【铜山往事】南泉寺的钟声

林积才

远远地，便望见了那座新落成的大殿。黛瓦翘角，木榫结构，木柱走廊，在这皖南的群山中，静静地立着。殿宇是新修的，却有一种旧意。大约是那黛瓦的颜色，又或者是那木柱上深沉的赭红，让人觉得它本就生长在这里，与山、与竹、与风，浑然一体。殿侧是一大片竹林，蓊蓊郁郁的，风过处，沙沙地响，像在低语着什么秘密。竹林外，油菜花开得正旺，黄灿灿的，铺了一地。青与黄，静与动，相得益彰，倒像是佛家说的“色即是空”了。

我是循着千年前的钟声来的。唐德宗贞元十一年，普愿禅师来到这里，那时还只是一片荒山。他伐木造禅宇，开荒种粮食，三十年不曾离开。三十年，足以让青丝变白发，足以让一个念头生根发芽，长成参天大树。他在想什么呢？或许什么也没想，只是砍柴、挑水、种地、打坐。佛法不是想出来的，是活出来的。正如他后来常说的：“平常心是道”。

走廊旁立着两块石碑，上面刻着“南泉上贞下御调禅师塔”“南泉歇翁孝禅师塔”的字样。同行的人解释说，“上贞下御”是古代出家人取法名的规矩，法名通常两个字，加上“上和下”表示尊敬。这个禅师的法名叫“贞御”。“调”是字号或法名的一部分。“歇翁”是号，翁对年长者的尊称，歇是字，寓意“歇即菩提”。孝是法名或辈分。这两块碑文的意思是南泉法名为贞御号为调的禅师墓塔，南泉法名为孝号为歇翁禅师的墓塔。简单说就是一个叫贞御一个叫孝的墓碑标题。这种“地名+上某下某+禅师塔”的格式是汉传佛教标准的塔铭写法。我抚摸着碑上的刻字，石头冰凉，笔画却温润。这些禅师圆寂多少年了？他们的肉身早已化作泥土，名字也少有人知，可这块碑还在，这山还在，这南泉的泉水还在流着。

说起泉水，明嘉靖年间的《池州府志》曾记载：“山有珍珠泉，仰喷如明珠散落之状。”南泉山以泉为名，想必当年泉水是很丰沛的。我们在寺后寻到了一处泉眼，禅师指着说：“这里曾经泉水溢出沟渠，现在逐年减少了，如今只有半沟水了。”有人捧水喝，说甜丝丝的。我也掬了一捧，水很凉，入口果然有一丝甜。可心里却在想，这泉水的减少，是不是也象征着什么的流逝？佛家说“成住坏空”，世间万物，莫不如此。

禅师是个清瘦的中年人，说话慢条斯理的。他带我们去看寺前的场地，那里立着一块“南泉寺遗址”的石碑。碑文上说，文革时期，寺庙遭毁，地面建筑荡然无存，仅留下一些房屋基础，石阶，石塔塔帽，和大片竹林中的僧侣墓。我站在碑前，想象着当年的景象：千余僧众，晨钟暮鼓，香火鼎盛，那是何等的规模！可转眼间，就什么都没有了，只剩下荒草萋萋，残垣断壁。历史就是这样无情，又这样意味深长。

禅师为我们举行了撞钟祈福仪式。那口大钟悬挂在殿侧的钟楼上，青铜的质地，上面铸满了铭文。粗大的木头撞击着钟身，“嗡——”的一声，钟声响起，在寺庙上空盘旋，久久不散。那声音浑厚悠远，仿佛不是从耳朵进去的，而是从身体的每一个毛孔渗进去的。一瞬间，我忽然明白了古人为什么说“闻钟声，烦恼轻”。那声音里，有一种超越时空的力量，让心一下子静了下来。

钟声里，我想起了普愿禅师的那个著名公案“南泉斩猫”。东西两堂的僧人为一只猫儿争执不休，普愿提起猫来说：“道得即救，道不得即斩。”众僧无言，普愿便将猫斩了。这个故事历来争议不断，有人说是大慈悲，有人说是大残忍。可普愿哪里在乎这些？他只是要让僧众明白，执着于有形的猫，便失了无形的佛性。正如他后来对赵州从谂说的：“若在桥上过，桥流水不流。”常人看来明明是桥不流水流，他却说桥流水不流。这不是颠倒，而是见地不同。

南泉塔院正在建设中，位于景区入口处右侧，背靠南泉山，前对普愿禅师雕像。那个禅师在普愿舍利塔旁说：“这座塔就建在普愿的墓冢上。”然后讲了一个故事：当地人在这里放牛，牛每次吃草到了附近，都不再往前走了，绕着墓冢一圈就离开。村民们牵着牛去墓冢吃草，牛就是不吃，还眼泪汪汪的。村民们这才感觉到，这里不是一般的墓冢。后来听说要在这里修建南泉塔院，而且就在墓冢之上，才知道是普愿禅师的墓冢，村民们连连后退，避让不及。

故事的真假且不论，这种敬畏之心却是难得的。在这个什么都敢做的时代，人们失去了对天地、对祖先、对神灵的敬畏，以为自己无所不能。可看看那些曾经辉煌的寺庙，如今安在？看看那些曾经叱咤风云的人物，如今安在？唯有这山，这水，这千百年来流淌的泉水，还在静静地诉说着什么。

离开南泉寺时，已是傍晚。夕阳西下，群山如黛，大殿的黛瓦翘角在余晖中泛着金光。钟声又响起来了，一声一声，在山谷中回荡。我想，这钟声从唐代响到现在，虽然中间停过几十年，但终究还是响了。就像那泉水，虽然现在细了，但还在流着。就像佛法，虽然经历了劫难，但还在传着。世间万物，都是这样生生灭灭，灭灭生生。

车行渐远，钟声也渐渐听不见了。但我知道，它还在那里，在山中，在风中，在每一个有心人的心中。