神。愿这穿越千年的大河之声，永远响彻黄河两岸、回荡华夏大地，在新时代的浪潮中赓续文脉、薪火永续，让黄河儿女的赤诚与坚韧、拼搏与担当，代代相传、生生不息。