蕲黄禅林甲天下

仰望星空

　　鄂皖赣三省交汇处的黄梅，丛林众多、祖师辈出，是印度佛教中国化的重要发源地 。隋唐时期，四祖道信在双峰山创建正觉禅寺，奠定中国禅宗丛林的雏形；五祖弘忍建立东山法门，标志着禅宗正式确立 ，于是后世赞誉曰：“蕲黄禅林甲天下，佛教大事问黄梅。”

　　四祖道信生性超然、禀赋奇异，七岁出家后听闻空宗虚玄之理，宛如前世修习一般；十四岁拜三祖僧璨为师，深受点化、承嗣禅风；二十六岁受传法衣钵，并在蕲州府城东凤凰山建正觉寺，后称四祖寺。道信祖师提倡“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩祖师以来居无定所、行无定处的游化局面，从而把禅宗推向一个新的阶段，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。唐太宗悦慕道信祖师，多次派使者迎其入宫，四祖托病坚辞，不肯出山，太宗更加钦佩，遂赐以紫衣。

　　道信祖师之禅理有一，即“心净即佛，佛即是心”，心净即佛，是指修禅者通过老实念佛，破除心中妄念，达到心之清净，从而显现如来佛性；佛即是心，是说“佛是本心，心外无佛”。道信祖师之禅法有二，其一“解行相扶”，就是在修禅过程中，先认知佛性、后修去习性，即“明理后行”，明白理论和修持实践的紧密结合、相辅相成，达到禅修的成功。其二“守一不移”，就是显现佛性、保任佛性，坚定不移认定除了佛性一切皆空，即外不执妙有，内不执真空，达到“空净寂灭”境界。

　　传说四祖道信拜见三祖僧璨时，请求说：“愿和尚慈悲，教与解脱法门。”三祖反问：“谁缚汝？”答：“无人缚。”三祖喝道：“既然无人缚，又何必寻求解脱呢？”四祖闻言当下大悟：烦恼与束缚皆源于自心的妄想执着，并非外在实有。当四祖将法衣传付五祖弘忍，嘱偈语“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生” ：花的种子本身就有生长发芽的本性，依托土地才能不断生长；‌当外在因缘与内在佛性完美结合时，达到“生生不生”境界。比喻每个人内心都有佛性，只要遇到合适条件就能显现；虽示现生死变化，但本质上是不生不灭产生的幻相。

　　又传说五祖前世为破头山栽松道人，求法于四祖道信，因年事已高被拒，四祖嘱其转世再来。栽松道人遂投胎周家少女，少女未婚孕子遭逐，婴儿被弃水沟却逆流不沉，母悔悟抚养，乡人呼为“无姓儿”。某一天，四祖修行路遇一个七岁小孩，问：“你姓什么？”答：“姓即有，不是常姓。”再问：“是何姓？”再答：“是佛性。”又问：“你难道没有姓吗？”又从容答：“性空，故无。”四祖识其为法器，获母允出家，收为弟子取名弘忍。

　　五祖弘忍传法“述而不作”，弟子集录而成《最上乘论》，继承和发展达摩祖师以来实相、佛性与本心合一的禅法，创立“即心即佛”的顿渐圆融门。在理论上，以“守本真心”为核心纲领，强调“此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖”；主张“心外无法”，认为众生本心即是真如佛性，自性圆满清净，无需外求。在实践上，认为一切修行皆应摄归于“本心”，要求在日常行住坐卧中了然“守本真心”，五阴黑云散尽，佛性自然显现。

　　五祖弘忍弟子众多，最著名当数神秀和惠能，当传法给六祖惠能时，嘱偈语“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”。有觉知的众生，本来都能种下菩提种子，因缘到来就能结出佛果；没有觉知的众生本无成佛之种，但等有觉知都成佛了，无觉知也就成佛了。